1、上外考研教育技術(shù)學(xué)外教史知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充筆記分享補(bǔ)充之一：蘇格拉底德育論教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。主要觀點(diǎn)： 研究實(shí)踐的哲學(xué)-道德；（蘇認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、 政治等人類自身問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嵺`的。） 尋求道德的“一般”；（蘇格拉底不滿智者們的懷疑論和相對(duì)主義，要 求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究倫理概念的一般定義。第一 次提出了倫理學(xué)的理論問(wèn)題，是哲學(xué)思維的一次飛躍） 教育的首要任務(wù)是教人學(xué)會(huì)做人； 主張“智慧即德行”；（正確的行為基于正確的判斷，所以教人道德就 是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。） 自制是德行的基礎(chǔ)；守法就是正義； 身教重于言教。論智慧就是道德：

2、道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判 斷行事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善 惡，正確地行事，智慧就是道德。智慧即德行（知識(shí)即道德）的論斷在教育實(shí)踐上有重要意義。既然正確行 為基于正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于人進(jìn)行道德教育就是可能的，道德是可教的。后世的教 育家因此把發(fā)展道德意識(shí)、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但是，知識(shí)即 道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德。“說(shuō)美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說(shuō)美德不能沒(méi)有識(shí)見(jiàn)（不能沒(méi)有知識(shí)），這句話卻有道理。”（亞里 士多德）補(bǔ)充之二：昆體良的教育思想昆體良是公元I世紀(jì)羅馬最有成就的教育家、思想家。其代表

3、作是雄辯 術(shù)原理（又譯論演說(shuō)家的教育），雄辯術(shù)原理是西方教育史上第一本專 門(mén)研究教育理論的著作。（I ）論教育的目的昆體良認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說(shuō)家。他認(rèn)為， 一個(gè)沒(méi)有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家。在昆體良看來(lái)，作為一 個(gè)雄辯家，具有廣博的知識(shí)與一定的雄辯才能固然非常重要，但是，具有高尚 的德行比具有出色的雄辯才能更為重要。（2 ）論雄辯家的教育如何培養(yǎng)演說(shuō)家呢？昆體良將雄辯家的培養(yǎng)劃分為： 家庭教育、初級(jí)學(xué)校、 文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段。昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄 辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。在教育史上第一次提出了雙語(yǔ)教

4、育問(wèn)題，希望兒 童先學(xué)希臘語(yǔ)，然后學(xué)拉丁語(yǔ)，最后，兩種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)并進(jìn)。昆體良主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。昆體良認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育 更有利于孩子的成長(zhǎng)。學(xué)校教育所獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)： 可以起到激勵(lì)學(xué)生的作用； 能給兒童提供 多方面的知識(shí)； 可以養(yǎng)成社會(huì)公共生活的習(xí)慣和參與社會(huì)活動(dòng)的能力。（3 ）教學(xué)理論昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn) 題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。昆體良倡導(dǎo)因材施教、十分重視教師的作用、堅(jiān)決 反對(duì)體罰等。昆體良的教學(xué)理論對(duì)幾百年的羅馬帝國(guó)以及文藝復(fù)興時(shí)代的影響很大。在 他的教學(xué)理論中，有班級(jí)授課制思想的萌芽。他主張專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的 普通知識(shí)基礎(chǔ)

5、上，認(rèn)為學(xué)習(xí)和休息應(yīng)交替進(jìn)行，防止過(guò)度疲勞。教師應(yīng)善于回 答學(xué)生提出的問(wèn)題，并向那些不發(fā)問(wèn)的學(xué)生提問(wèn)。提問(wèn)的好處:| 測(cè)驗(yàn)學(xué)生的鑒別能力； 防止學(xué)生漫不經(jīng)心，不聽(tīng)課； 引導(dǎo)班上的學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用他們的智力。這正是提問(wèn)的最終目的。對(duì)教師的要求: 德才兼?zhèn)?，既要教學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和雄辯術(shù)，又要教學(xué) 生做人；對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而不縱容；對(duì)學(xué)生要有耐心，多勉勵(lì)，少斥責(zé)，獎(jiǎng)罰要有分寸；懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、明白易懂、深人淺出； 因材施教。綜上所述，可見(jiàn)，昆體良的教育思想是十分豐富的而又具體。他被后人視 為是古希臘羅馬教育思想的集大成者，的確當(dāng)之無(wú)愧！ 補(bǔ)充之三：中世紀(jì)大學(xué)的形

