1、現(xiàn)代設計與后現(xiàn)代設計現(xiàn)代設計中功能與形式的辯證思考在經濟迅速發(fā)展的時代背景下，現(xiàn)代設計概念中豐富的信息，大量的充斥著人類的物質生活和精神生活，滲透于人類生活的衣、食、住、行、學習、工作、社會交流、旅游娛樂等各個方面。現(xiàn)代設計不僅僅提供人類以良好的人機關系，提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類以方便的工具，同時。也是促進人類在現(xiàn)代社會中能夠方便自然交流的重要活動?，F(xiàn)代設計是一個不太準確的稱謂，與其說是一個設計風格概念，還不如說是一個時間概念來得準確。應該說它是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產品、現(xiàn)代平面設計的總稱。這些設計向人們提供的產品和服務到底是以功能取勝還是以形式取勝，還是二者互相結合取

2、勝?在這個過程中足內容決定形式還是形式引導內容呢?換句話說，功能和形式之間的辯證關系究竟如何?一、現(xiàn)代設計的思想基礎現(xiàn)代設計思想在2O世紀形成，它的組成非常龐雜，既有實用主義、理性主義的內容，也有烏托邦主義的成分，代表人物有：勒·科布西耶、沃爾特·格羅佩斯、米斯·凡德洛、弗蘭克·賴特、阿爾瓦·阿圖，他們的觀點奠定了現(xiàn)代設計思想的基礎，影響到全世界設計的發(fā)展?！艾F(xiàn)代設計”更多的被人們稱為“功能主義設計”，又稱為“技術美”，或“機器藝術”。功能主義的主要思想是以功能為核心，而不是形式。德國功能主義的具體設計思想是，要首先發(fā)現(xiàn)事物的本質、目的和用途(

3、需要)，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應當反映這種本質和目的，而不要畫蛇添足，也不要文不對題。美國建筑師蘇里文(18561924)在所考慮的高層建筑一文中寫道：“一切有機體和無機體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內心和精神真正的表現(xiàn)形式(只要其生命在這一表現(xiàn)中可被辨識出來)，都有一個普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能?！彼e例說，“一個銀行大樓的外形應當反映銀行的本質或功能，而不是反映傳統(tǒng)廟宇的功能?！焙髞?，人們就用蘇里文的這句話“外形跟隨功能”來概括功能主義設計思想。二、功能與形式關系的變遷藝術與技術的有機結合曾造就了英國維多利亞時期手下業(yè)的輝煌。但當時的設計主要為貴族階層服務

4、，形式過于矯揉造作，裝飾繁瑣。18世紀中期，工業(yè)革命以后帶來的新技術、新材料和批量化生產導致設計水平急劇下降。為了改變這一現(xiàn)象，一些有識之士進行了積極的探索，其中以英國“工藝美術”運動和法國“新藝術”運動最具影響力。工業(yè)化是社會發(fā)展必然的結果。這兩個運動都是主張恢復手工業(yè)從自然中吸取和借鑒營養(yǎng)，從而提高設計的品位。運動對于藝術與技術如何相結合具有一定的探索性，但當時的設計并沒有真正解決如何適應工業(yè)化的問題，甚至對現(xiàn)代工業(yè)文明采取逃避的態(tài)度。設計仍然是為少數貴族階層服務的專利，并未真正做到為大眾服務，因而具有一定的歷史局限性。為了適應工業(yè)社會的發(fā)展，“現(xiàn)代主義”運動于上個世紀2O年代應運而生。俄

5、國、德國、荷蘭等國結合了本國的特點，為“現(xiàn)代主義”的發(fā)展作出了貢獻，其中以俄國的“構成主義”運動最為突出，它提出功能的重要性，主張功能為設計的最終目的，設計作品在形式上采用簡單明確的幾何造型。在“現(xiàn)代主義”的旗下，形式最終讓位于功能。事實上，“現(xiàn)代主義”的成長歷程就是“功能主義”的發(fā)展史。說到“功能主義”，我們必須提到建立于1919年的德國包豪斯設計學院，它深受20世紀前后各種設計與手工藝運動的影響并加以融會貫通。在設計思想上包豪斯提倡：(1)藝術與技術的和諧統(tǒng)一；(2)設計的目的是人；(3)設計必須遵循客觀的法則來進行。包豪斯設計學院于1933年被納粹關閉，它的歷史雖短，但對現(xiàn)代設計的影響卻

