1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)西方文化史試題一、填空1、俄底浦斯的作者是（索?？死账梗?。2、喜劇在古希臘文中的原意是（狂歡游行時唱的歌）。3、哲學在古希臘文中的原意是（愛與智慧）。哲學上的第一個問題是（本原問題）問題，它包含兩個問題：（本原是什么？）和（本原生成的原因？及自然萬物運動變化的動力問題）。4、西方哲學的始祖是（泰勒斯），他創(chuàng)立了（米利都）學派，他認為世界的本原是（水）。8、被柏拉圖成為“學園之靈”的是（亞里士多德）。9、愛非斯學派的代表是（赫拉克利特），他認為萬物的本原是（火），他第一次

2、提出了（邏各斯）概念。10、愛利亞學派的最大代表是（芝諾），他提出的重要哲學概念是（存在）。11、荷馬的兩部偉大史詩是（伊利亞特）和（奧德賽）。12、古希臘神話的根本特征是（神人同形同性）。13、悲劇在古希臘文中的原意是（山羊之歌），它是為了歌頌（酒神）。11、古希臘哲學中的兩對基本矛盾是（一與多）和（動與靜）。12、原子唯物論的代表是（德謨克利特），他認為一切事物的本原是（原子和虛空）。13、普羅泰戈拉的重要命題是（人是萬物的尺度）。14、蘇格拉底最重要的命題是（德性即知識，無知即罪惡），他提出的哲學方法是（問答法）和（下定義）15、古希臘建筑的最杰出代表作是被稱作處女宮的（帕特農(nóng)神廟），它

3、是為了紀念女神（雅典娜）。16、普拉克西特列斯的代表作是（米洛的維納斯）。17、古希臘的悲劇之父是（埃斯庫羅斯），喜劇之父是（阿里斯托芬）。18、芝諾為反對運動，提出的四個悖論是：（飛矢不動悖論）、（阿基里斯悖論）、（游行隊伍悖論）和（兩分法悖論）。19、被稱作歷史學之父的是（希羅多德），其代表作（希波戰(zhàn)爭史）。20、修昔底德的代表作是（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史）。21、被稱作希臘化時期的哥白尼的是（阿里斯達克），他第一個提出了日心說。22、歐幾里德的（幾何原本）可看作古希臘科學的最高成就。23、古希臘的醫(yī)學之父是（希波克拉底）。24，羅馬的母親河是（苔伯河），羅馬人的祖先是（拉丁人），其建城日是（公

4、元前753年 4月21日）。25、古希臘的三大悲劇家是（埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯）。26、羅馬城的建立者是兩兄弟：（羅穆路斯）和（雷莫斯）。27、（波呂克利特斯）與菲狄亞斯齊名，他善于用銅，而菲狄亞斯善于用石。他在法則一書中提出頭占整個身體的（七分之一），面部占（十分之一），腳掌占（六分之一）。28、公元前4世紀，希臘雕塑側(cè)重表現(xiàn)裸體女性，（維納斯）是藝術(shù)家最青睞的對象。29、古希臘最早的男子雕像出現(xiàn)在公元前6世紀，一般采用（埃及）的人體構(gòu)圖。30、號稱古典時代希臘最輝煌的建筑群的雅典衛(wèi)城，由（山門）、（帕特農(nóng)神廟）、（厄瑞克提翁神廟）、（勝利女神廟）等建筑物組成。31、按照不同的風

5、格，我們可以把古希臘的柱子分為（多利克式）、（愛奧尼亞式）和（科林斯式）。32、發(fā)現(xiàn)愛琴文明遺址的兩個重要的考古學家是（施里曼）和（伊文斯）。33、古希臘的歷史可以分為五個階段：（愛琴文化）、（荷馬時代）、（古風時代）、（古典時代）和 (希臘化時代 )。34、獅子門屬于（邁錫尼）文明的建筑。35、古希臘時期雅典和斯巴達代表著兩個主要類型的政治體制：（民主制）和（寡頭制）。36、古希臘的僭主克里斯蒂尼創(chuàng)制了（陶片放逐法），根據(jù)此法，任何一個被認為對國家有危害的公民都可以被放逐十年。37、公元前1000年前后，（腓尼基）人發(fā)明了字母，希臘字母就是在他們的基礎(chǔ)上改進的。38、古希臘的第一個個人作家是

