1、教育部第二梯次提昇大學(xué)基礎(chǔ)教育計(jì)畫(huà)大學(xué)校院通識(shí)教育巡迴講座計(jì)畫(huà)成果展暨教學(xué)研討會(huì)自我實(shí)現(xiàn)講題的設(shè)計(jì)經(jīng)觀榮修平技術(shù)學(xué)院通識(shí)中心副教授王興芳僑光技術(shù)學(xué)院會(huì)計(jì)資訊系講師摘要本文係對(duì)自我實(shí)現(xiàn)此一講題內(nèi)容的設(shè)計(jì)理論依據(jù)及內(nèi)容作一介紹。在講題內(nèi)容的編寫(xiě)上是以七個(gè)個(gè)案，促使學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想、體驗(yàn)、討論和意見(jiàn)交換，以掌握自我成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)的各相關(guān)問(wèn)題。而講題內(nèi)容所以放棄知識(shí)的傳達(dá)方式，則進(jìn)行三點(diǎn)討論：1.在課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方面，從量化到質(zhì)化的演變，注重動(dòng)態(tài)的循環(huán)回應(yīng)關(guān)係，課程設(shè)計(jì)走向以學(xué)生為中心，探究為中心的課程轉(zhuǎn)化。2.在課程設(shè)計(jì)的理論(哲學(xué))方面，由重視經(jīng)驗(yàn)到重視體驗(yàn)，立足精神世界，對(duì)人、自然、社會(huì)作整體有機(jī)的統(tǒng)一

2、，從事意義、價(jià)值的建構(gòu)，發(fā)揮人的想像力。3.在課程學(xué)習(xí)方面，今日的建構(gòu)主義，將學(xué)習(xí)看作是一種目標(biāo)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，是追求某種有意義目標(biāo)的建設(shè)性活動(dòng)，並給予學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，使學(xué)生不再祇是知識(shí)的吸收者，本文並介講題內(nèi)容適用的幾種創(chuàng)造思維技能。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn)、課程目標(biāo)、課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、課程設(shè)計(jì)、課程學(xué)習(xí)、創(chuàng)造思維技能。一. 前言本題目為2004年中區(qū)通識(shí)教育巡迴講座講題自我開(kāi)拓的一個(gè)標(biāo)題，現(xiàn)將此標(biāo)題單獨(dú)提出設(shè)計(jì)為一個(gè)講題，時(shí)間仍為九十鐘，重新作一設(shè)計(jì)。一般的課程較關(guān)注知識(shí)世界，而較少關(guān)注生命或生活的世界，但如何自我實(shí)現(xiàn)則純粹是涉及生活的世界或自我世界的課題，但因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷的有限性，因此試藉由故事

3、、個(gè)案的方式，提供一個(gè)較具體的情境，讓同學(xué)身臨其境地作出行動(dòng)上的判斷和設(shè)想，並引導(dǎo)其發(fā)生想像、聯(lián)想，類比等創(chuàng)造力，同時(shí)經(jīng)由討論、心得敘述，達(dá)到對(duì)講題的認(rèn)知。至於講題目標(biāo)的定位，則在：1. 帶動(dòng)人類與生俱有的探索的好奇心。2. 經(jīng)由想像、類比，取得接近問(wèn)題的親身體驗(yàn)，而在探討過(guò)程中，不但具有手段性的價(jià)值，更具有目的性的價(jià)值，經(jīng)由感同身受，而獲得寶貴的類似體驗(yàn)。3. 發(fā)展出提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。4. 分享心得，累積生活的體驗(yàn)，獲取溝通技巧，尊重別人的立場(chǎng)。5. 養(yǎng)成關(guān)注他人的責(zé)任心和使命感。6. 獲得個(gè)人正面、積極的不斷成展。二. 講題設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)對(duì)於本講題所採(cǎi)取形式，係基於以下三個(gè)觀點(diǎn)。1

4、. 課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方面本講題自我實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)容偏向?qū)ι?、生活的思考，因而?duì)其所欲追求的效果，自非量化所可測(cè)之。最早對(duì)於學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)是以測(cè)驗(yàn)或測(cè)量方式測(cè)知學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶狀況，學(xué)校則是產(chǎn)製知識(shí)的工廠，即由教師將事先選定的知識(shí)教給學(xué)生，其效果則由測(cè)驗(yàn)認(rèn)定，測(cè)驗(yàn)是追求試題的客觀性和成績(jī)的量化，而忽略知識(shí)的具體應(yīng)用。二十世紀(jì)的三十年代，美國(guó)學(xué)者泰勒(Tayer.R.W.)認(rèn)為教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，不應(yīng)只是幾個(gè)測(cè)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，不僅要有學(xué)生報(bào)告成績(jī)，更要描述教育結(jié)果與教育目標(biāo)的一致程度。因而意識(shí)到，祇通過(guò)簡(jiǎn)單的事實(shí)測(cè)驗(yàn)不能引發(fā)高級(jí)心理過(guò)程；促進(jìn)事實(shí)性知識(shí)的教學(xué)，也並不能達(dá)成其他的教育目標(biāo)。所