6、非常深遠。戰(zhàn)后的“現(xiàn)代主義”設計發(fā)展到相當的高度，最終形成了以“功能主義”為基礎的設計思想，設計真正開始了為大眾服務。米斯·凡德羅提出的“少則多”設計原則成為整個“現(xiàn)代主義”設計運動的靈魂，直至發(fā)展到了一個極端，為了達到“少”的目的，甚至可以漠視審美的需求。平面設計變得過分理性冷漠，缺乏人情味，最終演變成形式干篇一律的“國際主義”風格，漸漸招致越來越多人的厭倦和反感。但在當時的社會背景下分析，“現(xiàn)代主義”設計風格的產生是不可逆轉的歷史潮流，是工業(yè)化大生產的必然結果。米爾頓·格拉塞曾說過“少并不是多，恰恰夠才是多”。在藝術與技術如何結合并滿足人們審美需求的方面，始于上世紀60

7、年代的“后現(xiàn)代主義”運動做出了積極的探索，對“功能”問題產生了新的認識。根據馬斯洛的心理學說，人類在滿足最基本的生存需求后，更高級的精神價值往往成為追求的目標。重視使用功能的同時更注重人們的心理需求，追求個性化設計，堅持以人為本的理念。“后現(xiàn)代主義”向“現(xiàn)代主義”平庸乏味的風格發(fā)起挑戰(zhàn)的同時，更加全面深刻地理解了“功能”一詞的多元內涵。三、“鳥巢”帶給我們的啟示在設計得到極大復興的今天，功能、形式共同成為了一個成功的藝術設計作品不不可或缺的兩個重要組成要素。英國“工藝美術”運動的創(chuàng)始人威廉·莫里斯曾經說過：“不要在你家中放一件雖然你認為實用的，但是難看的東西?！边@種觀點是他的功能與美

8、觀結合的設計思想的體現(xiàn)。在2008年我國為承辦奧運會而建造的主體育場 由2001年普利茨克獎(被譽為建筑界的諾貝爾獎)獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑設計研究院合作完成的方案一“鳥巢”就是以它卓越的功能和新奇的造型而被人們所喜愛，成為一個有代表性的建筑物。中國工程院院士關肇鄴評價說，“這個建筑沒有任何多余的處理，一切因其功能而產生形象，建筑形式與結構細部自然統(tǒng)一?！痹谒懈倶朔桨钢?，“鳥巢”有兩個主要的亮點讓它從眾多方案中脫穎而出，一、它是睢一一個把整個體育場室外地形部分隆起了4米高的方案，就可以把很多附屬的東西放在地形下面，從而使得體育場變得非常純，又避免了下挖土方所耗的巨大投資，

9、而隆起的坡地在室外廣場的邊緣緩緩降落，依勢筑成熱身場地的2000個露天座席，再次節(jié)省了投資，并形成純粹自然的環(huán)境?！罢瑛B兒不會刻意地去粉飾自己的巢穴一樣，我們設計的體育場的建筑形式和網格狀的結構完美地統(tǒng)一在一起，很清晰、自然，也很純凈。”中國建筑設計研究院副總建筑師李興鋼在接受采訪時說。二、由于所有競標方案都要求有屋頂開合設計，因此，如何開合巨大的體育場屋頂就成了整個競標中的新點、亮點和難點。在該設計方案中，屋面開啟方式簡單易行，造價較低，開啟部分與主體結構形成一個整體。評委會認為，以上兩招使得這個方案在世界建筑史上具有開創(chuàng)性的意義。設計材料獨具匠心，多數專家認為“鳥巢”方案的建筑形式與結構