6、（赫西俄德）。39、被稱為“史學之父”的是（希羅多德），被稱為“阿提卡蜜蜂”的古希臘史學家是（色諾芬），被稱為“歷史學家中的歷史學家”的是（波里比阿）。40、影響希臘歷史進程的三場重要的戰(zhàn)爭是（特洛伊戰(zhàn)爭）、（希波戰(zhàn)爭）和（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭）。名詞解釋：存在主義存在主義又稱生存主義，現(xiàn)代西方最具影響力、生命力的哲學流派之一。作為一個哲學流派正式形成的時間是20C20S,以1927年海德格爾發(fā)表存在與時間為標志。主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義，前者以雅斯貝爾斯、馬塞爾為代表，后者以海德格爾、薩特為代表。其核心是關(guān)于存在的學說，普遍認為是一種主觀內(nèi)省或體驗，是一個非理性的范疇，提出存在先

7、于本質(zhì)。它可以指任何以孤立個人的非理性意識活動當作最真實存在的人本主義學說。以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。為現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來源，并且對荒誕派文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。荷馬史詩是相傳于公元前8世紀由古盲詩人荷馬整理編纂的兩部史詩和的統(tǒng)稱。神話傳說是史詩的重要題材，而史詩又對早期希臘神話的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，從而促進了早期希臘宗教想更高階段發(fā)展，為奧林帕斯教的建立奠定了基礎(chǔ)。荷馬筆下的神是人格化的神，具有神人同形同性的特點。史詩反映了希臘宗教此時正處于從自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人

8、格神崇拜的過渡階段。史詩對于希臘民族性格的塑造起了重要作用。史詩以邁錫尼時代晚期的特洛伊戰(zhàn)爭為題材，用古希臘語的愛奧尼亞方言寫成，反映了公元前11-前8世紀的希臘社會狀況，是研究“黑暗時代”希臘社會的惟一文字史料。也是歐洲最早的文學巨著，成為歐洲文學的淵源，在西方文學乃至世界文學史上都占有極為重要的地位。它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給后世很多值得研究的東西。結(jié)構(gòu)主義是20世紀60年代在法國興起，傳遍西方社會，擴及全世界的一種新思潮，是最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。其目的就是試圖使人文科學和社會科學也能像自然科學一樣達到精確化、科學化的水平。結(jié)構(gòu)主義試圖借用自然科學的

9、研究手法去探討社會、文化生活的問題，力求找到一種超越時間性的“結(jié)構(gòu)”和“原始模式”。索緒爾提出共時態(tài)語言學結(jié)構(gòu)主義研究方法，到20世紀60年代斯特勞斯把索緒爾的研究方法用于人類學研究，從而使結(jié)構(gòu)主義真正成為一種哲學思潮。斯特勞斯野性的思維標志法國的結(jié)構(gòu)主義思潮的興起。上帝之城是羅馬帝國晚期著名的神學家和教父哲學家奧古斯丁的著作。410年，羅馬城被西哥特人攻破，人們把災(zāi)難歸咎於基督教，奧古斯丁寫了此書對羅馬帝國的衰亡作了解答。本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結(jié)局。奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德

10、的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，后者則是結(jié)合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結(jié)局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構(gòu)了基督教的歷史觀。 啟蒙運動啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為作了思想準備和輿論宣傳。啟蒙運動的中心在。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖則是。 它是資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。家們從人文主義者手里進一步

11、從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。首先，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會為對象的，因此為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備。其次，啟蒙思想家宣揚天賦人權(quán)，三權(quán)分立，體察功能自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對歐美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動的作用，促進了歐洲社會的進步，而且對亞洲國家的思想解放起了催化劑作用。凱恩斯主義是根據(jù)凱恩斯的著作的思想基礎(chǔ)，主張國家采用擴張性的經(jīng)濟政策，通過增加需求促進經(jīng)濟增長的經(jīng)濟理論。是資本主義世界經(jīng)濟危機的直接產(chǎn)物，是適用國家壟斷資本主義的需要而產(chǎn)生的。凱恩斯認為

