1、魯迅小說研究作業(yè)題一、解釋題1.“迫害狂”狂人日記中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。從“日記”的內(nèi)容來看，狂人是受封建勢力迫害而致病，但已開始覺醒的反封建戰(zhàn)士。2?吶喊?吶喊是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有狂人日記藥明天阿Q正傳孔乙己一件小事頭發(fā)的故事風(fēng)波故鄉(xiāng)端午節(jié)白光兔和貓鴨的喜劇 社戲這十四篇小說，出版后得到很大回響。3彷徨：彷徨寫于“五?四”運(yùn)動后新文化陣營分化的時

2、期。原來參加過新文化運(yùn)動的人，“有的退隱，有的高升，有的前進(jìn)”，魯迅當(dāng)時象布不成陣的游勇那樣“孤獨”和“彷徨”。彷徨表現(xiàn)了他在這一時期在革命征途上探索的心情。后來在題彷徨一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒 ，荷戟獨彷徨?！边@便是題名彷徨的來由。他在彷徨書扉頁上引用離騷詩句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?.“一代不如一代”:魯迅小說風(fēng)波里九斤老太的口頭禪“一代不如一代”意思是：她生下來九斤，兒子八斤，孫子七斤，曾孫女只有六斤，“一代不如一代了”。這不是簡單的寫她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國粹家“一代不如一代”的論調(diào)折

3、射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對復(fù)古家、國粹家的一種諷刺。5.“柿油黨”柿油黨語出魯迅的小說阿Q正傳，是“自由黨”的諧音。魯迅在談起阿Q正傳時曾說到（大致意思）：由于鄉(xiāng)下的人對詞語理解不好，為了不妨礙下層老百姓對這篇小說的閱讀，所以我在創(chuàng)作時，就故意把“自由黨”訛成他們都能理解的“柿油黨”了。   6.“差不多”論      7.“白光”魯迅短篇小說，作于1922年，收在小說集吶喊中。作品刻畫了一個因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應(yīng)試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。   8.“社

4、戲”“社”原指土地神或土地廟。在紹興，社是一種區(qū)域名稱，社戲就是社中每年所演的“年規(guī)戲”。紹興亂彈戲班所演的戲，大致可以分為廟會戲、節(jié)令戲、祠堂戲、喜慶戲、事務(wù)戲、平安大戲等等。   9.“畫眼睛” 魯迅所說的"畫眼睛"的意思是：善于細(xì)致地精確地描繪人物外貌最富特征的部分，而舍棄 與表現(xiàn)人物性格和精神面貌無關(guān)的其它東西。魯迅寫祥林嫂是"畫眼睛"，但也寫了祥林嫂 "花白的頭發(fā)"；寫阿Q則著重寫他頭上的瘌瘡疤，卻比寫眼睛更能表現(xiàn)出他的精神勝利法 ；寫閏土，在寫眼睛的同時

5、，也寫到閏土的手："那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻 又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。"反映了閏土生活的艱辛和痛苦。寫孔乙己卻沒有寫眼 睛，而是寫他那件"又舊又破的長衫。"       10.“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”語出自于魯迅小說孤獨者里描寫主人公魏連殳的一句話。是隨辛亥革命的成敗進(jìn)退，先被推上資產(chǎn)階級意識的潮頭，后被淹沒在封建意識波底的知識分子，是一個慘傷里夾雜著憤怒和悲哀的孤獨靈魂。孤獨，是魯迅許多作品的情感基調(diào)，魏連殳是魯迅創(chuàng)作的孤獨者譜系中最著名的一

6、個。他的孤獨首先來自與故鄉(xiāng)宗法制社會的障壁。他從封建家族中沖殺出來，被視為“異類”和“吃洋教”的“新黨”。祖母謝世，他去奔喪，族長排定禮教陣勢，向這個“承重孫”張開必須“穿白”、“跪拜”、“請和尚道士做法事”的火力網(wǎng)。遺老遺少預(yù)想的雙方對壘因他答應(yīng)了三個條件而歸于尷尬，他又被目為“異樣”。入殮時同族皆哭，他竟不落一淚，表示默對封建家族的孤傲。大殮完畢，人將走散之際，他卻突然號咷如曠野的狼嗥，宣泄慘傷里夾雜著的憤怒和悲哀。二、簡答題1.概述«狂人日記»的思想意蘊(yùn)。小說以日記的形式，寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的