10、設計完美統(tǒng)一，看似雜亂無章的結構，實際主要受力體系非常清晰合理。四、結語從以形式為主到以形式追隨功能再到功能與形式并舉，設計重心的偏移每次都離不開社會這個大的時代背景。在物資極度泛濫、市場競爭激烈的今天，功能是第一屬性，但令我們不可忽視的是形式有時卻成了人們選擇和接受事物的主要原因。尹定邦在設計學概論中提到設計的多重特征：1設計的藝術特性。2設計的科技特性。3設計的經濟特性。所以，我們應該正確看待二者之間的辯證關系，即不能單純?yōu)樗囆g而設計，否認設計的功利目的，否認設計的科學技術和經濟特征，把設計當作純藝術的一個品種，這必將不利于設計的健康發(fā)展，只不過是千帆側畔的沉舟，萬木春后的病樹而已；也不能

11、為技術而設計，否認物質產品的精神功能，否認設計的藝術特征，把設計當作純科學技術的一個行業(yè)，會導致設計的純技術觀點，素描、色彩、圖案、構成都成了擺設，藝術思想、藝術技巧、藝術風格和藝術傳統(tǒng)都變成了無聊的言辭。不能把二者孤立、靜止的看待，應該用一種發(fā)展的、辯證的眼光去審視現(xiàn)代藝術，讓它們能達到一種和諧的發(fā)展，更好的為人類服務。艾青淺談后現(xiàn)代設計后現(xiàn)代主義(Post Modernism)，一個頗為爭議的意識流派，它以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。與品味高尚，嚴謹得幾近刻板的現(xiàn)代主義設計相比，后現(xiàn)代設計象掙脫了父母的孩子一樣

12、任意揮霍他們的年輕與靈動。叛逆、嘻哈、怪誕甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風格如潮水般不斷涌人我們的生活。后現(xiàn)代主義，究其源頭最早來自文學界。所以學者通常以英美文學里后現(xiàn)代概念的形成來界說后現(xiàn)代概念的形成。照這樣的說法，后現(xiàn)代這個概念形成于1950年代的南美洲文學里。在當時出現(xiàn)了一個文學流派叫做“魔幻現(xiàn)實主義”，這類小說講述一些貌似現(xiàn)實卻又離奇的故事。如百年孤獨就是其代表作。而在這之后，后現(xiàn)代主義卻未得到長足的發(fā)展。另一方面，隨著工業(yè)革命的擴大，追求形式與功能這種最直接的實用主義觀將現(xiàn)代主義推上主流。并且在上世紀中葉的二戰(zhàn)之后。大量的物質需求必須要求批量和規(guī)模，現(xiàn)代主義成為正統(tǒng)。而在今天，后

13、現(xiàn)代主義慢慢開始升溫。其原因在于，物質異常豐富給了藝術家特例獨行的創(chuàng)作前提；而思想空前多元加速了意識的衍生和進化。因此，我認為后現(xiàn)代主義主要的兩大特點是多元化和意識流。一、特點分類1多元化從多元化來分析，后現(xiàn)代主義可謂是一個大雜燴，它意在將一切元素進行雜糅來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的純粹、以現(xiàn)實的復雜性來對抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來對抗先鋒派的“斷裂”文丘里曾用“少即是無聊”來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。因此，早年有人把后現(xiàn)代風格概括為“折衷調和”；“或是對各種現(xiàn)代主義風格進行混合，或是把這些風格與更早的樣式混合在一起。就在這折衷雜糅的過程中，誕生了兩種基本的操作方法挪用和解構，即所謂的后

14、現(xiàn)代主義的批判武器。2意識流所謂意識流即為非理性思考。這與前些年流行發(fā)散性思維方式有著異曲同工之妙。但二者差別在于一個是非理性，一個是非常規(guī)性。2O世紀最著名的心理學家弗洛伊德在他的心理分析中把人的意識分為意識、前意識和潛意識(前意識為潛意識到意識的橋梁)。因此意識流設計就是充分挖掘人的潛意識的想法，使做出來的作品能與觀眾達到潛意識的共鳴。在這一方面，非常規(guī)性的發(fā)散思維顯得不徹底。因為它還是無法沖破各種限制，僅僅是改變思路方向。因為人的潛意識才是人最本能最原始的思想。這就是為什么我們經常會發(fā)覺后現(xiàn)代主義作品往往顯得很無稽，甚至怪誕。其實這些感受是不需要通過理性的思考，而要用一種本能的直覺去領悟