5、以教學(xué)的評(píng)價(jià)過(guò)程應(yīng)是將教育結(jié)果與預(yù)定教育目標(biāo)相對(duì)照的過(guò)程，是將老師的引導(dǎo)與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)融合為一個(gè)有機(jī)的整體。後在一九七二年十一月，有十四位學(xué)者在集會(huì)於劍橋大學(xué)時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，以實(shí)驗(yàn)或測(cè)驗(yàn)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，適用範(fàn)圍有限，無(wú)法解決評(píng)價(jià)中所遭遇的各種複雜問(wèn)題，因此建議採(cǎi)用新的、文化人類學(xué)的研究模式，因評(píng)價(jià)並不僅是對(duì)預(yù)期的教育結(jié)果加以測(cè)量，更要對(duì)整個(gè)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的整個(gè)方案，如前提假設(shè)、理論推演，實(shí)施效果、困難問(wèn)題等，進(jìn)行全面深入的研究，此即出現(xiàn)質(zhì)的研究，並且也認(rèn)識(shí)到社會(huì)價(jià)值的多元化，而人類所有的活動(dòng)，則多少都具有價(jià)值的成份，但舊有的評(píng)價(jià)過(guò)於重視量化，而忽視質(zhì)的研究，更忘記科學(xué)方法、實(shí)證技術(shù)，只

6、是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)事物的一種方法。此外，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式是一種預(yù)定式的評(píng)價(jià)，是先預(yù)定目標(biāo)，再依目標(biāo)蒐集資料，然後對(duì)目標(biāo)與結(jié)果間的差距作出報(bào)告。這種評(píng)價(jià)的缺陷是：對(duì)課程方案本身的合理程度、變化、學(xué)生在目標(biāo)外的感受，各方人士對(duì)目標(biāo)、課程實(shí)施等方面的不同觀點(diǎn)難以反映。更何況教育的價(jià)值，有時(shí)還是擴(kuò)散的、潛在的、內(nèi)在的，這些都很難用事先確定的目標(biāo)進(jìn)行評(píng)量。因此應(yīng)透過(guò)回應(yīng)模式，使學(xué)生在被評(píng)價(jià)的過(guò)程中也同時(shí)扮演參與者的角色，出現(xiàn)被評(píng)價(jià)者的聲音，從而突顯出評(píng)價(jià)中的價(jià)值問(wèn)題，此評(píng)價(jià)的基本方法即質(zhì)性研究方法，其倡導(dǎo)協(xié)商式的共同心理建構(gòu)，尊重每一個(gè)體的主體性，評(píng)價(jià)應(yīng)全面反應(yīng)教育現(xiàn)象與課程現(xiàn)象的真實(shí)情況。至於教育的任務(wù)則是要

7、讓學(xué)生如何在具體的情境中解決問(wèn)題，故在課程、教學(xué)、評(píng)定之間應(yīng)該改變殘性關(guān)係，而變成動(dòng)態(tài)的循環(huán)回應(yīng)關(guān)係，由以教師為中心，內(nèi)容為重的課程設(shè)計(jì)走向以學(xué)生為中心，探究為重的課程轉(zhuǎn)化。新的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)則是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)而獲得的成就，即運(yùn)用課程活動(dòng)以達(dá)到對(duì)成績(jī)的評(píng)定，如作文、讀書(shū)報(bào)告、專題製作、問(wèn)題設(shè)計(jì)、小組討論等，而不再限於紙筆測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)方式。其尤為重要的是他提供的機(jī)會(huì)，是使學(xué)生能自己判斷自己的進(jìn)步，因?yàn)閷W(xué)生在參與者角色扮演的過(guò)程中，有了判斷自己學(xué)習(xí)質(zhì)量和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，有了反省和自我評(píng)價(jià)的可能性。此外質(zhì)的評(píng)價(jià)，在課堂討論中，讓學(xué)生會(huì)更有效地思考並為自己的見(jiàn)解提出論點(diǎn)。通常討論是以教師為中心進(jìn)行的，但質(zhì)的評(píng)價(jià)則是

8、要促進(jìn)學(xué)生間的互動(dòng)，並且要強(qiáng)化思維和價(jià)值理解的擴(kuò)展。在課程內(nèi)容的選材上，則再打破知識(shí)的廣泛性與課堂教學(xué)內(nèi)容量有限的矛盾，強(qiáng)調(diào)有效學(xué)習(xí)，致在選材上有較大的彈性，但重點(diǎn)在於老師的提問(wèn)，能引起學(xué)生的好奇和思考，在沒(méi)有單一答案下，可以引起對(duì)教材中思想觀念更深更廣的理解和體會(huì)。而學(xué)生的反思，可對(duì)自己的研究過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控和對(duì)自己的研究結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。這是本講題以實(shí)例、個(gè)案進(jìn)行討論的理由之一。 以上取材自鍾啟泉、張華主編，世界課程改革趨勢(shì)，第五章。( 註一 )2. 在課程設(shè)計(jì)的理論(哲學(xué))方面杜威倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)主義，以經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的交互作用的過(guò)程與結(jié)果，它是行動(dòng)和行動(dòng)結(jié)果的結(jié)合，是人主動(dòng)地對(duì)環(huán)境做些什麼，環(huán)境也反過(guò)

9、來(lái)對(duì)人做些什麼的兩方面的聯(lián)合，是人與環(huán)境在相互作用過(guò)程中所習(xí)得種種關(guān)聯(lián)，其具有整體性。故經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的、行動(dòng)的、主動(dòng)的。人由實(shí)踐理性，使人與環(huán)境相互作用；人由工具理性，使人對(duì)環(huán)境能加以控制。而人只有在實(shí)際操作境、作用於環(huán)境、控制環(huán)境的時(shí)候，才能獲得經(jīng)驗(yàn)。然而杜威的這種經(jīng)驗(yàn)主義，使經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵及範(fàn)圍受到限制，因?yàn)槿四茉诔江h(huán)境時(shí)，可能獲得更深層的本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)；其次，經(jīng)驗(yàn)不止來(lái)自人與環(huán)境的互動(dòng)，因?yàn)槿擞兄黧w性、主動(dòng)性，同時(shí)人還能創(chuàng)造出及感受到自己的價(jià)值、尊嚴(yán)。然而在二十世紀(jì)的後半期，科技的蓬勃發(fā)展，使科學(xué)世界與生活世界的差距不斷擴(kuò)大，而教育重視科學(xué)的智能，卻忽視生活世界。重視經(jīng)驗(yàn)的課程，是立足客觀世界、經(jīng)

