1、單擊此處編輯母版標題樣式單擊此處編輯母版文本樣式第二級第三級第四級第五級*四書概說 四書卽?大學?中庸?論語?孟子?四部經(jīng)典的總稱。 四書系統(tǒng)的形成北宋儒學為了對抗當時佛、老之學的挑戰(zhàn)，正本清源，于是特別強調(diào)孔子儒家之道有一個傳承系統(tǒng)，也卽“道統(tǒng)。朱子?中庸章句序?：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。程朱所理解的儒家“道統(tǒng) 堯、舜、禹文、武、周公等孔子曾子子思孟子-二程、朱子?論語?：代表孔子之學。?大學?：代表曾子之學。?中庸?：代表子思之學。?孟子?：代表孟子之學。朱子自?禮記?中取出?大學?、?中庸?兩篇，并與?論語?孟子?合并稱為四書，并為之作注。宋代以后，儒者對四書系統(tǒng)的重

2、視程度已經(jīng)超過了六經(jīng)系統(tǒng)，宋明儒學普遍認為四書是六經(jīng)的階梯。?朱子語類?卷一0五：“四子，六經(jīng)之階梯；?近思錄?，四子之階梯。 ?朱子語類?卷十四：“某要人先讀?大學?，以定其規(guī)模；次讀?論語?，以立其根本；次讀?孟子?，以觀其發(fā)越；次讀?中庸?，以求古人之微妙處。 ?大學?大學?第一段：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。朱子?大學章句?：“右經(jīng)一章

3、，蓋孔子之言，而曾子述之。 三綱八條目三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱子?大學章句?：“心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，?大學?之條目也。二程：“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當，皆窮理也。朱子?大學章句?：“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，那么知所止矣。意誠以下，那么皆得所止之序

4、也。曾子?論語? ?論語?是一本以記錄孔子和他的弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又稱為論、語、傳、記，是儒家重要經(jīng)典。 ?論語?不但是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，而且也是整個東亞文化圈所共同成認的經(jīng)典，它對東亞文化與儒家文明的開展起到深遠作用。“半部論語治天下宋初宰相趙普，人言所讀僅只?論語?而已。太宗因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?論語?與算盤澀澤榮一1840-1931，日本明治和大正時期的大實業(yè)家。被稱為“日本企業(yè)之父、“日本金融之王、“日本近代經(jīng)濟的領(lǐng)路人、“日本資本主義之父、“日本近代實業(yè)界之父。榮一將?論語?作為第一經(jīng)營哲學，他的著作?論語與

5、算盤?主張“義利合一，旣講賺錢之術(shù)，也講儒家忠恕之道。 ?論語?集中表達出孔子的“仁學 活潑潑的“仁 孔子：“能近取譬，可謂仁之方也已。 樊遲問仁。子曰：“愛人。問知。子曰：“知人。 ?論語顏淵?樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。?論語子路? 樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。?論語雍也?朱子?論語集注?：“先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之心而告之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：“為之難，言之得無讱乎？?論語顏淵?子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂?/p>

6、天下，為仁矣。請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭那么不侮，寬那么得眾，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。?論語陽貨?朱子?論語集注?：“讱，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言假設(shè)有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而謹之，那么所以為仁之方，不外是也?！坝拗^牛之為人如此，假設(shè)不告之以其病之所切，而泛以為仁之大槩語之，那么以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋圣人之言，雖有高低大小之不同，然其切于學者之身，而皆為入德之要，那么又初不異也。讀者其致思焉。仲弓問仁。子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家

7、無怨。仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。?論語顏淵? 朱子?論語集注?：“敬以持己，恕以及物，那么私意無所容而心德全矣?！俺套釉唬嚎鬃友匀剩徽f出門如見大賓，使民如承大祭?？雌錃庀?，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。?論語顏淵? 朱子?論語集注?：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有