7、歷史本質(zhì)?？袢松钤谝粋€封建家庭里，因而也被禁錮在封建宗法和禮教的“囚牢”之中，狂人的“狂”，實際上是封建制度迫害的結(jié)果。他的大哥作為封建家長時時處處奉行“仁義道德”，實際是迫害“狂人”，甚至策劃著吃人吃掉狂人和他的妹妹。這雖是狂人的瘋話，卻深刻地揭示了在血緣關(guān)系掩蓋下，封建宗法制度和禮教的吃人本質(zhì)。小說還借狼子村吃人的傳聞，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)普遍存在著“人吃人”的本質(zhì)；狂人并由此上推整個封建社會的歷史在字里行間也都是歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現(xiàn)了作者對整個封建制度的徹底否定。當(dāng)然，狂人的“狂”又是他覺悟的表現(xiàn)。他敏銳地觀察到整個封建階級都有著“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾

8、”。他對他大哥的一切胡言亂語地抗?fàn)帲钱?dāng)時中國新舊兩種勢力被統(tǒng)治的民主力量和封建統(tǒng)治者之間的激烈沖突的曲折反映。盡管狂人因精神被害而處于“病態(tài)”，但他對于封建制度的憎恨是強(qiáng)烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的?？袢巳沼洶l(fā)表在“五四”文學(xué)革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內(nèi)容和新穎的構(gòu)思，最早地顯示了“五四”文學(xué)革命的成就；它是向封建社會進(jìn)軍的第一聲號角，正確地體現(xiàn)了“五四”新文學(xué)運(yùn)動的戰(zhàn)斗方向，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基石。2.綜述«孔乙己»的藝術(shù)特色。  1、善于在典型環(huán)境中塑造典型人物。作品通過酒店小伙計的回憶，將小說的主要片段集中在鎮(zhèn)口酒店這個典型環(huán)境中。利

9、用情節(jié)的巧妙裁取，逐步完成了對孔乙己這個典型人物的塑造。比如，孔乙己第一次出場時“排出九文大錢”時的神氣，最后一次盤著被打殘的腿，喝完最后一碗酒的凄慘。一個迂腐窮酸、潦倒落迫的形象栩栩如生，令人難忘。  2、白描手法和生動的細(xì)節(jié)描寫。魯迅在小說中用簡樸清晰的筆觸勾勒人物形象，刻繪細(xì)膩傳神的細(xì)節(jié)。如寫孔乙己的臉色，最先是“青白臉色”，臨終是“黑而且瘦”。又如，最先不穿短衣到最終穿著破夾襖等。這些細(xì)節(jié)對塑造孔乙己的形象有畫龍點睛作用。  3、個性化的人物語言?！案`書不能算偷！”“多乎哉，不多也”等獨特語言，讓人“哀其不幸，怒其不掙”。  

10、另外，環(huán)境氣氛的渲染，人物言行的描述，為典型人物的塑造起到了很好的烘托和鋪墊作用。3.簡析魯迅創(chuàng)作«藥»的意圖。小說藥寫于1919年4月25日。“五四”運(yùn)動前夕，由于當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級同封建勢力和帝國主義的妥協(xié)，未能完成反帝反封建的革命任務(wù)，他們脫離群眾，空想依靠少數(shù)人的力量（包括使用恐怖手段）代替群眾的革命運(yùn)動。1907年7月6日，徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，失敗后被恩銘的親兵殘酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告發(fā)而入獄，7月15日在紹興軒亭口英勇就義。魯迅先生以此為背景，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”，于是提筆開藥。魯迅先生確曾這樣講述過藥的創(chuàng)作意圖："藥

