1、向經(jīng)典學(xué)思維（二）談詩五首其一談詩五首其一舉世皆宗李杜詩，舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？不知李杜更宗誰？能探風(fēng)雅無窮意，能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙辭。始是乾坤絕妙辭。方孝孺評傳方孝孺評傳n四種精神四種精神:一是崇高的人格精神一是崇高的人格精神。孟子以。孟子以“貧貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”來形容來形容一個人品格的最高境界，中國歷史上能夠全部一個人品格的最高境界，中國歷史上能夠全部做到這三點的也只有方孝孺一人而已；做到這三點的也只有方孝孺一人而已；二是孜二是孜孜不倦、勤于求知的讀書種子精神；三是孜不倦、勤于求知的讀書種子精神；三是“修修身、齊家、治國、

2、平天下身、齊家、治國、平天下”的的“明王道為己任明王道為己任”的社會責(zé)任感；四是他充滿民本主義的人文理的社會責(zé)任感；四是他充滿民本主義的人文理念思想體系。念思想體系。 豫讓論豫讓論 方孝孺方孝孺n士君子士君子立立身身事事主，既主，既名名知己，則當竭盡智謀，知己，則當竭盡智謀，忠告善忠告善道道，銷患于未，銷患于未形形，保，保治治于未然，于未然，俾俾身身全而主安。生為名臣，死為上鬼，全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂垂光百世，光百世，照耀照耀簡策簡策，斯為美也。茍遇知己，不能，斯為美也。茍遇知己，不能扶危扶危于未亂之先于未亂之先，而乃而乃捐軀捐軀殞命于既敗之后殞命于既敗之后；釣；釣名沽譽，名沽譽，眩

3、眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。也。n蓋嘗因而論之：豫讓蓋嘗因而論之：豫讓臣事臣事智伯，智伯，及及趙襄子殺智伯，趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名讓為之報仇。聲名烈烈烈烈，雖，雖愚夫愚婦愚夫愚婦莫不知其為莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死忠臣義士也。嗚呼！讓之死固固忠矣，惜乎忠矣，惜乎處死之處死之道道有未忠者有未忠者存存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友日：日：“凡吾所為者極難，將以凡吾所為者極難，將以愧愧天下后世之為人天下后世之為人臣臣而而懷二心者也。懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而

4、獨死于智伯。讓躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應(yīng)曰：應(yīng)曰：“中行氏以中行氏以眾人眾人待我，我故以眾人報之；待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。智伯以國士待我，我故以國士報之。”即即此而論，此而論，讓有讓有余憾余憾矣。矣。n段規(guī)段規(guī)之之事韓康，任章事韓康，任章之之事魏獻，未聞以國士待之也；事魏獻，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，而規(guī)也章也，力力勸其主勸其主從從智伯之智伯之請請，與之地以，與之地以驕驕其其志，而志，而速速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖雖不不用用其

5、言其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也無愧于心也。讓既。讓既自謂智伯自謂智伯待以國士矣待以國士矣；國士，國士，濟濟國之士也國之士也。當伯請。當伯請地?zé)o地?zé)o厭厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列陳力就列，諄諄然諄諄然而告之曰：而告之曰：“諸侯大夫各安諸侯大夫各安分分地，無相侵奪，地，無相侵奪，古之制也古之制也。今無故而。今無故而取地于人取地于人，人不與，而吾之忿，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必?。或湵匕?，傲必亡。驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不諄切懇至，諫

6、不從從，再再諫之，諫之，再諫不從，再諫不從，三三諫之。三諫不從，移其諫之。三諫不從，移其伏劍伏劍之死，死之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，于是日。伯雖頑冥不靈，感感其至誠，其至誠，庶幾庶幾復(fù)悟。和復(fù)悟。和韓、魏，韓、魏，釋釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然若然，則則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？ n讓于此時，讓于此時，曾曾無一語無一語開悟開悟主心，視主心，視伯伯之之危亡，猶越人視秦人之肥危亡，猶越人視秦人之肥瘠瘠也。也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾曾若是乎？智伯既死，而乃不若是乎？智伯既死，而乃不勝勝血

7、血氣之氣之悻悻悻悻，甘自，甘自附附于刺客之流。何于刺客之流。何足道哉，何足道哉！足道哉，何足道哉！雖然雖然，以國士，以國士而論，豫讓而論，豫讓固固不足以不足以當當矣；彼朝為矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，仇敵，暮為君臣，覥然覥然而而自得自得者，者，又讓之罪人也又讓之罪人也。噫！。噫！補充n三家分晉，是春秋與戰(zhàn)國的分水嶺。從此，七國爭雄，戰(zhàn)爭升級，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。鑒賞豫讓論n1、標新立異。n翻案文章，反彈琵琶，發(fā)人之所未發(fā)。傳統(tǒng)認為，豫讓是忠臣義士，報恩殉義，感動后人。史記：死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。司馬遷說他是“名垂后世的義士”。但方孝孺卻予以否定。n2、分寸感強。

8、n客觀公正，不說過頭話，不全盤否定。不是說豫讓不忠，而是說稱忠義顯得理由不充分，豫讓算不上國士，不值得稱道。但是豫讓又比朝秦暮楚的厚臉皮人強千萬倍。鑒賞豫讓論n3、善于分析。n分析言行，剖析靈魂。從豫讓對朋友說的“將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也”，可見豫讓不是為君，而是為己。為了自己留名后世，算不得是真正的忠臣義士。從豫讓回答趙襄子“智伯以國士待我，我智伯以國士待我，我故以國士報之故以國士報之”，可見豫讓是為了報恩，是等價交換，不是盡忠。n從以上分析可知，方孝孺眼里的忠是不講條件的，是不折不扣的，無論君王的品行怎么樣，無論君王怎樣對待自己，都必須盡忠到底。鑒賞豫讓論n4、說理精彩。n對比說