10、驗(yàn)世界、表象世界，是對(duì)客觀世界的反應(yīng)，是對(duì)作用於環(huán)境的行動(dòng)結(jié)果的反省，因此出現(xiàn)與其對(duì)立，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的體驗(yàn)課程，以立足於精神世界，立足於人、自然、社會(huì)(主體與個(gè)體)整體有機(jī)的統(tǒng)一，而從事意義、價(jià)值的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的理解和超越。超越就是經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的最大區(qū)別。超越是人的精神存在或意識(shí)存在的內(nèi)在屬性，是人本質(zhì)深層顯現(xiàn)，其具有：(1)暫存性：指過(guò)程的無(wú)限性、活動(dòng)性，是突破現(xiàn)有的界限，對(duì)生活不斷創(chuàng)造的可能性。(2)拓展性：指世界的整體性、有機(jī)性、內(nèi)在聯(lián)繫性。即任何事物都不是孤立的存在，而是一種關(guān)係的存在，每一個(gè)存在都要借著對(duì)其他存在的參與而表現(xiàn)，此揭示出時(shí)空的超越。(3)性質(zhì)：是指在優(yōu)異的程度方面進(jìn)行超越

11、的無(wú)限可能性，這是批判原則的來(lái)源，也是批判賦與具體現(xiàn)實(shí)以相對(duì)價(jià)值的判斷，超越已實(shí)現(xiàn)的成就而達(dá)成更高的實(shí)現(xiàn)成就是可能的。因而體驗(yàn)，可以充分發(fā)揮人的想像力，而體驗(yàn)課程即是超越性(超驗(yàn)性)課程，使人首先感覺(jué)到自我存在的價(jià)值，感覺(jué)到自我理智的力量、情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。其次在感覺(jué)到自我是一種關(guān)係存在，感覺(jué)到自我與自然、與社會(huì)之間內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)繫。因此，體驗(yàn)課程不是以科目的客觀內(nèi)容為特徵，而是以學(xué)習(xí)者共同體的成員所共同創(chuàng)造的氣氛為特徵，使每一人的個(gè)性皆得以生長(zhǎng)、表現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)了課程的個(gè)性化，並且也賦與經(jīng)驗(yàn)以個(gè)性的意義。即體驗(yàn)課程以個(gè)性發(fā)展為依靠。如以經(jīng)驗(yàn)課程的心理基礎(chǔ)是感覺(jué)心理學(xué)或機(jī)能心理學(xué)，則

12、體驗(yàn)課程的心理學(xué)基礎(chǔ)則是價(jià)值心理學(xué)或存在心理學(xué)。前者在探討人之行為與心理的客觀規(guī)律，對(duì)於價(jià)質(zhì)範(fàn)疇之目的、存在狀態(tài)、尊嚴(yán)、潛能、健康狀態(tài)等不易把握者，則應(yīng)做排除。後者則以價(jià)值中立並不存在，所以不應(yīng)或事實(shí)上也無(wú)法排除價(jià)值因素，甚至還應(yīng)將人的價(jià)值研究放在重要地位。故要探討人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的存在狀態(tài)和愛(ài)的體驗(yàn)、人的目的等，亦即所關(guān)心的是目的而不是手段，如目的體驗(yàn)、目的價(jià)值、目的認(rèn)知、作為目的人。心理學(xué)家馬斯洛則更以存在認(rèn)知是一種獨(dú)特的個(gè)體知覺(jué)，能夠知覺(jué)到常規(guī)認(rèn)識(shí)中所不能發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，而具有敏銳的認(rèn)知能力，這不祇是對(duì)事物進(jìn)行抽象、分類和比較，而是直接面對(duì)事物本身，把每一事物都視為獨(dú)特的存在者，具體、完整

13、的進(jìn)行把握，即將具體能力和抽像能力有機(jī)地結(jié)合，以把握事物的本質(zhì)，甚至在對(duì)部分的知覺(jué)中可以洞悉世界的奧秘與價(jià)值，在體驗(yàn)中超越僵硬的對(duì)立的人、社會(huì)、自然的關(guān)係。因而在課程設(shè)計(jì)中要針對(duì)理性、程序及機(jī)械主義的傾向，改試嘗採(cǎi)取理解課程的基礎(chǔ)，在以自我、自然、社會(huì)為體驗(yàn)課程的設(shè)計(jì)中，有關(guān)社會(huì)的部分，是人的社會(huì)性之發(fā)展，回歸生活世界，使教育與生活融為一體，使人在精神上與社會(huì)融為一體，發(fā)展人的社會(huì)體驗(yàn)，形成人的合作、同情、理解、關(guān)愛(ài)等主體意識(shí)，而不僅是認(rèn)識(shí)社會(huì)的組織型態(tài)、發(fā)展規(guī)律以控制社會(huì)。有關(guān)自我的部分，則重視人之自主性的發(fā)展，其重點(diǎn)在於人與自身的關(guān)係中，在人的自我反省、自我體驗(yàn)過(guò)程中，發(fā)展此種自主性。在課