11、描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀"作者以“夏瑜”影射了秋瑾，隨之又以“夏”字引出“華”字，把華家和夏家的故事暗示為“華夏”故事。華夏者，中華民族之謂也。那么，華夏兩家的悲劇，也就是中華民族的悲劇。小說以華家人、夏家人、茶客的麻木不仁，愚昧落后，暗示了國民的麻木不仁，愚昧落后。進(jìn)而暗示，要想使民族解放，國家昌盛，必須找到治療國民精神的良藥。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！彼幍膭?chuàng)作意圖正是如此。4.簡析«一件小事»中的白描手法的運(yùn)用。5.魯迅創(chuàng)作«頭發(fā)和故事»

12、的起因是什么？這篇文章講的某年10月10的一天，小說中“我”的一個朋友來串門，朋友敘說國人對待辮子的態(tài)度，對待自己的辮子，從不自發(fā)的去改變，或被逼蓄發(fā)與被迫剪發(fā)，雙十事變（1911年月10月10武昌起義），并未成徹底改變?nèi)藗兊挠X悟，反而被人們遺忘與漠然視之。革命需先從改變愚昧的國民思想開始。在舊社會，勞苦大眾對革命非常不理解，一方面對現(xiàn)實不滿，另一方面卻又不愿去改變這種局面。作者希冀從思想上喚醒愚昧沉睡的國民，中國幾千年來的皇權(quán)文化，使人們形成一種被動“等”的思想，等著皇族施恩，等著政府救濟(jì)，雙十事變從根本上來說是為推翻滿清統(tǒng)治解救勞苦大眾，而民眾卻認(rèn)為與己無關(guān)盡是嘲笑與譏諷。這一階段魯迅的文

13、章基本上都是在批判國民的劣根性，民眾思想的愚昧與無知，哀其不幸，怒其不爭。6.簡析«故鄉(xiāng)»的思想脈絡(luò)。兒時的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂、甜蜜的回憶，甚至可以說代表了一種“理想”。而現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”，卻面目全非，沉寂、毫無生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使“我”感到“希望”的幻滅，心中無比“悲哀”。其實以前的“故鄉(xiāng)”也和現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”沒有什么不同，只不過那時“我”是以純真少年的眼光來看這個世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說，要從作者對“故鄉(xiāng)”的感覺變化中，探討小說要表達(dá)的主題。這篇小說的主題，眾說紛紜，主要有以下幾

14、種看法：（1）“故鄉(xiāng)”是中國人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。以閏土為例：少年閏土：外貌：十一二歲，紫色圓臉，頭戴小氈帽，頸上套一個銀項圈，有一雙紅活圓實的手。動作：活潑剛健，動作干脆利落，說話脫口而出，樸質(zhì)、生動；有智有勇，熱情、純真。對“我”的態(tài)度：“只是不怕我”，送“我”貝殼和羽毛，告訴“我”很多稀奇的事。對“我”友好，熱情，和“我”建立了純真的友情。對生活的態(tài)度：天真活潑，無憂無慮。中年閏土：外貌：身材增加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛周圍腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著，手提一個紙包和一支長煙管

15、，手又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。動作：說話吞吞吐吐，斷斷續(xù)續(xù)，謙恭而又含糊，顯得遲鈍麻木。對“我”的態(tài)度：對“我”恭恭敬敬，稱呼“我”為老爺，和“我”之間隔了一層可悲的厚障壁了。對生活的態(tài)度：悲哀、痛苦，生活壓得他喘不過氣來。而他把幸福的希望寄托在神靈身上。理解這樣的主題，可以深入探討演變的原因：過去現(xiàn)在（推斷變化的因）。2）表現(xiàn)中國社會愚昧、落后、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子：閏土：少年 小英雄中年 木偶人水生：少年“正是一個廿年前的閏土”中年 現(xiàn)在的閏土楊二嫂：年輕 豆腐西施中年 "圓規(guī)"