9、理，高下立判。方孝孺認為豫讓不及段規(guī)、任章。不及郗疵。他們不考慮個人恩怨，是真國士。n假設(shè)說理，措施有效。如果豫讓是真國士，就要像郗疵那樣有遠見，敢直諫。不僅如此，還應(yīng)一諫再諫，最后以死相諫。n遞進說理，層層深入。鑒賞豫讓論關(guān)于高考作文啟示n批判思維n客觀思維n對比思維n表里思維n遞進思維n假設(shè)思維關(guān)于高考作文啟示n批判之批判n1、儒者“以理殺人”（戴震）n宋明理學(xué)的儒者往往高懸道德的標準苛求每一個人，按他們的要求，任何人都可以被指責(zé)，結(jié)果便是“三代以下無完人”。如今一些網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠，動輒以道德綁架，可能就源于此。n2、方孝孺認為真正的國士應(yīng)該死諫，那么方孝孺本人是否做到了？以其人之道還治其人之

10、身，不失為一種反駁利器。n3、方孝孺要豫讓有遠見，這不是為難人嗎？他看到了他所效忠的孝文帝會被朱棣篡位嗎？他看到了他自己會被殺十族嗎？請你鑒賞賈誼論田園言懷 李白 n賈誼三年謫，n班超萬里侯。n何如牽白犢，n飲水對清流。 長沙過賈誼宅 劉長卿 n三年謫宦此棲遲，n萬古惟留楚客悲。n秋草獨尋人去后，n寒林空見日斜時。n漢文有道恩猶薄，n湘水無情吊豈知？n寂寂江山搖落處，n憐君何事到天涯！賈生 李商隱n宣室求賢訪逐臣，n賈生才調(diào)更無倫。n可憐夜半虛前席，n不問蒼生問鬼神。 賈生 王安石 n一時謀議略施行，n誰道君王薄賈生。n爵位自高言盡廢，n古來何啻萬公卿。 七絕賈誼 毛澤東 n賈生才調(diào)世無倫，n

11、哭泣情懷吊屈文。n梁王墮馬尋常事，n何用哀傷付一生。 n 非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生(賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞于世人。后見用于漢文帝，力主改革，被貶為長沙王太傅（因當時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。 )，王者之佐，而不能自用其才也。，王者之佐，而不能自用其才也。n 夫君子之所取者夫君子之所取者(指功業(yè)、抱負 )遠，則必有所遠，則必有所待

12、；所就者待；所就者(指功業(yè) )大，則必有所忍。古之賢人，大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才皆負可致之才(能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負的才能。致，指致功業(yè) )，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。罪，或者其自取也。n 愚觀賈生之論愚觀賈生之論(指賈誼向漢文帝提出的治安策 )，如其，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文所言，雖三代何以遠過？得君如漢文(漢文帝劉恒，西漢前期最有作為的君主之一 )，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？終不可有所為耶？仲尼仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，圣人，歷試于天下，

13、茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝宿而后出晝(齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，后來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。 )，猶曰：，猶曰：“王其庶幾召我。王其庶幾召我?！本又蝗虠壠渚?，如此其厚也。公孫丑君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑(孟子公孫丑下：“孟子去齊，充虞路問曰：夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人?！痹唬悍?/p>

14、天未欲平治天下也，如欲平治天 下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。 )問曰：問曰：“夫子何為不豫？夫子何為不豫？”孟子曰：孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。文之不能用生，生之不能用漢文也。n夫夫絳侯絳侯(“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為代王。呂后死

15、后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為皇帝。劉恒回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。 )親握天子璽而授之文帝，親握天子璽而授之文帝，灌嬰灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄之雌雄(諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到 滎陽（今河南滎陽）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳平等共立文帝。 )，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉骨肉手足哉(這是說他們君臣之間，

16、比父子兄弟還親 )？賈生，？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新(賈誼為太中大夫時，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮 樂”以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅 時，又向文帝獻治安策，對治國、御外等方面提出了建議。 )，亦已難矣。為賈生者，上得其君，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬(優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬（z），雙聲連綿字，漸漸滲透的樣 子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透 )而深交之，使天子不疑，大臣而深交

17、之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。n安有立談之間，而遽為人安有立談之間，而遽為人“痛哭痛哭”哉哉(遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在治安策的序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六 )！觀其過湘為賦以吊屈原！觀其過湘為賦以吊屈原(賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原 )，紆郁紆郁(這里比喻心緒不寧 )憤悶，趯然憤悶，趯然(超然的樣子。遠舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼吊屈 原賦：“見細德之險徵兮，遙曾擊而去之?！闭沁h舉的意思。 )有遠舉之志。其后以

18、自傷哭泣，至于夭絕有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕(賈誼在做梁懷王太傅時，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時?？奁?，一年多后就死了。夭絕，指賈誼早死。 )。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。賈生志大而量小，才有余而識不足也。 n古之人，有高世之才，必有遺俗之累古之人，有高世之才，必有遺俗之累(累，憂慮 )。是故非聰明睿智是故非聰明睿智(睿（ru），智慧通達 )不惑之主，不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅則不能全其用。古今稱苻堅(苻堅：晉時前秦的國君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅召，拜為中書侍郎 )得王猛得王猛(王猛被用后，受到苻堅的寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對。苻堅大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服 )于草于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫(匹夫：指苻堅。略：奪取。當時前秦削平群雄，占據(jù)著北中國，與東晉對抗，所以說“略有天下之半” )略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介(狷（jun）介