8、以勝私欲而復(fù)于禮，那么事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。 總結(jié)：孔子“為仁由己的成德之教 一、仁作為德性之根本意識 1.德性義務(wù)的意識：“愛人。 2.德性責任的意識：“忠恕。 3.德性自覺的意識：“克己復(fù)禮。二、仁作為成德的根本要求 1.親屬關(guān)系的德性要求與標準：孝弟。 2.人際關(guān)系的德性要求與標準：忠恕、溫良恭儉讓。 3.最高的道德要求與道德標準：中庸，人際關(guān)系高度和諧。三、仁與德性修養(yǎng)的根本方法最終目的：“圣人 1.求之于己：“君子求諸己，小人求諸人。 2.篤信好學：“古之學者為己，今之學者為人。 學問的提高同時是德性的充實 3.躬行實踐：“先行其言而后從之?？?、顏“仁學的境界?論語公冶長?

9、：“子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。?論語雍也?：“子曰：賢哉，回也！一簞dn盛飯的圓竹器食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?論語述而?：“子曰：飯疏食粗飯飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 朱子?論語集注?：“圣人之心，渾然天理，雖處極困，而樂亦無不在焉。?孟子?孟子前372前289，名軻，山東鄒城人。?史記?謂孟子受業(yè)于子思之門人。著有?孟子?一書。后儒將孟子與孔子合稱為“孔孟，孟子有“亞圣之稱。 劉向?列女傳?：昔孟子少時，父早喪，母仉zhng 氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄b 踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。乃去，舍市，

10、近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。繼而遷于學宮之旁。每月朔(每月初一)望十五前后，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。遂居于此。 孟母三遷祠碑孟子的“心性之學 孟子的主要思想集中在他對于“心、“性的闡發(fā)上，以“心、“性為根底，孟子擴展并豐富了孔子的“仁學，并且引申出一套政治學說和修養(yǎng)學說。人“性的來源 “性由心顯、“性非外鑠孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵ch惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所

11、以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。假設(shè)火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。 ?孟子公孫丑?上朱子?孟子集注?：“怵惕，驚動貌。惻，傷之切也。隱，痛之深也。此卽所謂不忍人之心也。“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然

12、可得而見，猶有物在中而緒見于外也。不忍人之心在孟子看來，人之本性仁義禮智等是人所本來具有的，并非是由于外在經(jīng)驗才形成的。因此人性之本然是純善而無惡的。?孟子盡心上?：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。而“性那么又是與“天聯(lián)系、貫穿在一起的：“盡其心者，知其性也。知其性，那么知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。?孟子盡心上?“心性之學的引申之一：“存心養(yǎng)性的修養(yǎng)論1“反求諸己2“養(yǎng)浩然之氣/“夜氣“心性之學的引申之二：以“仁心行“仁政的政治論1“以不忍人之心，行不忍人之政 2“民貴君輕3“得民得心4“

13、先義后利?中庸?朱子?中庸?章句：“?中庸?何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也?！白映套釉唬翰黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。“天道與“人道 ?中庸?“性、道、教與“誠的思想“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教。誠那么明矣，明那么誠矣?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物

14、之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。朱子?中庸章句?：“自，由也。德無不實而明無不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能實其善者，賢人之學。由教而入者也，人道也。誠那么無不明矣，明那么可以至于誠矣。 子部概述；先秦諸子 “諸子，指我國周秦漢魏，特別是周秦之際、秦漢之際不同的學術(shù)流派、思想家、社會活動家、教育家、學者及其著作。諸子產(chǎn)生的時代與文化背景先秦諸子產(chǎn)生的原因諸子出于王官論以劉歆為代表諸子原本六藝說 以莊子為代表前者屬于歷史社會學的解讀與描述；后者屬于對思想系統(tǒng)本身的演變的考察。 從社會歷史的角度分析公元前770年周平王東遷洛邑到