16、;也許他們的后代，也會步他們的后塵，在這樣的輪回中掙扎。因為中國漫長的封建時代，廣大民眾就是這樣一代又一代地過來的，好像黑暗隧道中看不到盡頭（無數(shù)農(nóng)民起義推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆發(fā)農(nóng)民起義，再歷史不停地輪回著，民眾的苦難也不停地輪回著）。（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。再回故鄉(xiāng)，“我”和閏土、楊二嫂等人已經(jīng)有了深深的精神上的隔閡。閏土叫“我”“老爺”，楊二嫂認(rèn)為“我”“放了道臺”，孩提時代那種真誠、友善的關(guān)系，已經(jīng)完全消失了。“我”渴望打破封建社會的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。7.簡析«阿Q正傳»的思想意義。在阿Q這一人物形象

17、上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對現(xiàn)實人生的深刻解剖，它警醒人們?nèi)フJ(rèn)識普遍存在于國人的靈魂中的精神病癥是怎樣麻醉了民眾，成為阻礙社會進(jìn)步的歷史惰性。阿Q的“精神勝利法”，是在近代帝國主義侵略面前接連失敗的中華古國屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信心，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)。魯迅認(rèn)為這是民族覺醒與振興的嚴(yán)重阻力，因此以最偉大深刻的自我解剖，警醒國民、尋求民族的希望與道路。這正是塑造阿Q這個形象的主旨與價值。同時，阿Q也是世界文學(xué)史上少數(shù)具有不朽藝術(shù)生命力的文學(xué)典型之一，阿Q的精神勝利法也是魯迅對人類一種精神弱點的發(fā)現(xiàn)與解剖，它表現(xiàn)的不僅是國民心理，也是人類社會的一種普遍的

18、心理結(jié)構(gòu)，在人們面對不平等、不合理的環(huán)境，而又無力改變現(xiàn)狀時，人人都有可能無可奈何地自我嘲解，在心理幻影中求得心理的平衡。8.簡析«阿Q正傳»的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。阿Q正傳可以說是屬于“傳記體”。也就是說，根據(jù)內(nèi)容需要，小說不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點線結(jié)合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級和社會關(guān)系以及辛亥革命的某些時代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最

19、能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”使一個近代舊中國農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面前。9.簡析«在酒樓上»中呂緯甫的形象。在酒樓上中的呂維甫在學(xué)生時代曾經(jīng)是一名革命的闖將，他曾經(jīng)“到城隍廟里去拔神像的胡子”，并且，“連日議論改革中國的方法以至于打起來”，他曾勇敢地站出來向封建神權(quán)挑戰(zhàn)，是一個“敏捷精悍”、英姿勃勃的青年。然而在辛亥革命失敗后，隨著時代風(fēng)云的變化，歷史的逆轉(zhuǎn)，使他失去了方向，逐步磨光了棱角，蛻變?yōu)榉饨ń逃膫髀曂病ＫЮ锾鎏鰪纳轿魈氐浇蟂城，不過是為了給早就死掉爛掉

20、并且蹤跡全無的小弟“遷葬”，以騙騙母親，安慰自己。他自己在辦完這些無聊的事情之后，仍然要去教什么“子曰詩云”，用孟子、女兒經(jīng)中的封建思想去毒害青年。他就這樣敷衍者過日子，混著日子，“連明天怎樣也不知道”。呂維甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰(zhàn)斗者變成了茍活者。他不甘心頹廢，卻又無力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說，像一只蒼蠅，“停在一個地方，給什么來一下，即刻飛走了，但是只飛了一個小圈，便又回來停在原地點。”呂維甫這一甘心落伍又不能自拔的悲劇，是辛亥革命以后，五四運(yùn)動落潮時期一部分革命知識分子共同的悲劇。10.試析«肥皂»的諷刺藝術(shù)。在肥皂里，魯迅