14、程中則強(qiáng)調(diào)自由與選擇的原則。它把自由視為人生來(lái)的權(quán)利，為學(xué)習(xí)者的自由選擇創(chuàng)造機(jī)會(huì)。而自我認(rèn)同、存在體驗(yàn)、自我價(jià)值感等被傳統(tǒng)課程忽略或漠視的自我意識(shí)在體驗(yàn)課程體系中則居於重要地位。其次，著眼於人的自主性之發(fā)展的課程安排，關(guān)注人的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)為每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是知識(shí)與文化的創(chuàng)造者，在日常生活中，在自我反思和體驗(yàn)中，都在創(chuàng)造在個(gè)人知識(shí)或自我知識(shí)，包括自我履歷、生活體驗(yàn)、情感理智的自然流露、價(jià)值的自發(fā)性等，其功效絕不遜於課程教材本身所給予的知識(shí)。因而在本講題的內(nèi)容設(shè)計(jì)中，是以個(gè)案的形成，試對(duì)學(xué)生的自我成長(zhǎng)，經(jīng)由反思和體驗(yàn)，產(chǎn)生積極作用，以健全其人格的發(fā)展及人生價(jià)值、道德觀的確立。以上取材自鍾啟泉、張華主

15、編，世界課程改革趨勢(shì)，第八章。( 註二 )3. 在課程學(xué)習(xí)方面早期的學(xué)習(xí)理論通?；堵?lián)結(jié)主義或行為主義的觀點(diǎn)，在嚴(yán)格控制的條件下，研究學(xué)習(xí)者對(duì)某一刺激的各種反應(yīng)，學(xué)習(xí)者被認(rèn)為是刺激的被動(dòng)接受者，是在外力的驅(qū)使下進(jìn)行學(xué)習(xí)。但今日學(xué)習(xí)理論之建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)看成是一種遠(yuǎn)比原先想像更複雜、更具建設(shè)性的過(guò)程，而為一種目標(biāo)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，是追求某種有意義目標(biāo)的建設(shè)性活動(dòng)。學(xué)習(xí)者像建築工人建造一棟房屋一樣，主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)，而不是像海綿一樣，只是被動(dòng)地吸收水份，這使學(xué)習(xí)本身是具有創(chuàng)造性的有意義的學(xué)習(xí)，經(jīng)由信息的獲得產(chǎn)生新觀念、新體驗(yàn)。故學(xué)習(xí)應(yīng)給予學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)。但創(chuàng)造性教學(xué)並不同於培養(yǎng)創(chuàng)造力的教學(xué)

16、活動(dòng)，因前者只是老師有創(chuàng)造性，但學(xué)生卻未投入，而後者所關(guān)心的則是學(xué)生，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，而學(xué)生不再只是知識(shí)的吸收者。創(chuàng)造力教學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種探究的環(huán)境，在其中提出問(wèn)題，使學(xué)生進(jìn)探討和交流，培養(yǎng)跨學(xué)科的創(chuàng)造性思維習(xí)慣與能力，為創(chuàng)造力提供一個(gè)支持和鼓勵(lì)的空間。例如一個(gè)模型的目標(biāo)，給學(xué)生提供信息、經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造性思維技能，以全新的、多面向的角度進(jìn)行思考，並予以孵化，其分為三個(gè)階段：(1)提高預(yù)期：使學(xué)生將要獲得的信息與生活中有意義的事物間建立聯(lián)繫，並喚起學(xué)生的好奇心與注意力，給予參與活動(dòng)討論的動(dòng)機(jī)和目的。(2)深化期望：使學(xué)生加工信息。(3)超越：要球?qū)W生利用所有的信息和技能，賦與情境以個(gè)人意義

17、，對(duì)將來(lái)作出預(yù)測(cè)，在虛擬世界中利用信息或解決實(shí)際問(wèn)題。孵化模型的獨(dú)特處在於運(yùn)用課程的每一階段，在提高學(xué)生創(chuàng)造性技能的同時(shí)，亦提高其知識(shí)內(nèi)容。對(duì)於創(chuàng)造性技能，針對(duì)本講題設(shè)計(jì)，介紹使用下列幾種。(1) 擴(kuò)散思維。是在以現(xiàn)有的問(wèn)題、信息盡可能向四面八方的做輻射狀的思考，並允許聯(lián)想、想像的存在。它可以是在空間上多方位、多角度、多層次的思維，也可以是時(shí)間上的由現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)三方面思考問(wèn)題。擴(kuò)散思維有三個(gè)特點(diǎn)：流暢性，拓展思路，不被常規(guī)或定勢(shì)所限。變通性，考慮不同設(shè)想和答案。獨(dú)特性，能激起巧思奇想。(2) 收斂思維。是儘可能利用已知的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把訊息引到條理化的邏輯程序中，沿著單一方向進(jìn)行推演，以找到

18、完滿答案。其可以集中各種理論、信息、知識(shí)、方案等，以提出更周詳方案，進(jìn)行比較選擇，以找出最佳方案。(3) 逆向思維。是從常規(guī)的反方向提出問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式，並因而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所補(bǔ)充。同時(shí)也有助發(fā)現(xiàn)處理隱蔽狀態(tài)下事件的反面屬性，以加深對(duì)另一方面本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，並對(duì)慣常所見(jiàn)抱著懷疑、分析、批判的態(tài)度。(4) 橫向思維(水平思考)。是橫向的向空間發(fā)展，自各方向進(jìn)行擴(kuò)散，探索各種可能，以使信息的搜索，思考的過(guò)程各具創(chuàng)造性，並透過(guò)自由聯(lián)想、進(jìn)行想像，提出創(chuàng)造性的方案。(5) 類似聯(lián)想。根據(jù)想要發(fā)明創(chuàng)造的目標(biāo)，思索與其相似事物，然後透過(guò)聯(lián)想以獲得啟示進(jìn)行創(chuàng)新，即把陌生的對(duì)象和熟悉的對(duì)象聯(lián)