15、。這也就是后現(xiàn)代主義通常所說的象征主義和引喻主義。二、表現(xiàn)形式分類正是由于后現(xiàn)代主義的多元性和衍生性，使得它需要更強和更多的藝術表現(xiàn)形式。由此一些新的藝術表現(xiàn)形式也就應運而生。這包括：(1)傳統(tǒng)藝術類的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學、戲劇和電影。(2)設計藝術類的環(huán)境藝術設計、產品設計、平面設計、服裝設計、動畫設計和非物質設計。(3)其它新藝術形式類如行為藝術、街頭藝術等。在這些表現(xiàn)形式當中，后現(xiàn)代主義的痕跡從音樂和電影上便可略見一斑。在流行音樂上，8O年代中國的歌曲還是比較晦澀的愛情歌曲。到了90年代流行音樂有了長足的發(fā)展。開始出現(xiàn)風格多樣化，可謂是百花齊放。而進人2l世紀，音樂風格更加多樣化

16、。例如，在9O年代末R&B風格剛傳人中國，這種源于美國社會貧民區(qū)的黑人的繞舌音樂卻在中國新世紀樂壇大行其道。雖然很多批評家說他們的歌吐字不清，不知所云。可他帶給我們的新鮮感受使很多青年人能夠接受這些所謂的缺點。而在歌詞創(chuàng)作上，象征和引喻越來地得到了展現(xiàn)。純粹的愛情文字已經不再被追捧，取而代之的是出現(xiàn)了一些旁的文字(描寫一些很偏的東西或一種特別的意識流，我將此稱作旁的文字。)另外，在歌曲風格上，他們也融合進古典、民族等元素。在電影方面，后現(xiàn)代主義的作品已經在不知不覺中進入了我們的視線，如早期代表作大話西游。該片有如一個大雜燴，在一個古代神話的背景下把各種現(xiàn)代元素進行雜糅，并使用挪用的手法

17、，展現(xiàn)出一種荒誕、怪異、幽默的別樣感受。而在最近的電影中，太陽照常升起可算是一部很唯美的后現(xiàn)代主義作品看似怪異無章的劇情卻隱藏了作者對生命價值的詮釋。它同樣使用了挪用的手法為我們造成潛意識的共鳴。在另一些表現(xiàn)形式中，如行為藝術和街頭藝術則表現(xiàn)得頗為爭議。(行為藝術是指藝術家把現(xiàn)實本身作為藝術創(chuàng)造的媒介，并以一定的時間延續(xù)、特定的環(huán)境和含義為依托而進行藝術創(chuàng)造活動的藝術形態(tài))。行為藝術家為了展現(xiàn)本我的意識態(tài)度，往往做出一些有悖倫理道德甚至法律的行為。如最典型的“裸奔”。而另一種形式街頭藝術則是展現(xiàn)一種街頭文化。其中含有很多副面的情節(jié)如貧窮、頹廢、粗口、暴力、墮落等。表現(xiàn)形式主要有涂鴉(Grafi

18、ti)、饒舌音樂和街舞。不過即便存在爭議，一些元素已然成為流行時尚。在設計藝術中，后現(xiàn)代主義設計更象一種規(guī)模盛大的快餐，而不是現(xiàn)代藝術的那種正式筵席。著名建筑師文丘里曾主張凌亂的活力而不強求統(tǒng)一。這種設計思想與形式逐漸滲透到設計藝術的各個方面。從產品設計、平面設計、服裝設計逐漸到家居裝修、家具風格上等。因此，客觀評價來說，后現(xiàn)代主義不斷滲透并慢慢被社會所接受，說明正統(tǒng)的現(xiàn)代主義正越來越多的受到顛覆。不過，就我看來，后現(xiàn)代主義并不會成為主流。因為它所體現(xiàn)的思想與價值觀都存在爭議。并且它展現(xiàn)的態(tài)度也并不是每一個人都能接受的。由于它沒有具體的形式內容，它會伴隨在各種意識流派之間，并不斷衍生進化。吳寒