21、以獨到的白描，刻畫人物言行，構(gòu)成喜劇。四銘的下意識行為和他的表面道貌岸然、骨子里的男盜女娼的假面具被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。作品以肥皂為貫穿道具，帶動了其它細(xì)節(jié)，充分暴露了他淫惡的精神狀態(tài)。讓他那無恥的潛意識一直支配著他的行動。一些細(xì)節(jié)也常常緊扣道學(xué)虛偽的本質(zhì)，寫他走路，“發(fā)出又重又緩的布鞋底聲響，” 7(p44)寫他吃飯，“獨據(jù)一面，很像廟里的財神” 7(p50)，擺出穩(wěn)重莊嚴(yán)的姿態(tài)，卻念念不忘最好的“菜心”。透過一系列的下意識描寫、細(xì)節(jié)白描，人物的內(nèi)心暴露無遺。在肥皂里，作者借四銘買肥皂這一生活中極為真實普通的事，導(dǎo)演出一幕五四以來長袍馬褂的道學(xué)家的喜劇，嘲諷了道學(xué)家的假道學(xué)，表現(xiàn)出了他們的卑

22、劣動機(jī)和骯臟靈魂。在四銘看來：秀兒她們也不必進(jìn)什么學(xué)堂了。女孩子，念什么書？九公公先前這樣說，反對女學(xué)的時候，我還攻擊他呢；可是現(xiàn)在看起來，竟究是老年人的話對。你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡直說，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很嚴(yán)的辦一辦1同時，作者將吃飯這件生活中極為平凡的事，放在特定的環(huán)境下揭示出深刻的諷刺意義。其中的諷刺，我們通過這段話中的動作細(xì)節(jié)就可得以深刻體會。招兒帶翻了飯碗了，菜湯流得小半桌。四銘盡量的睜大了細(xì)眼睛瞪著看得她要哭，這才收回眼光，伸筷自去夾那早先看中了的一個菜心去?？墒遣诵囊呀?jīng)不

23、見了，他左右一瞥，就發(fā)見學(xué)程剛剛夾著塞進(jìn)他張得很大的嘴里去，他于是只好無聊的吃了一筷黃菜葉。1當(dāng)四銘早已“看中的菜心”忽然塞進(jìn)兒子“張得很大”的嘴里，心中十分惱火。在他看來，兒子搶先吞下老子看中的東西就是大逆不道。于是便又開始以那糾纏不清的“惡毒婦”借題發(fā)揮：“學(xué)程，”他看著他的臉說，“那一句查出了沒有？”“那一句？那還沒有?！薄昂撸憧?，也沒有學(xué)問，也不懂道理，單知道吃！學(xué)學(xué)那個孝女罷，做了乞丐，還是一味孝順祖母，自己情愿餓肚子。但是你們這些學(xué)生那里知道這些，肆無忌憚，將來只好像那光棍”“想倒想著了一個，但不知可是。我想，他們說的也許是阿爾特膚爾。1以封建道德觀來教訓(xùn)兒子，這就將四銘頑固的維

24、護(hù)封建禮教和貪婪自私的丑惡本質(zhì)暴露了出來。在這里，魯迅雖然取材于極為平常而真切的生活小事，卻讓我們在藝術(shù)的顯微鏡下，看到了被諷刺對象的真實性，反動性，感受到舊勢力的可笑和可惡，從而使他的諷刺藝術(shù)在對日常生活小事的諷刺中顯示出真實而又強(qiáng)大的生命力來。三、論述題1.魯迅小說藝術(shù)成就概述魯迅小說的藝術(shù)成就與其在思想上的貢獻(xiàn)同樣偉大，不容漠視。魯迅小說在摸索中國人的靈魂、表現(xiàn)中國人的精神面貌的大前提下首先打破了古典小說的故事性框架，開始根據(jù)小說題材的獨立需要更自由地選擇敘事角度和敘事方式，對中國古典小說的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了大膽的革新與創(chuàng)造。 從矛盾性質(zhì)而言， 魯迅極少將一個人與另一個人

25、的單純的利害沖突作為小說矛盾的主線，更多的上描寫一個人與整個社會環(huán)境的特定關(guān)系，個人與社會的矛盾上升為小說的主要矛盾，故事性的框架被社會狀態(tài)和人的命運(yùn)的展現(xiàn)所代替。如孔乙己，展現(xiàn)的是封建科舉制度對知識分子的毒害。從 時序安排而言， 魯迅小說中有以時間先后組織情節(jié)的順敘，如孔乙己，但也常用倒敘的方式改變固有的時序關(guān)系，如祝福。從時空關(guān)系而言，魯迅小說較之中國古典小說更重視在空間上的橫向拓展，橫斷面切割的方式在魯迅小說中已成為經(jīng)常運(yùn)用的主要方式。如孔乙己，主要是一個生活場景咸亨酒店，展示的是現(xiàn)實生活中的一共橫斷面，丁舉人家只是故事的延伸。魯迅有著舊中國民族性格中最缺少的誠和愛，

