1、第二十六講：王守仁The Philosophy of Wangshouren1王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，生于公元1472年（明憲宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反對(duì)過(guò)宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞（公路站長(zhǎng)）。后來(lái)累升為右副都御史。皇室貴族寧王朱宸濠起兵企圖篡奪帝位，王守仁對(duì)之進(jìn)行討伐，在短期內(nèi)就生擒了宸濠，為明代封建朝廷平定了內(nèi)亂，升南京兵部尚書(shū)，受封為新建伯。2王守仁手跡陽(yáng)明洞王守仁的著作，后人編輯為王文成公全書(shū)，其中在哲學(xué)上比較重要的是傳習(xí)錄和大學(xué)問(wèn)。3理學(xué)的反動(dòng)心外無(wú)理心外無(wú)物致良知與知行合一4一. 理學(xué)的反動(dòng)王守仁早年曾經(jīng)信仰程朱，想依

2、照朱熹的學(xué)說(shuō)去實(shí)行。他同一個(gè)朋友商量，“做圣賢要格天下之物”，怎樣格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那個(gè)朋友“早夜去窮格竹子的道理”，想了三天，沒(méi)有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起嘆氣，說(shuō)“圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了”。后來(lái)，他在龍場(chǎng)，反復(fù)思考如何有效地進(jìn)行道德的修養(yǎng)，自以為達(dá)到了“徹悟”，斷言:“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！保ㄒ陨弦?jiàn)傳習(xí)錄下） 5二. 心外無(wú)理“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也?！?（答顧東橋書(shū)）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物

3、耶”?（同上）“忠與孝之理，在君親身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。”（傳習(xí)錄上） 6三. 心外無(wú)物“若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣?！保▊髁?xí)錄下）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意;意之本體便是知，意之所在便是物。”（傳習(xí)錄上） 7先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心，外之物：如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外?！?（傳習(xí)錄下）8Have A Break！9四. 致良知與知行合一真知即所以為行，不行

4、不足謂之知知是行之始，行是知之成知是行之主意，行是知之功夫致良知10 1. 真知即所以為行，不行不足謂之知“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎?學(xué)射則必張弓挾矢，引滿(mǎn)中的;學(xué)書(shū)則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！保ù痤櫀|橋書(shū)） 11 2. 知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。（傳習(xí)錄上）12 3. 知是行之主意，行是知之功夫“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！保▊髁?xí)錄上） “今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，卻不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！保▊髁?xí)錄下） 13 4. 致良知“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。是合心與理而為一者也”（答顧東橋書(shū)） 14五. 思考談?wù)勍蹶?yáng)明的“心外無(wú)理”思想？論述