19、后現(xiàn)代主義思潮對中國當代平面設計發(fā)展的影響后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮在人的思想意識中不斷擴張、滲透，與人們生活的各個方面發(fā)生著聯(lián)系。后現(xiàn)代主義設計產生于西方現(xiàn)代文化的背景中，隨著世界全球化、一體化的發(fā)展，它已跨越了民族、國家的界限而具有了世界性，并對當代世界文化、藝術、設計等領域產生了頗為顯著的影響。雖然設計上的后現(xiàn)代主義運動從20世紀80年代末期開始式微，但是在我國，后現(xiàn)代主義卻是20世紀90年代以來藝術與設計界最時髦和最有爭議的話題之一，不可否認其思想對我國平面設計的發(fā)展產生了深刻的影響。1 后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代主義”這一名詞，最早出現(xiàn)在西班牙作家溫尼斯的西班牙及西屬亞美利加詩選一書中。書中

20、指出：“后現(xiàn)代主義是20世紀60年代產生于西方發(fā)達國家的文化思潮。它涉及到藝術、設計、文學、語言、歷史、政治、倫理、哲學等觀念形態(tài)的諸多領域。”“后現(xiàn)代主義”這個詞的含義非常復雜，在英文中，“后現(xiàn)代”（Post-Modern）和“后現(xiàn)代主義”（Post-Mode rnism）的內容是不同的。“后現(xiàn)代”在設計上是指現(xiàn)代主義設計結束以后的一個時間階段，基本上可以說，自70年代以后的各種各樣的設計探索都可以歸納入后現(xiàn)代時期，而后現(xiàn)代主義，則是從建筑設計上發(fā)展起來的一個風格明確的設計運動，無論從觀念還是形式都是十分明晰的。后現(xiàn)代主義運動的緣起首先得從現(xiàn)代主義談起，現(xiàn)代主義是19世紀末20世紀初在歐美出

21、現(xiàn)的一個內容龐雜的文化藝術、意識形態(tài)運動，具有向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的立場。現(xiàn)代主義設計的目的是把設計從以往為權貴的服務方向改變?yōu)闉閺V大人民服務為己任的探索，努力于創(chuàng)造一種非個人性的、能夠以工業(yè)化方式大批量生產的、普及的新設計。而戰(zhàn)后流行的國際主義設計則強調減少主義，作品只剩下“少則多”的形式軀殼。無論是戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義設計還是戰(zhàn)后的國際主義設計都具有形式簡單、泛裝飾性、強調功能、高度理性化和系統(tǒng)化的特點，采用同一的設計方法來應付復雜的設計要求，忽視了個人的要求和審美價值。20世紀60、70年代是二戰(zhàn)后消費主義高度發(fā)展的時期，新的社會情況的復雜化，新生代希望設計風格上更加富于變化，不僅功能完美，還要具有他們

22、喜歡的裝飾內容，以滿足其心理需要。在這樣的背景下后現(xiàn)代主義設計應運而生，反對米斯·凡德洛的“少則多”的減少主義風格，要求設計以更加富于視覺歡娛的方式來取代一般性的視覺傳達方式，主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足人們的心理要求。后現(xiàn)代主義強調設計具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，對現(xiàn)代主義設計關于功能與形式的關系提出了質疑，探索創(chuàng)新造型手法，提倡形式多元化，模糊化，個性化，不規(guī)則化，并追求設計以人為本的人本主義原則。歸結起來，后現(xiàn)代主義設計大致有以下幾個方面的特征：一是注重人性化，強調個性。二是重視文化內涵，強調歷史折衷主義。三是重視設計的歷史文脈，并與現(xiàn)代技術

23、相結合。四是強調復雜性與多元化的統(tǒng)一。2后現(xiàn)代主義對中國當代平面設計的影響20世紀80年代平面設計開始在中國大陸興起，發(fā)展速度非常迅猛，這得益于東西方設計、文化、藝術的交流，西方先進的設計理念和新思潮的引入，為我國平面設計的發(fā)展注入了新的活力。21 后現(xiàn)代主義思潮在意識形態(tài)方面對我國平面設計發(fā)展的影響（1） 關注人性，重視個性化和情感的表達。20世紀末期，我國受過良好教育的新的一代成長起來，受社會的商品化、經濟利益至上原則的影響，希望改變父母輩的陳舊思想，希望享受生活，他們的思想影響著設計領域，需要“個性化”的設計來滿足他們精神上的愉悅。英國后現(xiàn)代主義平面設計家尼維爾·布萊迪曾經說“