26、他的小說在藝術(shù)上的革新則是通過他的個性創(chuàng)造實現(xiàn)的，因而熱烈與冷峻的結(jié)合可說是魯迅小說的總體風(fēng)格，也是其最鮮明的個性特征。魯迅完成了從中國古典小說藝術(shù)到現(xiàn)代小說藝術(shù)的根本轉(zhuǎn)變，他的小說創(chuàng)作，成了中國現(xiàn)代白話小說藝術(shù)的第一個偉大的里程碑，開創(chuàng)了中國小說藝術(shù)的一個嶄新時代。2.試析«藥»的創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法藥的主要情節(jié)，由明、暗兩條線索構(gòu)成，華家的故事是明線，夏家的故事是暗線。明線是：老栓買“藥”，小栓吃“藥”，茶客談“藥”，華大媽上墳，控訴封建統(tǒng)治階級毒害人民，揭示群眾愚昧、落后的現(xiàn)實；暗線是：夏瑜就義，夏瑜的血被吃，茶客談夏瑜，夏四奶奶上墳，揭露封建統(tǒng)治階級殘酷鎮(zhèn)壓革命

27、的罪行，熱情歌頌革命者的英勇斗爭。明線寫買“藥”，燒“藥”，吃“藥”，上墳，正面詳寫華老栓夫婦的活動；暗線寫夏瑜被捕、英勇斗爭，夏四奶奶上墳時發(fā)現(xiàn)花圈，點明革命者夏瑜犧牲。這明暗兩條線，通過康大叔和人血饅頭而自然地聯(lián)結(jié)起來?？荡笫鍤⒘烁锩呦蔫?，同時又把蘸著革命者鮮血的饅頭當(dāng)作藥去愚弄華老栓；夏瑜因革命被殺，他的血竟成為一種迷信的藥，結(jié)果給華小栓吃了仍不免一死。小說以華家這條明線為主，以夏家這條暗線為次，這中一明一暗，一主一次的結(jié)構(gòu)安排得十分自然、熨貼，使人民群眾的不覺悟和革命者的失敗二者緊密地聯(lián)系起來，有力地表現(xiàn)了主題。 從思想內(nèi)容上看，這兩條線的聯(lián)結(jié)對于深化主題起著重要的作用。華

28、、夏兩家從表面上看似沒有必然的聯(lián)系，其實不然。華小栓之死，死于反動派的愚民政策；夏瑜之死，死于反動派的武裝鎮(zhèn)壓。一個是被軟刀子暗殺，一個是被鋼刀明殺，從而，揭示了封建統(tǒng)治階級對革命者和人民群眾采用反革命兩手政策的罪惡。小說用“藥”把兩家聯(lián)系起來，華夏兩家的被害，暗示中華民族正處在黑暗的反動統(tǒng)治下，這種巧妙的構(gòu)思有力地啟示人們認(rèn)識反動統(tǒng)治階級是革命者和人民群眾的共同敵人，喚起人們起來推翻封建統(tǒng)治。3.«祝福»與«明天»比較談祝福中的祥林嫂和明天中的單四嫂子一樣，都是死去丈夫的寡婦，她們有著相同的命運(yùn)：首先是在封建社會，在“夫為妻綱”的封建禮教下，從不爭到做