19、繫起來(lái)，把未知的東西與已知的東西聯(lián)繫起來(lái)，再經(jīng)由異中求同，同中求異，以誕生新事物或發(fā)現(xiàn)原本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。(6) 類比聯(lián)想。是用要?jiǎng)?chuàng)新的客體與某一有共同點(diǎn)的事物進(jìn)行對(duì)照類此，通過(guò)聯(lián)想然後獲得啟示進(jìn)行創(chuàng)新。類比聯(lián)想要借助原有的信息，但又不能太受到其約束，以類比聯(lián)想思維，將二者聯(lián)繫起來(lái)。世界上所有的事物都存在著應(yīng)用類比方法的可能性，其主要分為三個(gè)步驟：A.正確選擇類比的對(duì)象，其選擇應(yīng)以創(chuàng)新目的為依據(jù)，並用聯(lián)想將表面並不相關(guān)的事物產(chǎn)生聯(lián)繫。B.將二者間進(jìn)行分析、比較，以找出共同屬性。C.在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行類比聯(lián)想推哩，以得出結(jié)論。上述幾種思維技巧中，類比思維在講題的設(shè)計(jì)，其使用的效果最大，可

20、就個(gè)案中的情境轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，或者想像他就是情境中的對(duì)象，而對(duì)自我的認(rèn)知、理想、目標(biāo)、價(jià)值帶來(lái)新視角、新問(wèn)題和新理解。同時(shí)在類比的過(guò)程中，應(yīng)儘可能利用想像力將其形象化，以加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果與體驗(yàn)。三. 講題內(nèi)容人生有三個(gè)問(wèn)題：1.我為何存在？( 怕我不存在 )2.我有意義嗎？( 怕我的生活沒(méi)有意義 )3.我活得有價(jià)值嗎？( 怕我的生存沒(méi)有意義 )。存在在於擴(kuò)展自己的精神生命，以超越時(shí)間，意義來(lái)自人際關(guān)係，而價(jià)值來(lái)自自我肯定。自我的實(shí)現(xiàn)則在完滿的解答這個(gè)問(wèn)題。本講題即就此三個(gè)問(wèn)題的意涵，以事例作為思考、討論的主題。1. 有一個(gè)女孩子大學(xué)剛剛畢業(yè)，像一般女孩一樣，他憧憬看她的未來(lái)，編織著美麗而絢爛的愛(ài)，

21、她的夢(mèng)也許比一般的女孩更富色彩，因?yàn)樗菍W(xué)服裝設(shè)計(jì)的?？墒怯幸惶欤?yàn)結(jié)果出來(lái)了她得了白血病，她不得不住進(jìn)了醫(yī)院，在醫(yī)院素白的病床上，她的生命力在一點(diǎn)一點(diǎn)的消失。我們知道白血病就是血癌，因而也可以想像她年輕的心裡籠罩著的是一片什麼樣的黑暗。還有一線希望是做骨髓移植，她身邊有生身母親和弟弟，他們的骨髓也許能配得上，但是結(jié)果卻讓人失望。接著是去尋找與母親離異了多年的父親，也許那就是生命的希望所在，女孩在等待，在等待中她開(kāi)始設(shè)計(jì)服裝，她的生命現(xiàn)在不是還存在嗎？那就要?jiǎng)?chuàng)作，就把自已夢(mèng)一般美好的想像付諸現(xiàn)實(shí)。父親很快就趕來(lái)了，面對(duì)親生女兒的不幸，我們相信他願(yuàn)意做更多的事情，而不只是獻(xiàn)出一點(diǎn)骨髓，但是，化

22、驗(yàn)結(jié)果證明他的骨髓也不行。住在密封的無(wú)菌室裡的女孩的服裝設(shè)計(jì)正在進(jìn)行中，她的各種圖紙已經(jīng)頗具規(guī)模；骨髓的尋找也在進(jìn)行中，近親的骨髓只有十六分之一的希望，具體尋找的經(jīng)過(guò)複雜而然沒(méi)有配得上的。堅(jiān)持，大家都在堅(jiān)持之中。女孩堅(jiān)持著自己的生命，執(zhí)著於自己的創(chuàng)作，她的圖樣開(kāi)始被製成時(shí)裝，模特兒隔著無(wú)菌室的玻璃為她展示時(shí)裝的效果，她在創(chuàng)作，在修改，好像忘了自己是病人；醫(yī)生和護(hù)士們?cè)倥Φ匾环忠幻氲匮永m(xù)她的生命；她周?chē)娜藗冊(cè)诟鼜V大的範(fàn)圍尋找捐獻(xiàn)者。合適的捐獻(xiàn)者還沒(méi)有找到，但人們不會(huì)放棄。女孩有生以來(lái)第一次個(gè)人時(shí)裝展示會(huì)已經(jīng)開(kāi)過(guò)，她美好的夢(mèng)想已經(jīng)通過(guò)她的作品展示在人們面前。她還在堅(jiān)持著、等待著、等待著生命的希