24、在所謂的大眾傳播之中，人本身卻完全忽視掉了”，“我希望我的設計能夠令人注意，而不是冷漠，我的設計是揭示，而不是掩飾。”他的這些提法，代表了后現(xiàn)代主義的精神實質：人所需要的是物理的和精神的雙重內容。后現(xiàn)代主義所提倡的藝術大眾文化，高雅品味與平民藝術的融合，強調設計理念的人性化，迎合了我國當代民眾的思想認識。中國香港新一代設計師李永銓認為，“好的作品，無論是海報、包裝或廣告，除了成果效益之外，最重要的都有一共同特性，就是令人感動的水果。這種情緒牽動，就是決定成功作品的第一步?！痹谶@里他也強調了設計作品要尊重人的情感，但凡偉大的作品一定是令人感動的作品。受這種以浪漫主義、個人主義為哲學基礎的后現(xiàn)代主

25、義設計思想的影響，我國平面設計強調個性、多元的種種奇思妙想極大地充實和豐富了人們的生活，展現(xiàn)出一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的年代。（2） 強調歷史文化，重視作品的人文含義。后現(xiàn)代主義設計特別注重歷史文脈的延續(xù)性，主張從歷史傳統(tǒng)、本地文化和現(xiàn)代文化中汲取營養(yǎng)，同時從現(xiàn)代社會思想及文化的發(fā)展中尋找靈感。后現(xiàn)代主義雖然強調重視歷史，但并不是單純地恢復歷史風格，而是與現(xiàn)代技術相結合，采用更為新穎的設計方法來豐富當代設計的語匯。設計是民族文化的組成部分，“民族的才是世界的”，在平面設計日趨同化的時候應當關切設計的個性和設計的民族特征。我國當代平面設計吸取了后現(xiàn)代主義設計的理念，重視設計的本土化表達，主

26、張平面設計要在立足于本土文化，繼承傳統(tǒng)的基礎上加以創(chuàng)新，讓創(chuàng)作的圖像帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，展現(xiàn)民族文化的傳承性。我國20世紀以來最有影響力的平面設計師靳埭強、陳幼堅等，以及新生代的新銳設計師，都主張在設計作品中把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設計的理念中去，這種融合并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。近些年來在我國國內舉辦的各類以中華文化的重要組成元素為主題的平面設計大賽，都體現(xiàn)了中國當代平面設計對傳統(tǒng)文化的關注，我國平面設計成了與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復雜文化現(xiàn)象。22 后現(xiàn)代主義思潮在表現(xiàn)手法方面對我國平面設計發(fā)展的影響（1） 平面設計的

27、版面構成。在經過了現(xiàn)代主義和國際主義的單調的、乏味的、程式化的版面設計之后，后現(xiàn)代主義設計師們希望通過更加賦予多元化的設計方法來滿足人們的多樣化需求，采用歷史上出現(xiàn)的各種設計風格作為參考依據，利用折衷主義的手法，通過對版面內容進行形式主義的加工，加強版面的立體感和空間感，達到強烈的視覺效果，并通過對各種版面元素的處理將某種哲學思想視覺化，形成以信息傳達為主導的設計方法和程序。后現(xiàn)代主義設計師在設計中注重人的感受，比較自由地運用各種平面設計的因素，標題強烈而突出，版面活潑多變，形式生動，色彩也鮮明可愛，將所傳達的內容運用各種設計方法體現(xiàn)在版面中，注重版面的主題性、描繪性、表現(xiàn)性，使版面本身成為主題核心，使設計具有娛樂感和時代感。受后現(xiàn)代主義影響，我國當代平面設計不得不嘗試面向大眾，設計版面呈現(xiàn)出豐富的設計風格，注重形式的多樣化表達。在平面設計作品中，設計師們將歷史符號、古典紋樣等大膽引進到創(chuàng)作圖式中，對大眾流行文化中的各種視覺元素以及邊緣地區(qū)、民族傳統(tǒng)圖形等進行挪用、移植、置換和整合，力求把所有新的成分因素考慮在內，并運用后現(xiàn)代主義多變的編排手法對版面進行自由的加工，設計描繪面盡可能的寬廣，以達到傳達多樣性文化信息的目的，凸顯了對于形式和空間的