1、關(guān)于剪燈新話1403 趙燕飛引言 明初的文言小說(shuō)集剪燈新話是一部開(kāi)明代小說(shuō)先河的作品集，它不僅直接影響著剪燈余話，因燈覓話的產(chǎn)生，而且影響著通俗的三言，兩拍。白話小說(shuō)取代文言小說(shuō)是一種必然，但在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，文言小說(shuō)貫穿首尾，在唐代，中國(guó)小說(shuō)形成了以唐傳奇為代表的高峰，此后，清代出現(xiàn)了以蒲松齡聊齋志異是中國(guó)文言小說(shuō) 的另一個(gè)高峰，而任何一個(gè)高峰的出現(xiàn)都是諸多因素的匯合，這中間，明代文言小說(shuō)的積蓄之功，過(guò)渡性的橋梁作用不可低估。題目由來(lái) “剪燈”二字中的燈，是指燭燈而不是油燈，古時(shí)人們用以照明的燈主要是燭燈和油燈兩種。油燈暗下來(lái)時(shí)，燈芯拔高，燈光會(huì)變亮，燭燈暗下來(lái)時(shí)，把燭芯頂端的“開(kāi)

2、花”剪掉，燭光會(huì)再次變亮。因此，在夜晚，一面說(shuō)話一面還要不時(shí)地剪燈，其所談的內(nèi)容一定是很吸引人的。作者用意正在于此。 這里的話與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，是小說(shuō)或故事的意思，“話”成為一種文學(xué)題裁是唐代的事，魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)古人開(kāi)始有意識(shí)的做小說(shuō)是在唐代，也正好在唐代“話”字開(kāi)始用于小說(shuō)集名稱。唐人的隋唐嘉話首次使用了“話”字。 僅從書名來(lái)看，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的一種生活狀態(tài)。 作者考證 從現(xiàn)在已掌握的資料來(lái)看，新話所收二十一篇作品似乎并不是出自一 人的手筆。多數(shù)史料上都說(shuō)新話的作者是瞿佑（字宗吉），但明代便有人 提出疑問(wèn)。都穆在她的都公談纂中說(shuō)： 余嘗聞嘉興周先生鼎云：“新話非宗吉著。元末有富者某，宋相

3、鄭公 之后，家杭州吳山上。楊廉夫在杭，嘗至其家，富生以事他出，值大學(xué)，廉夫 留旬日，戲?yàn)樽鞔耍诩贂r(shí)，為富氏養(yǎng)婿，嘗侍廉夫，得其稿，后遂掩為己 有。 時(shí)隔不久，明人欣欣子在金瓶梅詞話-序中又提到“盧景暉之剪燈 新話“似乎新話的作者是盧景暉。 今人戴不凡先生在他的小說(shuō)見(jiàn)聞錄中說(shuō)他有一眀刊小說(shuō)殘本，書根有 ”剪燈“二字，殘留的一至七篇均見(jiàn)于新話和余話各自標(biāo)明作者如 下：芙蓉屏記 廬陵李楨 秋千會(huì)記 廬陵李楨 聯(lián)芳樓記 闕名 聚景園記 山陽(yáng)瞿佑 牡丹燈記 元 陳愔 金鳳釵記 元 柳貫 綠衣人傳 元 吾衍 與戴先生材料相印證的是譚正璧先生古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考中所載：日本 藏明刻剪新話十二卷，其卷三七篇題

4、目，作者皆與戴先生藏本同。 那么新話到底是不是瞿佑的作品呢？學(xué)界認(rèn)為，說(shuō)新話是楊廉夫所作，而瞿佑只是將楊作”掩為己有，言近于誣，且證據(jù)不足；說(shuō)新話是盧景暉所編，僅有欣欣子的只言片語(yǔ)，亦不足為憑。如果說(shuō)新話是瞿佑編輯加工，中間摻雜著他自己的作品，似乎比較可靠。因?yàn)轹挠幼约涸谛略?序中明確聲稱：“余即編輯古今怪奇之事，以為剪燈錄。”可見(jiàn)他并沒(méi)有貪天之功據(jù)為己有的意思。 剪燈新話周夷先生澆鑄校注 上海古籍出版社1981 瞿佑，字宗吉，錢塘（今杭州）人，元末至正元年（1341）生，明宣德二年（1427）卒 自幼聰慧，受過(guò)良好教育。十四歲時(shí)，當(dāng)時(shí)的一些名士讓他即興作詩(shī)，他便吟出雞絕 句一首：“宋宗窗下對(duì)