12、，經(jīng)濟危機時由于社會上對生產(chǎn)資料和消費品的“有效需求”不足造成的，基于這種分析，凱恩斯認為，要消除經(jīng)濟危機就應(yīng)該相應(yīng)地采取反措施，國家干預(yù)經(jīng)濟，實行赤字預(yù)算，膨脹通貨，增加投資，刺激并鼓勵消費，以保證“有效需求”的充裕。凱恩斯的主張作為經(jīng)濟危機的指標措施，在一定范圍內(nèi)、一定程度上對緩和并解脫經(jīng)濟危機有一定作用。它為資本主義國家干預(yù)經(jīng)濟生活提供了理論基礎(chǔ)，對資產(chǎn)階級政府政策的影響非常大。特蘭托宗教會議 教皇為調(diào)動各國舊勢力以共同對付宗教改革而召開的。會議從1545.12時斷時續(xù)開到1563.12，歷時18年。會議通過了一些決議，最后根據(jù)這些決議制定了特蘭托信經(jīng)，其主要內(nèi)容為：重申尼西亞信經(jīng)、宣布

13、采用通俗拉丁文本圣經(jīng)為定本，提出教會的“口傳教義”同圣經(jīng)一樣具有權(quán)威，進一步闡述了“原罪”、“稱義”、善功、圣事等教義，肯定圣餐的“實體轉(zhuǎn)化論”和圣像崇拜，定“煉獄”為信條、確認教皇有赦罪的權(quán)力等，還有一些整頓教會和嚴肅教會紀律的規(guī)定。特蘭托信經(jīng)成為天主教會的重要文獻之一。特蘭托會議的主旨是反對宗教改革，整頓教會內(nèi)部。盡管其主要內(nèi)容是重申天主教會舊的原則和戒律，一些長期積弊也不可能扭轉(zhuǎn),但在天主教會內(nèi)外矛盾重重意見分歧的情況下，會議起了集結(jié)反改革勢力、穩(wěn)定天主教陣營的作用。浪漫主義畫派浪漫主義畫派興起于新古典主義革命性喪失時的19世紀初，20年代到40年代是它最流行的時代，而30年代則是它發(fā)展

14、的鼎盛時期。該畫派興起于法國。浪漫主義繪畫和浪漫主義文學、音樂一樣，同18世紀啟蒙學說緊密聯(lián)系：在政治上反對專制的制度，追求自由，平等、博愛和個性解放；在藝術(shù)上反對因循守舊，尤其反對束縛藝術(shù)創(chuàng)作的古典主義學院派。浪漫主義派畫家：代奧多席里柯、德拉克洛瓦、杜米埃、米勒、柯羅。梅杜薩之筏被認為是浪漫主義的先導(dǎo)。自由領(lǐng)導(dǎo)著人民前進。浪漫主義的藝術(shù)方法曾多方面地給予藝術(shù)的進一步發(fā)展以巨大而經(jīng)常是有益的影響，它的優(yōu)秀傳統(tǒng)曾經(jīng)培育了19世紀后半葉和20世紀初期很多先進藝術(shù)家的創(chuàng)作。 克呂尼運動1011世紀天主教會內(nèi)部的一次重大改革運動，得名于運動發(fā)源地法國克呂尼修道院。10至11世紀，羅馬教廷勢力衰微，教

15、會私有化，教士墮落腐化?？藚文嵝薜涝撼珜?dǎo)改革，主張實行嚴格的禁欲主義，教士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教產(chǎn)私有化；禁止買賣圣職；要求獨立，反對世俗統(tǒng)治者任命主教和修道院的續(xù)任權(quán)等。該運動得到西歐各國修道院的響應(yīng)并接受克呂尼修道院的領(lǐng)導(dǎo)。克呂尼運動得到羅馬教廷的積極支持，教皇格里高利七世親自指導(dǎo)運動。該運動加強了教會，尤其是教皇的勢力，從而引起神圣羅馬帝國和教皇的沖突，主要表現(xiàn)為主教續(xù)任權(quán)之爭。這一運動有利于教會與教皇權(quán)威的提高，使修道院獲得了自由，成為封建制度中的一種自治團體?！榜R基雅維里主義”文藝復(fù)興時期杰出的人文主義政治思想家馬基雅維里主張的為達目的可以不擇手段的政治權(quán)術(shù)理論。在其代

