1、淺析中國樓閣建筑中的文化內(nèi)涵以滕王閣為例【摘要】中國樓閣的建筑，歷史悠久，在漫漫的歷史長河中，在與外來文化的交融之中，形成了自己獨特的風(fēng)格。但是不僅僅是建筑風(fēng)格上的獨特，更重要的是這種建筑風(fēng)格之中融合了文化交融產(chǎn)生的精華?！娟P(guān)鍵詞】樓閣文化內(nèi)涵天人合一中國傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它從一個側(cè)面反映處傳統(tǒng)文化的特點。中國的傳統(tǒng)的樓閣建筑亦是如此。從整個傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史不難看出，建筑風(fēng)格是一直與物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)緊密相連的，并且伴隨著著兩者的改變在不停的發(fā)生著新的變化，包含進去許多新的傳統(tǒng)思想文化。這種變化便能夠反映傳統(tǒng)文化演變的進程。一、傳統(tǒng)建筑所包含的文化內(nèi)涵。首先，傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出

2、傳統(tǒng)的倫理觀念。從庶民的宅院到帝王的宮殿，都是有嚴(yán)格的布局、井然的秩序。這是用來反映社會生活與家庭生活中人的關(guān)系與地位的差異。其次，中國傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。再次，中國傳統(tǒng)建筑還體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點，即所謂“和而不同”、奇偶結(jié)合。中國傳統(tǒng)建筑注重建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣、風(fēng)格迥異的建筑單體根據(jù)使用要求組織起來，基友實用價值，又能取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。二、中國樓閣建筑體現(xiàn)的文化內(nèi)涵首先，對于傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)倫理觀念，在樓閣建筑完全體現(xiàn)不出來。雖然樓閣建

3、筑也遵從了嚴(yán)格的布局，但是從樓閣的選址可以明顯的看出，包含兩種觀念：一是打破傳統(tǒng)的人文觀念，而是民間對于某種信仰的渴望。其次，“天人合一”的思想在樓閣建筑中的刀淋漓盡致的體現(xiàn)，從樓閣建筑的線條，整體布局，文化底蘊等方面，完全可以看出。但是不僅僅是包含道家“天人合一”思想，還包含了佛教與儒家的思想。佛教講究因果輪回，建樓閣的原因包括對于大自然的敬畏；儒家講究入世，因而才會有大批文人墨客支持建樓閣并參與其中。再次，樓閣建筑風(fēng)格是在不停的發(fā)展的。發(fā)展的基礎(chǔ)就是物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，也就是取決于財力和人的思想。財力方面，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和氣候等有很大關(guān)系，而思想的進步則是許多文化碰撞的產(chǎn)物，在樓閣的建造

4、思想上越來越豐滿。三、滕王閣的文化內(nèi)涵中國的文化精神，特別重視人與自然的融洽相親，樓閣就很能體現(xiàn)這種特色。天無極，地?zé)o垠，在廣漠無盡的大自然中，人們并不安足于自身的有限，而要求與天地交流，從中獲得一種精神升華的體驗。嫦娥、羽人、飛仙是表現(xiàn)這種追求的神話幻想，樓臺觀榭則是現(xiàn)實的體現(xiàn)。所以中國的樓閣和歐洲古代的樓房在精神風(fēng)貌上有明顯不同：后者用磚石砌造，只開著不大的窗子，樓外沒有走廊，內(nèi)外相當(dāng)隔絕，強調(diào)垂直向上的尖瘦體形，似乎對大地不屑一顧，透露了人與自然的隔閡。中國的樓閣則相當(dāng)開敞，樓內(nèi)樓外空間流通滲透，環(huán)繞各層有走廊，供人登臨眺望；水平方向的層層屋檐、環(huán)繞各層的走廊和欄干，大大減弱了總體豎高體

5、形一味向上升騰的動勢，使之時時回顧大地；凹曲的屋面、翹彎的屋角避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己也成了天地的一部分，寄寓了人對自然的無限留戀。有許多詩文就鮮明表達了樓閣的這種人文精神，如“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。”就道出了詩人登樓遠(yuǎn)觀，蕩滌胸懷，浴乎天地之間的真切感受。滕王閣始建于唐永徽四年（653年），為唐高祖李淵之子李元嬰任洪州都督時所創(chuàng)建，因初唐才子王勃作滕王閣序讓其最早天下?lián)P名（上）南昌滕王閣，位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，始建于唐永徽四年（653年），為唐高祖李淵之子李元嬰任洪州都督時所創(chuàng)建。李元嬰出生于帝王之家，受到宮廷生活熏陶，“

6、工書畫，妙音律，喜蝴蝶，選芳渚游，乘青雀舸，極亭榭歌舞之盛?！保麝愇臓T重修滕王閣記）據(jù)史書記載，永徽三年（652年），李元嬰遷蘇州刺史，調(diào)任洪州都督時，從蘇州帶來一班歌舞樂伎，終日在都督府里盛宴歌舞。后來又臨江建此樓閣為別居，實乃歌舞之地。因李元嬰在貞觀年間曾被封于山東省滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”，后滕王李元嬰調(diào)任江南洪州，又筑豪閣仍冠名“滕王閣”，此閣便是后來人所熟知的滕王閣。“時來風(fēng)送滕王閣”，滕王閣因“初唐四杰”之首的王勃一篇駢文滕王閣秋日登洪府滕王閣餞別序（簡稱滕王閣序）而得以名貫古今，譽滿天下。王勃的滕王閣序，膾炙人口，傳誦千秋。文以閣名，閣以文傳，歷千載滄桑而盛