15、公元前221年秦統(tǒng)一中國乃春秋戰(zhàn)國時期。 “禮樂征伐自天子出變成“自諸侯出、“自大夫出和“陪臣執(zhí)國命的時代。 天子失官 學在四夷 天子與諸侯宮府中的典籍文物、禮樂器具及掌管它們的官師合一的司禮、司樂或所謂祝、巫、卜、史逐漸下移，流散于民間。 原為貴族子弟的“士們，離開王室，變成為“游士或私人之“師儒。他們有學問技術(shù)，精通禮樂史籍，把王官之學帶到了列國民間，使平民有了受教育的時機，從而將貴族之學演變?yōu)槠矫裰畬W。 “士成為一個十分活潑的階層。他們或能文或能武，十分有能量，且交通頻繁。各諸侯國的執(zhí)政者出于穩(wěn)固統(tǒng)治權(quán)力和提高聲望的目的，爭先“招賢納士，重視人才，興起了養(yǎng)士、用士之風。 諸子以孔子為第一

16、人，諸子之書以?論語?為第一部。 ?呂氏春秋當染?云：孔、墨之后學，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?？梢哉f，諸子百家是在文化學術(shù)的下移、私學的興盛和士階層的崛起的背景下逐漸形成的。 從“六藝、“六經(jīng)思想本身的演變分析?莊子天下篇?：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于?詩?、?書?、?禮?、?樂?者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。 ?詩?以道志，?書?以道事，?禮?以道行，?樂?以道和，?易?以道陰陽，?春秋?以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學時或稱而道之。 “天下大亂，賢

17、圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。 以“諸子作為某類古書的稱謂，開始于西漢成、哀帝時的劉向、劉歆父子。?漢書藝文志?分諸子為九流十家，即在陰陽、儒、墨、名、法、道德、縱橫、雜、農(nóng)、小說。 自先秦至漢世，諸子開展的第一階段是春秋末期至春秋與戰(zhàn)國之際的孔、老、墨的時代；第二階段是

18、戰(zhàn)國時期諸家鼎盛的時代，即孟子和莊子的時代；第三階段是戰(zhàn)國末期荀子、韓非、呂不韋的時代；第四階段是兩漢諸子的時代。 先秦的儒、道、墨、名、法家 在本課中先秦儒家諸子類主要講荀子 道家：老子與莊子 ?史記老子列傳?：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 “老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。“世之學老子者那么絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。今傳本?老子?分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩。估計最早的

19、?老子?出現(xiàn)在春秋末年或戰(zhàn)國初年，開始的文字不一定有五千字。?老子?文本在傳衍過程中不斷經(jīng)過人們口耳相傳，筆之于簡帛，不斷加工、編排、整理、豐富，最后形成了西漢河上公本。河上丈人作?老子注?又名?老子章句?，將其分為八十一章，前三十七章為?道經(jīng)?，后四十四章為?德經(jīng)?，故有?道德經(jīng)?之名。 流傳下來的通行本，除河上本外，著名的還有漢代嚴遵的?道德指歸論?，三國魏國的天才哲學家王弼的?老子注?，還有唐代傅奕的?道德經(jīng)古本編?等，以王弼本影響最大。戰(zhàn)國末年的韓非曾寫過?解老?、?喻老?，從韓非子的這些注解中，我們可知西漢前的?老子?文本至少是韓非讀過的那一種，是?德經(jīng)?在前，?道經(jīng)?在后的。很有意思的是，1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書?老子?甲乙兩種抄本，均是?德經(jīng)?在前，?道經(jīng)?在后，局部章次、文字不同于今本。 1993年，湖北荊門郭店一號楚墓出土了十數(shù)種先秦儒家、道家古佚書，再次震動了海內(nèi)外。其中有?老子?甲乙丙三組，三組總和只有一千七百字，相當于帛書本、今本的三分之一，章序與今本、帛書本有較大出入，文字也有不同。 老子的“道論 1論道之“體 2論道之“用 3