16、表作君主論中，主張由一個強有力的君主來統(tǒng)一意大利，結(jié)束意大利四分五裂的局面。他提出君主應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的，而為此所采用的手段，總會被人認為是光明的，而且會受到人們的稱頌。所以君主為達到目的，可以不擇手段，擺脫道德的束縛。觀點：要建立政治制度和社會秩序，必須了解和研究人的本性；人的本性是自私的、利己的，人性的基礎(chǔ)是權(quán)力欲望和財富欲望；政治應(yīng)該擺脫道德的束縛，政治家應(yīng)該不顧道德原則而只顧功利；目的決定手段。正是由于他揭露歷史和現(xiàn)實中的各種惡行，才使人們易于了解它們，并自覺地揚善去惡、培養(yǎng)德行。*十二銅表法：為了平息平民對貴族壟斷立法權(quán)和任意解釋習慣法做法的不滿，羅馬共和國在公元前450年

17、左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典十二銅表法。該法之所以被冠以此名是因為公布的法律條件是刻在12塊立在羅馬廣場的銅表上。法律公開，法律條文明確的思想由此得到初步確立。該法典的制定主要是基于羅馬的習慣法，法律條文涉及訴訟程序、債權(quán)、所有權(quán)、家長權(quán)、繼承權(quán)、宗教法和對犯罪和懲罰的量用規(guī)定等。盡管這些規(guī)定主要是維護貴族利益，但貴族的專橫還是受到限制，貴族無法對法律進行壟斷和任意解釋。更為重要的是該法律的出臺標志著羅馬人對法制的重視。從此，制定法律成為羅馬人社會生活，特別是政治生活中的一個重要組成部分。*漢謨拉比法典：漢穆拉比法典是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護不平等的

18、社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。法典分為序言、正文和結(jié)語三部分。正文共有282條，內(nèi)容包括訴訟程序、保護私產(chǎn)、租佃、債務(wù)、高利貸和婚姻家庭等。漢謨拉比法典刻在一根黑色玄武巖柱上，用阿卡德語寫成。它是世界上最古老、最完整的法典。是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。*舊約圣經(jīng)：又稱舊約全書,簡稱舊約,是古希伯來民族各種文獻的匯編,作為猶太教的經(jīng)典,舊約除了著意記錄和渲染上帝耶和華的言行、威嚴和猶太教的教義、教規(guī)、信條外,它的大量篇章都是古代巴勒斯坦、埃及和兩河流域諸民族的神話故事、歷史傳說、人物傳略、訓誡律法、詩歌諺語和小說傳奇等。因此,舊約是了解和研究

19、古希伯來歷史和文學的主要文獻。舊約共39卷,按其內(nèi)容和體裁來劃分,可分為律法書、歷史書、先知書和詩文集4個部分。2000多年來,舊約被譯成世界各主要文字, 對西方基督教的產(chǎn)生, 對西方的文化和文學藝術(shù)產(chǎn)生了極其深刻的影響, 它和古希臘神話一起, 成為西方文藝創(chuàng)作的兩大書面源泉。* 尼西亞會議：公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亞召開的宗教會議，共有318名主教出席。會議制定了所有基督徒必須遵守的“尼西亞信經(jīng)”，明確了圣父與圣子之間同性、同質(zhì)、同格的關(guān)系，初步樹立了“三位一體”正統(tǒng)教義的雛形。會議將阿里烏派斥為異端，并將阿里烏予以放逐。尼西亞會議基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)，經(jīng)過這次會議，基督

20、教開始受到羅馬皇帝的控制，完全變?yōu)榻y(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。* 米蘭赦令：公元313年，君士坦丁一世在戰(zhàn)勝政敵之后，聯(lián)合其同盟者李錫尼共同頒布的詔令。在詔令中他正式承認基督教可以與其他宗教并存，給予其合法地位，并歸還之前沒收的基督教教產(chǎn)。米蘭敕令是基督教歷史上的重要轉(zhuǎn)折點，標志著羅馬帝國統(tǒng)治者對基督教由鎮(zhèn)壓迫害轉(zhuǎn)化為保護利用的政策，而基督教就此開始與帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級服務(wù)。二、簡答題：1、簡述希伯來人的宗教-倫理思想。1、堅持一神論，強調(diào)世界上只有上帝雅赫維才是唯一的真神。2、契約觀念。相信希伯來人與雅赫維所立的約，希伯來人是雅赫維的選民。3、注重戒律。如摩西十戒成為希伯來人的道德規(guī)范。4、彌