5、談高，五德名聲五彩毛。自是范張情義重，割烹何必用牛刀?！彼?句各出自一個(gè)關(guān)于雞的典故，備受稱贊。洪武中（約1382年前后），瞿佑由貢士被推薦為 仁和縣訓(xùn)導(dǎo)，后又任臨安教諭：洪武末任河南宣陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，不久又升任周王（朱橚）府右 長(zhǎng)史，永樂(lè)中，他因詩(shī)蒙禍，被留放到保安十年，洪熙元年，（1425）年，因英國(guó)公張輔 奏請(qǐng)，皇帝赦免瞿佑，于是他回到北京，在英國(guó)公府上主持家政三年，而后被放回杭州， 不久即死去。瞿佑一生著作頗豐，達(dá)一二十種之多，其中有詩(shī)作，有小說(shuō)，也有研究專 著。但多已散佚。產(chǎn)生背景 1. 元末明初的社會(huì)大動(dòng)蕩，是產(chǎn)生優(yōu)秀文學(xué)作品的土壤。血與火中飽含著無(wú)數(shù)的流離失所和弱肉強(qiáng)食，無(wú)數(shù)的悲歡離合和

6、喜怒哀樂(lè)。這些都是活生生的材料。并且，那樣的時(shí)代，文人多心灰意冷，拾掇素材，閉門造書便成了他們的精神寄托。 2.新話中的故事發(fā)生地大多在南方，即長(zhǎng)江中下游地區(qū)，瞿佑為浙江杭州人，而杭州以其地理上的特殊條件，氣候宜人，人杰地靈。南宋滅亡后，杭州的地位下降，但仍然是文物薈萃的大都市，瞿佑在這樣的文化都市中生長(zhǎng)，寫出新話自然也是情理之中。 儒家道德觀在新話中的體現(xiàn) 瞿佑在新話的自序中說(shuō)“今余此編，雖于是世教民彝，莫之或補(bǔ)，而勸善懲惡”所以新話的動(dòng)機(jī)可以簡(jiǎn)單地概括為“勸善懲惡” 卷一的三山福地志這篇小說(shuō)中，元自實(shí)因前生行為不夠端正而遭今世之苦，繆君因忘恩負(fù)義而遭殺身之禍。而那些達(dá)官貴人則因作惡多端和不

7、行善事而受到各種懲罰。這里宣揚(yáng)了善惡有報(bào)的思想，同時(shí)也有一些迷信，定數(shù)，宿命等消極內(nèi)容。在小說(shuō)中，被負(fù)者淪落到社會(huì)最底層，而負(fù)人的一方又都富貴有勢(shì)，被負(fù)者無(wú)法依靠法律。作者為了維護(hù)道德的威嚴(yán)，不得不抬出神靈，不得不通過(guò)幻想的超社會(huì)超人力的因果報(bào)應(yīng)來(lái)勸善懲惡，這樣，新話的道德觀便于因果報(bào)應(yīng)思想緊密地結(jié)合在一起。 可以看出，明代社會(huì)一般人的觀念中，能在危難中慷慨助人的為善，能在被負(fù)后忍耐而不以怨報(bào)怨的為善，能知過(guò)必改的為善，反之，則為惡，這樣的善惡觀在今天也沒(méi)有喪失其存在的理由。儒，釋，道對(duì)剪燈新話的影響 剪燈新話的作者都是儒生，儒家思想對(duì)此小說(shuō)的影響體現(xiàn)在方方面面。概括起來(lái)，主要有鬼神觀，道德觀

8、，婚姻愛(ài)情觀三種。 1.關(guān)于鬼神觀 新話的鬼神觀受到了儒家鬼神觀的影響，典型的儒家鬼神觀則是孔子的鬼神觀，既不承認(rèn)鬼神實(shí)有，也不承認(rèn)鬼神實(shí)無(wú)。 新話的作者們未必相信鬼神。 2.關(guān)于婚姻觀 小說(shuō)中對(duì)儒家綱常的維護(hù)，作者的思想仍然沒(méi)能突破封建婚姻觀的藩籬 3.關(guān)于道德觀剪燈新話中佛教的體現(xiàn) 1.因果報(bào)應(yīng)的思想，表達(dá)了社會(huì)對(duì)善，惡的鮮明看法，另一方面，讓人們聽(tīng)天由命，忍受現(xiàn)實(shí)。 2.語(yǔ)言上，新話中經(jīng)常使用佛教的用語(yǔ)，如夜叉，羅剎，伽藍(lán)，金剛等。 剪燈新話與道教典型鑒湖夜泛記剪燈新話的藝術(shù)特色 “文體意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相符” 魯迅中國(guó)小說(shuō)史略1.新話中的許多詩(shī)詞屬于文字游戲和學(xué)識(shí)賣弄。2.有些詩(shī)詞是對(duì)前人的模仿乃至抄襲 新話卷一的聯(lián)芳樓記中有詩(shī)十七首，其中一首云： 門泊東吳萬(wàn)里船，烏啼月落水