23、望，最後的結(jié)果會(huì)是怎樣，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)先知道，但是，我們已經(jīng)從她的身上看到了生命的光輝，看到了生命的意義首先就在於這樣四個(gè)字：永不放棄。( 註三 )討論：(1) 想像自己是這位女子的情緒反應(yīng)。(2) 如何去實(shí)現(xiàn)自己的理想。(3) 我過(guò)去是如何面對(duì)逆境。(4) 今後應(yīng)如何面對(duì)逆境。(5) 親情、友情的重要。2. 問(wèn)題是你們想不想成功？如果你想要成功，你就必須要改變，不然你就只能想以前那樣，平平庸傭，毫無(wú)作為。有一條小河流從遙遠(yuǎn)的高山上流下來(lái)，經(jīng)過(guò)了很多村莊與森林，最後來(lái)到一個(gè)沙漠。它想：我已經(jīng)越過(guò)了重重的障礙，這次應(yīng)該也可以越過(guò)這個(gè)沙漠吧！當(dāng)它決定越過(guò)沙漠的時(shí)候，它發(fā)現(xiàn)它的河水漸漸消失泥沙當(dāng)中，它試

24、了一次又一次，總是徒勞無(wú)功，於是他灰心了。也許這就是我的命運(yùn)，我永遠(yuǎn)到不了傳說(shuō)中的浩瀚的大海。它頹喪地自言自語(yǔ)。這時(shí)候，四周響起了一陣低沉的聲音：如果微風(fēng)可以跨越沙漠，那麼河流也可以。原來(lái)這是沙漠發(fā)出的聲音。小河流不服氣地回答說(shuō)：那是因?yàn)槲L(fēng)可以飛過(guò)沙漠，可是我卻不行。因?yàn)槟銏?jiān)持你原來(lái)的樣子，所以你永遠(yuǎn)無(wú)法跨越這個(gè)沙漠。你必須讓微風(fēng)帶著你飛過(guò)這個(gè)沙漠，到達(dá)你的目的地。只要你願(yuàn)意放棄你現(xiàn)在的樣子，讓自己蒸發(fā)到微風(fēng)中。沙漠用它低沉的聲音說(shuō)著。小河流從來(lái)不知道有這樣的事情，放棄我現(xiàn)在的樣子，然後消失在微風(fēng)中？不！不！小河流無(wú)法接受這樣的觀念，畢竟它從未有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，叫它放棄自己現(xiàn)在的樣子，那麼不等

25、於是自我毀滅了嗎？我怎麼知道這是真的？小河流這麼問(wèn)。微風(fēng)可以把水氣包含在它之中，然後飄過(guò)沙漠，到了適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，它就會(huì)把這些水氣釋放出來(lái)，於是就變成了雨水。然後這些雨水又會(huì)形成河流，繼續(xù)向前進(jìn)。沙漠很有耐心地回答。那我還是原來(lái)的河流嗎？小河流問(wèn)?？梢哉f(shuō)是，也可以說(shuō)不是。沙漠回答，不管你是一條河流或是看不見(jiàn)的水蒸氣，你內(nèi)在的本質(zhì)從來(lái)沒(méi)有改變。此時(shí)在小河流的心中，隱隱約約地想起了自己在變成河流之前，似乎也是由微風(fēng)帶著飛到內(nèi)陸某座高山的半山腰，然後變成雨水落下，才變成今日的河流。於是小河流鼓起勇氣，投入微風(fēng)張開(kāi)的雙臂，消失在微風(fēng)之中，讓微風(fēng)帶著它，奔向生命中的夢(mèng)想。我們生命的歷程也像小河流一樣，想要跨

26、越生命中的障礙，達(dá)到自己想要的成就，也需要有放下自我、改變自我的決心與勇氣，這樣才能邁向未一未之的領(lǐng)域，讓生命不斷的成長(zhǎng)！( 註四 )討論：(1) 想像你是這條小河流，你心境上的變化起伏。(2) 檢討是成功之母，而改變則是成功之父。你經(jīng)常做自我檢討，勇於面對(duì)自己的缺點(diǎn)，並勇於自我調(diào)整、改變，而不在意別人的眼光。(3) 思想、言行上最需要改變的為何。(4) 敘述一個(gè)在別人身上所發(fā)生的改變效果3. 西元一九三二年，也就是松下幸之助三十九歲那一年的夏天，他在日本大阪天主寺附近的街道上走著，那一帶住家的門(mén)前都裝有若干戶共用的自來(lái)水。他看到一個(gè)板車(chē)夫，把板車(chē)停下走到路旁，就用嘴巴對(duì)著水龍頭喝起水來(lái)。自來(lái)

27、水是由河水經(jīng)過(guò)水廠的過(guò)濾處理後，才能飲用，所以當(dāng)然要用錢(qián)去買(mǎi)，可是，板車(chē)夫喝住戶共有的水，卻不見(jiàn)有人阻止他，顯然是公然允許板車(chē)夫盜水飲用?？吹降倪@一幕，松下(即松下幸之助，以下均簡(jiǎn)稱松下)內(nèi)心不禁想著：為什麼沒(méi)有人出來(lái)阻止那個(gè)公然盜水飲用的板車(chē)夫呢？如果住戶們出面指他，頂多說(shuō)他不規(guī)矩，或是說(shuō)他不客氣吧！私有的自來(lái)水，對(duì)口乾舌燥的板車(chē)夫而言，實(shí)屬最佳的飲料，當(dāng)是十分高價(jià)之物。而他不經(jīng)住戶同意，任意飲用這高價(jià)之物，卻無(wú)人當(dāng)他是小偷，其道理安在呢？自來(lái)水固然是高價(jià)值的東西，可是一旦到處都有，取之不盡、用之不竭之後，其價(jià)值就幾乎等於零了。對(duì)於取用價(jià)值幾乎等於零的東西，當(dāng)然不會(huì)有人責(zé)怪他呀！那一瞬間，他