21、賽亞和天國觀念。認為彌賽亞將帶領(lǐng)猶太人走向繁榮和幸福，在塵世上實現(xiàn)天國。希伯來人的倫理道德是與其宗教信仰結(jié)合在一起的。他們認為要履行與上帝的圣約和遵守戒律，就得公正、仁慈、博愛，每個人都必須在道德上不斷自我完善。希伯來人的宗教-倫理思想對后來的猶太人乃至全世界都產(chǎn)生了很大影響。2、簡述古代埃及和美索不達米亞文化的同異。同：都經(jīng)歷了從城邦走向統(tǒng)一的過程，形成了奴隸制神權(quán)政治國王被視為神的代表，王權(quán)與法律均來自于神授；宗教與神話在這兩個地區(qū)的社會生活中都占有極為重要的地位，人們用它來解釋各種自然現(xiàn)象及生與死的秘密，用它來規(guī)范人們的日常行為與道德，并以它作為文學與藝術(shù)表現(xiàn)的主題。 異：A、發(fā)展進程：

22、古埃及特殊的地理位置使其擁有一道抵御外族入侵的自然屏障，外族入侵較少，基本上保持了埃及文化的單一發(fā)展進程。而美索不達米亞平原周圍缺乏自然屏障的保護，經(jīng)常遭到周邊游牧民族的入侵，成了鄰近各族角逐與爭雄的歷史舞臺，使其文化通過與其他文化相互融合而得到豐富和發(fā)展。B、文化基調(diào)：尼羅河哺育了埃及文明，而尼羅河河水的泛濫具有規(guī)律性和可預(yù)測性，給古代埃及人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了便利，較少的自然災(zāi)害和經(jīng)常性的農(nóng)業(yè)豐收，形成了古代埃及人較為樂觀的生活性格，埃及宗教中的神，也大多是對人類友善的。 美索不達米亞文明是有底格里斯河和幼發(fā)拉底河造就的，但底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河水漲落沒有規(guī)律可循，很難預(yù)測，使得美索不達米

23、亞平原時而少雨干旱，時而泛濫成災(zāi)，這種自然災(zāi)害影響到美索不達米亞人的宗教觀，認為大多數(shù)神都是對人類懷著敵意的，這種觀念在美索不達米亞人的神話和文學中都有所反映，因而美索不達米亞文化中滲透了較多的悲觀色調(diào)。C、建筑風格：埃及有用巨石修建的金字塔和神廟，蔚為宏偉壯觀，留存至今。而美索不達米亞則由于石頭匱乏，建筑材料主要是使用土制的磚塊，廟塔等建筑也比較小，無法保存至今。3、簡述西歐大學的興起過程。1、自加洛林文化復(fù)興以來，歐洲各地修道院和教堂興辦了許多教會學校。早期的大學都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。到12世紀，隨著城市的興起和社會經(jīng)濟關(guān)系的日趨復(fù)雜

24、，社會對教育的需求不斷增加，而修道院和教堂的學校漸漸不能滿足需要，于是一些教會學校便擴大規(guī)模，發(fā)展成為具有世俗性質(zhì)的大學。2、在意大利、西班牙和法國南部，大學掌握在學生組織手里，而在法國北部、英國及北歐，大學則操縱在教師組織手中。這兩種類型的代表分別是意大利的波倫那大學和法國的巴黎大學。在文化水平相對較高的意大利，早在9世紀時就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學校。形成于11世紀末的波倫那大學是歐洲第一所大學，由一所法律?？茖W校發(fā)展為一所包括神學和醫(yī)學在內(nèi)的綜合性大學。巴黎大學形成于12世紀末，由藝術(shù)、法學、醫(yī)學和神學四個學院組成。巴黎大學成為中世紀歐洲大學的典范，13世紀初形成的英國牛津大學是