29、人的資格。她們都是丈夫的附屬品，沒有自己的姓名，以嫂從夫。她們只有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”和“在家從夫，夫死從子”的命運(yùn)。她們的身體和思想也完全屬于丈夫。其次是她們都是靠自己勞動生活的寡婦。祥林嫂前夫死后，逃到魯鎮(zhèn)，在魯四爺家當(dāng)女傭，出賣自己勞動力，養(yǎng)活自己；單四嫂子是靠紡紗糊口。第三是她們都是被人欺負(fù)的奴隸。寡婦在社會上只是一個被人嘲諷議論、看不起和被欺凌的弱勢女子，沒有依靠，被人欺負(fù)了也是無可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回賣給山坳的賀老六，她在婆婆心眼中，只不過是一個可以換成八十千吊錢的物品，藍(lán)皮阿五藉故幫單四嫂子抱寶兒，只是為了占點便宜。第四是她們都遇上悲慘的惡運(yùn)。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒

30、子又夭折，雪上加霜，鬼神把她們推向更悲慘的境地。但是，她們又有著自己不同的遭遇。單四嫂子兩年前死了丈夫，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是因為她有一個寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽！爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。養(yǎng)兒防老這就是她全部生活的追求?？墒?，生活對她是如此苛刻，禍不單行，疾病、庸醫(yī)奪走了寶兒的生命，唯一的精神支柱轟然倒塌了，殘酷的現(xiàn)實把單四嫂子的“明天”也給奪走了。單四嫂子的悲劇之所以令人窒息，無法克服的悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的

31、封建禮教麻木了她的神經(jīng)，她反而認(rèn)為這樣的生活是天經(jīng)地義的，她又“是一個粗笨女人”，社會不把她當(dāng)人，她也不知道人的正常生活是什么樣，更不知道自己為什么總是這樣不幸。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以至防老送終。她“不明白但字的可怕”，在生活貧苦和迷信、庸醫(yī)橫行的情況下，一個剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。這就使她希望的破滅，也就是悲劇發(fā)生、不可避免的必然性。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得?！碑?dāng)然也就不可能去尋求避免悲劇的途徑，這就又使得悲劇沒有盡頭。第二，世界的陰冷。

32、“還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有誠和愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入極度悲哀和凄苦時，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜劍緊相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子；藍(lán)皮阿五等封建流氓的肆意調(diào)笑，勾引和侮辱，占她的便宜；“動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。魯迅正是從明天中，凸現(xiàn)出神祗、庸醫(yī)、無賴、藍(lán)皮、鄰居以及眾幫人，構(gòu)成一個令人不寒而栗的封建禮教的桎梏，在陰冷冥冥的世界里，尤其是在那塞滿誘惑、欺騙、暴力的混濁險惡的環(huán)境中，單四嫂子即

33、使不死在懸梁自戕的繩索上也會淹死在這個封建禮教的桎梏下。由此可見，單四嫂子是個孤苦難熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全節(jié)婦形象。而祝福中的祥林嫂，首先是族權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。她的前夫祥林，比她小十歲，從她嫁之日起，就被“父母之命、媒約之言”注定了悲劇的命運(yùn)。丈夫死后，她想擺脫夫家的束縛，只身逃到了魯鎮(zhèn)，并在魯家生活。艱苦的勞累，但她“還是滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族權(quán)統(tǒng)治下只不過是一個夢。她被當(dāng)作一件物品被抓賣給山里的賀老六。第二個丈夫賀老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。其次，

34、祥林嫂是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。為了避免因“失節(jié)”而到陰間被“鋸開”，祥林嫂相信所謂“神”的力量。她將自己辛苦積存的十二千大錢到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐了門檻，以求“贖了這一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脫和自我安慰。但，她仍然是一個不潔之人。魯四爺歧視她，不準(zhǔn)她參加祭祀活動，怕敗壞風(fēng)俗。四嬸的一聲“你放著罷”，使她的精神徹底的崩潰，“她的臉色頓時變作黑，成了個木偶人似的”。在這里“神”是虛無飄渺的，為人所用，可有可無。祥林嫂捐了門檻而不被人承認(rèn)，正好說明了這個問題。毛澤東同志深刻地指出，舊中國的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。祥林嫂身上集中體現(xiàn)了四權(quán)的壓迫和摧殘，祥林嫂的死正是這四條繩索絞殺所致。第三，祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強(qiáng)，