28、豁然頓悟到：所有罪惡幾乎都由貧窮而生，而自來(lái)水之價(jià)廉仍因其來(lái)源豐富，世界上其他的東西，倘若能像自來(lái)水一樣無(wú)限量的供應(yīng)的話，定可嘉惠貧民，消除許許多多的貧窮與罪惡。我的使命，就是要把電器產(chǎn)品製造得像自來(lái)水一樣多，一樣的便宜，以惠及貧民。松下從小生長(zhǎng)在貧窮之家，他深知貧窮的痛苦。他很早就體會(huì)出，如果要消除貧窮，使人人富足，身為一個(gè)企業(yè)家必須有一種使命感生產(chǎn)豐富的物質(zhì)，以改善人類的生活，使整個(gè)社會(huì)脫離窮困之境。所以，企業(yè)家應(yīng)不斷努力生產(chǎn)，把所有物質(zhì)製造得如自來(lái)水一樣的豐富與價(jià)廉，取之不盡、用之不竭，這就是松下的自來(lái)水經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。松下認(rèn)為，要把電器產(chǎn)品製造得如自來(lái)水一樣的多與一樣的便宜，事實(shí)上不容易辦到

29、，可是，仍然要盡力使產(chǎn)品的價(jià)格降低到最便宜的水平。運(yùn)用大量生產(chǎn)的方法，降低成本，使物價(jià)降低，然後才能創(chuàng)造一個(gè)安康、富足的社會(huì)，這是企業(yè)家的使命。在此時(shí)，松下已經(jīng)擁有工人一千人，店員二百人，並設(shè)立了十家工廠，製造兩百多種的產(chǎn)品，公司的名稱為松下電器製作所。他把這一年訂為創(chuàng)業(yè)知命第一年，其實(shí)距離他一九一八年三月的創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)有十四年。過(guò)去的十四年，他稱之為孕育期，真正的松下電器，是在一九三二年才誕生的。所謂知命，就是知道使命的意思。這一年的五月五日，松下把自來(lái)水哲學(xué)整理成一篇所主告示(松下為松下電器製作所的所主)，誠(chéng)懇的向員工們宣讀。松下向員工們說(shuō)：今天大家在松下電器工作，除了要增加生產(chǎn)之外，最終目

30、的在提高人類的生活水準(zhǔn)。換言之，我們經(jīng)營(yíng)的目的，不單是提高公司的業(yè)績(jī)，或是保障員工的生活而已；其中更大的目的，就是繁榮社會(huì)，以提高人類的生活水準(zhǔn)。能夠繁榮社會(huì)，我們這個(gè)事業(yè)體才有存在的意義，這也是我們的使命。全體員工能自覺(jué)出這種強(qiáng)烈的使命感，才看出我們工作的價(jià)值。( 註五 )討論：(1) 想像自己是松下幸之助，在領(lǐng)悟到自來(lái)水哲學(xué)的過(guò)程和喜悅，並想像自己是松下的員工，在聆聽(tīng)松下演說(shuō)時(shí)的感覺(jué)。(2) 個(gè)人的生命有限，但藉著造福人類的企業(yè)生命，卻能使其擴(kuò)大、久遠(yuǎn)。你能為人類社會(huì)做些什麼具體行動(dòng)。(3) 如何去增進(jìn)對(duì)人的認(rèn)知、關(guān)懷。4. 在非洲撒哈拉沙漠中有一個(gè)叫比塞爾的村莊，它位在一塊一五平方公里的

31、綠洲旁，從這裡走出沙漠一般需要三天三夜的時(shí)間?？墒窃谝痪哦昕先R文發(fā)現(xiàn)它之前，這兒的人沒(méi)有一個(gè)走出過(guò)大沙漠。為什麼世世代代的比塞爾人始終走不出那片沙漠？原來(lái)比塞爾人一直不認(rèn)識(shí)北極星，在茫茫大漠中，一個(gè)人若是沒(méi)有固定方向的指引，他會(huì)走出許許多多大小不一樣的圓圈，最終回到他起步的地方。但是自從萊文發(fā)現(xiàn)這個(gè)村莊之後，他便把識(shí)別北極星的方法教給了當(dāng)?shù)氐木用?，比塞爾人也相繼走出了他們世代相守的沙漠。如今的比塞爾已經(jīng)成了一個(gè)旅遊勝地，每一個(gè)到達(dá)比塞爾的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一座紀(jì)念碑，碑上刻著一行醒目大字：新生活是從選定方向開(kāi)始的。聽(tīng)了這個(gè)故事，你有什麼感想？( 註六 )討論：(1) 想像你是比塞爾村莊的居民。(2

32、) 你所瞭解的成功者們，是如何選定人生方向的，又是如何去追求實(shí)現(xiàn)的。(3) 反思自己的優(yōu)缺點(diǎn)、興趣、專長(zhǎng)，如何選定自己的方向？需要充實(shí)什麼條件？可能的障礙？(4) 自己父母的人生奮鬥。(5) 敘述一個(gè)在困境中成功的故事。5. 美國(guó)成功學(xué)的創(chuàng)始人拿破崙希爾博士，年輕時(shí)立志要做一名作家，要達(dá)到這個(gè)目的，他知道自己必須精於遣詞造句，字典將是他的工具。但是由於他小時(shí)後家裡很窮，接受的教育並不完整，因此，那些善意的朋友就告訴他，說(shuō)他的雄心壯志是不可能實(shí)現(xiàn)的，勸他不要異想天開(kāi)。年輕的希爾並沒(méi)有接受朋友的勸告，他用打零工賺來(lái)的錢(qián)買(mǎi)了一本最好、最完整、最漂亮的字典，他所需要的字都在這本字典裡了。他做了一件很奇