6、成與發(fā)展1 .“大學(xué)”一詞的涵義拉丁文“大學(xué)”一詞為“行會(huì)”、“社團(tuán)”、“公會(huì)”之意，而不是教育機(jī)構(gòu) 或?qū)W校的意思。也就是說(shuō)，西歐中世紀(jì)大學(xué)的組織形式是在中世紀(jì)行會(huì)組織的 影響下形成的。到15世紀(jì)以后，拉丁語(yǔ)“大學(xué)”一詞才用來(lái)專指大學(xué)。2 .大學(xué)興起的原因（見(jiàn)教材86頁(yè)）（城市的發(fā)展；東方文化的影響）西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后， 王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門(mén)的職 業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問(wèn)成為時(shí)尚；同時(shí) 十字軍東征使成千上萬(wàn)的基督徒到東方，加強(qiáng)了不同文化的交流。這兩方面原 因?qū)е拢瑐鹘y(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要

7、，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開(kāi)始出現(xiàn)。其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。3 .中世紀(jì)的大學(xué)A、波倫亞大學(xué)1158年，意大利中、北部的波倫亞以民法和教會(huì)法這兩門(mén)學(xué)科的教學(xué)為 中心，組成了波倫亞大學(xué)，得到政府承認(rèn)。到14世紀(jì)，在波倫亞大學(xué)增設(shè)了醫(yī)學(xué)和神學(xué)，但仍以研究和傳授法律知識(shí)著稱。B、薩勒諾大學(xué)11世紀(jì)中葉，在意大利南部離那不勒斯不遠(yuǎn)的薩萊諾就有猶太醫(yī)生開(kāi)辦醫(yī) 學(xué)校，講解希臘和阿拉伯醫(yī)學(xué)著作，傳授醫(yī)療技術(shù)。以后西歐各國(guó)的許多青年 都到這里來(lái)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。到12世紀(jì)中期。薩勒諾醫(yī)學(xué)校便發(fā)展為以醫(yī)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的 大學(xué)，1231年得到政府承認(rèn)。C巴黎大學(xué)巴黎大學(xué)也是西歐中世紀(jì)成立較早的大學(xué)。它是在主教學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展 起來(lái)

8、的。很久以來(lái)，巴黎的主教學(xué)校就是七藝和神學(xué)教育的著名中心，許多著 名的經(jīng)院哲學(xué)家來(lái)此講學(xué)，進(jìn)行爭(zhēng)辯，從而吸引了許多國(guó)家的青年，終于使這 里的主教學(xué)校發(fā)展為以神學(xué)著稱的巴黎大學(xué)。以上三所大學(xué)創(chuàng)辦之后，西歐各國(guó)大興辦學(xué)之風(fēng)。英國(guó)在1168年設(shè)牛津大學(xué)，1209年又設(shè)劍橋大學(xué)，都是按照巴黎大學(xué)的模式辦理的。4 .課程及培養(yǎng)目標(biāo)最初薩勒諾大學(xué)就只教醫(yī)學(xué)，波倫亞大學(xué)只教法律，巴黎開(kāi)始是側(cè)重文科。 大約到14世紀(jì)，一般的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個(gè)系.在文科學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)完“三藝”、“四藝”等課程之后，通過(guò)考試和公開(kāi)答 辯后，取得文科教師認(rèn)可證書(shū)（文學(xué)碩士學(xué)位）。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，可以 選學(xué)法律、