7、譽不衰。自王勃的“千古一序”之后，王緒曾為滕王閣作滕王閣賦，王仲舒又作滕王閣記，傳為“三王記滕閣”的佳話。后大文學(xué)家韓愈又作新修滕王閣記。由此王勃、韓愈等人開創(chuàng)了“詩文傳閣”的先河，使之后來的文人學(xué)士登閣題詩作賦相沿成習(xí)。滕王閣在古代被人們看作是吉祥風(fēng)水建筑，有古謠云：“藤斷葫蘆剪，塔圮豫章殘”?！疤佟敝C“滕”音，指滕王閣；“葫蘆”，乃藏寶之物；“塔”，指繩金塔；“圮”，倒塌之意；“豫章”亦即南昌。這首古謠的意思是，如果滕王閣和繩金塔倒塌，豫章城中的人才與寶藏都將流失，城市亦將敗落，不復(fù)繁榮昌盛。在我國古代習(xí)俗中，人口聚居之地需要風(fēng)水建筑，一般為當(dāng)?shù)刈罡邩?biāo)志性建筑，聚集天地之靈氣，吸收日月之精

8、華，俗稱：“文筆峰”。滕王閣坐落于贛水之濱，被古人譽為“水筆”，有古人亦云：“求財萬壽宮，求福滕王閣”?？梢婋蹰w在世人心目中占據(jù)的神圣地位，歷朝歷代無不備受重視和保護。同時，滕王閣也是古代儲藏經(jīng)史典籍的地方，從某種意義上來說是古代的圖書館。而封建士大夫們迎送和宴請賓客也多喜歡在此，貴為天子的明代開國皇帝朱元璋在鄱陽湖之戰(zhàn)大勝陳友諒后，曾設(shè)宴閣上，命諸大臣、文人賦詩填詞，觀看燈火。滕王閣建成后歷經(jīng)宋、元、明、清，滕王閣歷次興廢，先后修葺達28次之多，建筑規(guī)制也多有變化。其中宋大觀二年（1108年），滕王閣因年久失修而塌毀，侍郎范坦重建，比唐閣范圍更為擴大，并在主閣的南北增建“壓江”、“挹翠”二

9、亭，逐漸形成以閣為主體的建筑群，華麗堂皇之形貌，宏偉壯觀之氣勢被譽為“歷代滕王閣之冠”。最后一次建于清代同治年間，1926年毀于兵災(zāi)，被北洋軍閥鄧如琢部縱火燒毀。僅存一塊“滕王閣”青石匾。此后50多年里一直沒有重修。今天的滕王閣為宋式建筑。唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。宋代的樓閣建筑極窈窕多姿，建筑藝術(shù)造型達到極高成就。1942年，古建大師梁思成先生偕同其弟子莫宗江根據(jù)“天籟閣”舊藏宋宮廷畫滕王閣繪制了八幅重建滕王閣計劃草圖。在第29次重建之時，建筑師們以此作為依據(jù)，并參照宋代李明仲的營造法式，設(shè)計了這座仿宋式的雄偉樓閣。1983年10月1日舉行了奠基大典，1985年10月22

10、日重陽節(jié)正式開工。在慶祝中華人民共和國成立四十周年之際，第二十九次重建的滕王閣于1989年10月8日重陽節(jié)勝利落成。這不僅僅給古城南昌增色添輝，而且以其特有的魅力，吸引著紛至沓來的中外游人。滕王閣，素有“西江第一樓”之譽。雄踞南昌撫河北大道，坐落于贛江與撫河故道交匯處。依城臨江，瑰偉絕特，步入閣中，仿佛置身于一座以滕王閣為主題的藝術(shù)殿堂。在第一層正廳有一幅表現(xiàn)王勃創(chuàng)作滕王閣序的大型漢白玉浮雕時來風(fēng)送滕王閣，巧妙地將滕王閣的動人傳說與歷史事實融為一體。第二層正廳是23.90忽.55米的大型工筆重彩壁畫人杰圖，繪有自秦至明的80位各領(lǐng)風(fēng)騷的江西歷代名人。這與第四層表現(xiàn)江西山川精華的地靈圖，堪稱雙璧，令人嘆為觀止。第五層是憑欄騁目的最佳處。進入廳堂，迎面是蘇東坡手書的千古名篇滕王閣序。每一層都有一個主題，亦都與閣有關(guān)。滕王閣主體建筑凈高575米，建筑面積13000平方米。其下部為象征古城墻的12米高臺座，分為兩級。臺座以上的主閣取“明三暗七”格式，即從外面看是三層帶回廊建筑，而內(nèi)部卻有七層，就是三個明層，三個暗層，加屋頂中的設(shè)備層。新閣的瓦件全部采用宜興產(chǎn)碧色琉璃瓦，因唐宋多用此色。正脊鴟吻為仿宋特制，高達35米。勾頭、滴水均特制瓦當(dāng)，勾頭為“滕閣秋風(fēng)”四字，而滴水為“孤鶩”圖案。臺座之下，有南北相通的兩個瓢形人工湖，北湖之上建有九曲風(fēng)雨橋。樓閣云影，倒映池中，盎然成趣。四、結(jié)論中國古