33、特的事他找到不可能這個(gè)詞，用剪刀把它剪下來(lái)，然後丟掉，於是他便有了一本沒(méi)有不可能的字典。以後他把整個(gè)事業(yè)建立在這個(gè)前提下，那就是對(duì)一個(gè)迫切想獲得成功的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何事情是不可能的，最終，他成為美國(guó)商政兩界的著名導(dǎo)師，被羅斯福總統(tǒng)譽(yù)為百萬(wàn)富翁的鑄造者。他的著作成功之鑰成為全球暢銷書(shū)。討論：(1) 想像你是拿破崙希爾博士，及你可能會(huì)有的不同反應(yīng)。(2) 不可能與困難有何區(qū)別。(3) 別人拒絕行動(dòng)的藉口是什麼。(4) 自己拒絕行的的藉口是什麼。(5) 你最畏懼面對(duì)的是什麼。6. 美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁路德金恩，有一次在芝加哥大學(xué)向黑人學(xué)生演說(shuō)的時(shí)候，說(shuō)：我很疲勞，但我還是有一些話要說(shuō)。在美國(guó)的歷

34、史中，我們黑人一向被視為二等公民，對(duì)嗎？學(xué)生們回答：對(duì)！他接著又說(shuō)：在我們黑人生活的經(jīng)驗(yàn)中，我們的機(jī)會(huì)非常少，對(duì)嗎？學(xué)生們又回答：對(duì)！這時(shí)，馬丁路德金恩生氣了，他用眼睛掃視現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生後說(shuō)：今天的黑人所以有問(wèn)題，就正如你們剛才的回答，因?yàn)槟銈兿嘈拍且粋€(gè)消極的自我，而事上，想當(dāng)?shù)趲椎裙?、第幾等人，全由你們自己決定。討論：(1) 想像你是生活在美國(guó)下層社會(huì)的美國(guó)黑人。(2) 想像你是一個(gè)流浪漢。(3) 你認(rèn)為別人、社會(huì)如何的虧欠你。(4) 南宋理學(xué)陸象山曾說(shuō)：我雖不識(shí)一個(gè)大字，也應(yīng)當(dāng)堂堂還我一個(gè)人來(lái)。雖然每一個(gè)自我都有缺憾。你要如何自我肯定，別人又是如何自我肯定的。(5) 你的抱負(fù)，你的理想。7.

35、露皮塔在二十七歲時(shí)，出現(xiàn)了一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。他接到兩個(gè)兒子就讀學(xué)校的通知前往面談。老師說(shuō)：你的兩的孩子反應(yīng)遲鈍，必須編到與能力相仿的班級(jí)。校長(zhǎng)說(shuō)：你在家裡只講西班牙文，而不講英文，把孩子弄得迷迷糊糊，不知如何用英文說(shuō)話。回家的路上，露皮塔為之心碎，因?yàn)樗氲侥贻p時(shí)的自己在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，也被視為低能，首先被降級(jí)，最後被迫退學(xué)。十六歲就結(jié)婚，婚後生了三個(gè)孩子，但今天自己的命運(yùn)，又降臨到兩個(gè)孩子的身上，令她難以忍受。她知道孩子是聰明的，但需她的協(xié)助，如何幫助孩子。她開(kāi)始猛讀孩子們的教科書(shū)，讀會(huì)後，再回頭教他們，但進(jìn)度讓她心灰意冷。最後她決定要救孩子，就要先救自己，回學(xué)校重新做學(xué)生。她請(qǐng)很多人寫(xiě)入學(xué)推薦信，

36、皆被以其能力差而被婉拒。最後孩子就讀學(xué)校的校長(zhǎng)終於答應(yīng)替她寫(xiě)推薦信，並勸她先就讀兩年制的南方學(xué)院。當(dāng)露皮塔前往報(bào)到時(shí)，承辦人為她熱切的願(yuàn)望感動(dòng)，讓其先試讀年，但同時(shí)也跟她說(shuō)：醜話先說(shuō)在前頭，第一年你不及格就要走路。她的家人也很高興，但認(rèn)為不要幾個(gè)星期，她就會(huì)放棄了。但在第一年結(jié)束時(shí)，露皮塔發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的世界，一個(gè)知識(shí)、技術(shù)的世界，並且還發(fā)現(xiàn)她的能力不比別人差，因此，她要取得正式大學(xué)的文憑。然後到離家七十里的美洲大學(xué)正式就讀。並繼續(xù)南方學(xué)院的課程。三年後，她取得南方學(xué)院的學(xué)位，及美洲大學(xué)理科學(xué)士學(xué)位。母親的努力，讓孩子們發(fā)現(xiàn)母親的與人不同，因當(dāng)時(shí)的美籍墨西哥母親都不上大學(xué)，他們受到鼓勵(lì)，成績(jī)獲得改善，回到原來(lái)的班級(jí)。一九七一年，露皮塔獲得文學(xué)碩士學(xué)位，應(yīng)聘到豪斯登大學(xué)擔(dān)任墨