9、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士學(xué)位或教授認(rèn)可證。 這就是西方學(xué)位制度的最早起源。5 .教學(xué)方法西歐中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威 性教材的課文。辯論也都是從書(shū)本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的。辯論對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的 邏輯推理能力不無(wú)裨益，但它們?nèi)匀皇敲撾x實(shí)際的。6、大學(xué)的一般特征主要有國(guó)際性、獨(dú)立自主性、世俗性等特征?？偨Y(jié)：西歐中世紀(jì)的大學(xué)還不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，而是中世紀(jì)的一種獨(dú) 特的教育機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)大學(xué)突破了教會(huì)和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)的發(fā)展 提供了較以前更為有利的條件。（西方大學(xué)淵源）中世紀(jì)教育的特點(diǎn)：1. 宗教化、神學(xué)化；2保守，發(fā)展緩慢；3.開(kāi)放性，普遍性

10、，受教育人群 擴(kuò)大，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)未分化。中世紀(jì)教育的歷史地位：1. 為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)2. 形成了一個(gè)較大的學(xué)校系統(tǒng)；3. 教育思想首先強(qiáng)調(diào)德育，為后來(lái)的德育提供了很多見(jiàn)解；其次提出了很 多教學(xué)方面的合理的問(wèn)題，如分班教學(xué)；中世紀(jì)教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試 圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路。補(bǔ)充之四：人文主義教育(2論述)|論述：文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意 識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn) 動(dòng)，被復(fù)興的事古希臘和古羅馬古典知識(shí)的非基督教的世俗學(xué)科。人文主義的特征是：(1

11、)歌頌贊揚(yáng)人的意義、尊嚴(yán)和價(jià)值；(2)宣揚(yáng)人的意志自由和個(gè)性自由； (3 )要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)；(4 )提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。人文主義教育思想的基本內(nèi)容：在教育的目方面，前期人文主義者認(rèn)為，培養(yǎng)有美德、崇尚共和精神的公 民，是一種學(xué)習(xí)型的人才，是為政體服務(wù)的；后期人文主義者則認(rèn)為，教育要 培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣，一種實(shí)干型的人才。教育任務(wù)，使人身心和諧發(fā)展。人文主義者高度評(píng)價(jià)德育的重要性，再度推崇古代的四項(xiàng)基本美德(正義、 勇敢、節(jié)制、智慧)。認(rèn)為培養(yǎng)美德最好的方式就是學(xué)習(xí)古典文化。教育內(nèi)容：(1 )古典語(yǔ)言和古典著作；(2) “三藝”；(文法、修辭、辯 證法)(3 )神學(xué)；(4 )本

12、族語(yǔ)；(5 )自然科學(xué)教育方法上，反對(duì)權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展 規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認(rèn)識(shí)事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反 對(duì)迂腐學(xué)風(fēng)。人文主義教育思想的基本特征：第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重 兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然， 這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程 設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第二，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等

13、方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世 俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他 們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以 世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人 性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì) 象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育 的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。綜上可見(jiàn)，人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)

14、 展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然 主義、國(guó)家主義、科學(xué)主義、教育心理學(xué)化思想等都可以在這里找到思想淵源。人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還有不足之處， 但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開(kāi)歐洲近代教 育之先河。補(bǔ)充之五：拿破侖的教育改革（2簡(jiǎn)答）1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國(guó)。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革， 建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。在教育改革方面，拿破侖的一個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教育為國(guó)家服務(wù)，為 國(guó)家提供受過(guò)訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官員，是教育與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一 致。拿破侖首先采取了與天主教會(huì)“和解”的政策，以利用教會(huì)的力量來(lái)鞏固 自己的政權(quán)。1801年，與羅馬教皇簽訂了 “教務(wù)專約”，同意恢復(fù)天主教會(huì)在 法國(guó)的合法地位，但要求教會(huì)遵守中央政府的各項(xiàng)制度?！敖虅?wù)專約”的簽訂標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用宗教來(lái)為其政治利益服務(wù)的開(kāi)始，但同時(shí)也為天主教 在法國(guó)地位的合法化創(chuàng)造了條件。拿破侖還頒布了許多重要的教育法令，如關(guān) 于公共教育的基本法、關(guān)于創(chuàng)辦帝國(guó)大學(xué)的法令、關(guān)于帝國(guó)大學(xué)條例的政 令。通過(guò)以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。 其特點(diǎn)是： 第一，教育管理權(quán)力高度