25、模仿巴黎大學而建立起來的。到了十三世紀，學者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀托缽僧團的出現(xiàn)進一步推動了歐洲大學的發(fā)展。到14世紀西歐各國大學共計40所。3、中世紀西歐的大學主要由教會學校發(fā)展而來，并且得到教皇和各地主教的支持，因而大多受到教會的控制，大學中的神學占有極為重要的地位。然而，大學的興起，使西歐的學術(shù)文化中心由修道院轉(zhuǎn)到了大學，醫(yī)學、法學等一些世俗學科得到發(fā)展，也促進了古典文化的發(fā)掘、翻譯和研究，并培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀人才，為后來的歐洲文藝復(fù)興運動準備了條件。許多大學后來成了歐洲各國文藝復(fù)興運動的中心。4、簡述“年鑒學派”的產(chǎn)生過程與史學特點。20世紀30年代開始萌芽、40年代中期

26、開始形成的一個法國史學流派，60年代時開始有世界性影響。年鑒派創(chuàng)始之前，其創(chuàng)始人的思想不過是倡導(dǎo)反對蘭克模式的“”思想的一部分，是反蘭克模式的前驅(qū)、德國史學家蘭普萊希特和史學家貝爾的思想的后繼者和發(fā)揚光大者。尤其是貝爾和他1900年創(chuàng)辦的歷史綜合評論，反對事件的歷史和經(jīng)驗的歷史，被認為是孕育了年鑒派。這個學派誕生于一戰(zhàn)結(jié)束后新創(chuàng)辦的法國斯特拉斯堡大學。呂西安費弗爾、馬克布洛赫先后于1919、1920年來到斯特拉斯堡大學任教。兩人于1929年創(chuàng)辦了史學雜志經(jīng)濟與社會史年鑒。以后以該雜志為中心集合了一批學者，批判舊史學，探索新的史學理論與方法，逐漸形成一個新的學派，即年鑒學派。年鑒學派倡導(dǎo)拓寬史學

27、研究的內(nèi)容，提出“總體史”的概念，就是要關(guān)注人類的全部活動。他們認為歷史著作不是描述性地重現(xiàn)過去，而是應(yīng)該提出問題并作出系統(tǒng)的分析與闡述。歷史研究的主要內(nèi)容應(yīng)該是“人”。1933年費弗爾被選入法蘭西科學院，1936年布洛赫被任命為巴黎大學經(jīng)濟史學教授。此后年鑒學派的影響就更大了。二戰(zhàn)后，這一學派進入第二階段，理論更趨完善與豐富，影響也更大，一度在西方史學界占據(jù)主流地位。費爾南布羅代爾腓力二世時代的地中海和地中海世界提出關(guān)于三種歷史時段的設(shè)想，成為年鑒派在歷史認識論上的重要貢獻。到1969年，雜志領(lǐng)導(dǎo)班子再次改組，標志著該學派進入第三代，雅克勒高夫、馬克費羅等人，不僅繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟史和社會史方面的

28、研究，而且大力倡導(dǎo)與人類學的對話。進入70年代，出現(xiàn)第四代史學家，他們倡導(dǎo)問題史學，主張歷史研究就是要回答現(xiàn)實提出的各類問題。5、簡述馬爾薩斯人口理論的主要觀點。A、馬爾薩斯的人口論的中心思想1、初版人口論：（1）三大前提：a、糧食為人類生存所必需之品；b、兩性間的情愛是必然的；c、人口生殖力遠超過土地生產(chǎn)力。人口若不受限制，按幾何比率增加，糧食則按算術(shù)比率增加。（2）馬爾薩斯從以上三大前提，得到三大結(jié)論：a、人口的增加，受到糧食的限制；b、糧食增加時，人口必隨之增加；c、占優(yōu)勢的人口增加力，受到災(zāi)殃和罪惡的抑制，常能與糧食供給相等。2、再版人口論：根據(jù)新的事實，采用新的排列，闡述他的觀點。（

29、1）人口與糧食的趨勢：a、人口按jihe比率增加；b、糧食按算術(shù)比率增加。（2）土地肥力遞減規(guī)律。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，超過某種限度后，土地報酬遞減。（3）人口限制。人口限制可以分為兩種：a、預(yù)防的限制，使出生率減少道德抑制（晚婚）；避孕、打胎。b、積極的限制，如災(zāi)殃饑餓瘟疫戰(zhàn)爭，促使死亡率增加。B、馬爾薩斯人口學論的其它重要觀點：1、維護私有財產(chǎn)制度馬爾薩斯根據(jù)他所闡述的人口原理，認為資本主義社會中的貧窮和罪惡并不是社會經(jīng)濟和政治制度造成的，而是人口規(guī)律作用的結(jié)果。馬爾薩斯認為，建立在財產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的社會制度是受出自人性的“人口自然規(guī)律”的支配而產(chǎn)生的，它是永恒存在而不能推翻的。在他看來，財產(chǎn)私有制是

30、限制人口增長的最有效的辦法，可以克服社會發(fā)生貧困和罪惡等各種弊病。他還認為，財產(chǎn)私有制是發(fā)展人類能力和智慧、培養(yǎng)和提高人類德性的最良好的制度。2、反對濟貧法馬爾薩斯認為，濟貧法有害無益。他認為，貧民貧困是自身原因所致，救濟的手段，在他手上，而不在于別人。政府和社會對此是完全無能為力的。3、勞動階級欲提高其地位與景況，唯有減少人口。馬爾薩斯認為，工人的工資同樣受人口規(guī)律支配，工人的工資水平和工人的生活狀況隨工人人口的增減而進退，并周而復(fù)始地反復(fù)下去。馬爾薩斯在著作中多次提到勞動基金（社會生活資料），他認為勞動貧民的安樂與工資高低完全取決于工人的人口數(shù)量。這一理論后來一直被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所沿襲并形

31、成為工資基金學說。6分析基督教興起并迅速傳播的原因。答：（1）基督教打破了猶太民族宗教的狹隘性，建立了一種新的世界性信仰，基督徒不分民族、階級，只要信奉耶穌，遵守教義，都可以成為教徒，從而得到上帝的拯救與賜福?；浇谈母锪硕Y儀，廢除了猶太教和其他原始宗教復(fù)雜的各種獻祭和儀式，為其在羅馬社會，尤其是中下層人民間的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。（2）2世紀中后期，羅馬帝國的統(tǒng)治日趨殘暴，政治、經(jīng)濟、社會各方面危機開始顯現(xiàn)，舊的宗教信仰不能解決人民生活的痛苦，因此人民開始轉(zhuǎn)向新的宗教領(lǐng)域?qū)で缶癜参俊６浇糖∏√岢降炔壑f，信徒之間有衣食互助、患難與共的兄弟情誼。原始基督教鄙視富人權(quán)貴，堅信正義必勝和救

32、世主行將降臨的信念，對受到現(xiàn)實壓迫的勞苦大眾具有很大的吸引力。（3）基督教樹立了耶穌基督這樣一個具有極高人格魅力的形象，他嚴于律己，充滿智慧，處處行善，無私奉獻，這在一個道德逐漸淪喪的時代有利于為廣大群眾和許多追求良知的社會上層人士提供信仰的楷模。7、簡述早期基督教在傳播過程中的演變。答：（1）隨著基督教的廣泛傳播，其教徒成分趨于復(fù)雜化，不少富裕農(nóng)民、工商業(yè)者和奴隸主都開始信奉基督教。這不僅改變了原始基督教的社會成分，而且使基督教的組織也開始發(fā)生變化。后來各地逐漸產(chǎn)生了長老和主教等神職人員主持的教會，設(shè)置了財庫，正式形成的基督教會逐漸被這些有產(chǎn)者控制。（2）基督教流傳過程中，教義也在發(fā)生變化，

33、以非猶太人為代表的保羅派門徒逐漸占據(jù)上風，并在組織上控制了各地教會。他們改造的教義大量吸收了希臘羅馬哲學，尤其是斐洛學說和斯多噶派思想，從而使原始基督教教義加入了新的元素。諸如逆來順受、希冀來世的思想得到重視，基督教開始承認現(xiàn)存的社會制度和秩序的合理性，提倡服從的觀念。（3）23世紀起，基督教會中開始出現(xiàn)一批神學家和護教士，他們竭力宣傳羅馬帝國和基督教利益的一致性，力圖向統(tǒng)治階級靠近，而羅馬帝國統(tǒng)治者也逐漸了解到基督教的變化。公元313年米蘭救令的頒布標志著基督教開始和帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級服務(wù)。公元325年尼西亞會議的召開則標志著原始基督教質(zhì)變的最終完成。* 唯名論西歐中世紀經(jīng)院哲學兩大派

34、別之一。此論點認為沒有離開人的思想意識和個別事物而獨立存在的“共相”（一般），只有個別事物才是真實存在的；“共相”只是人用來表示個別事物的名詞或概念。 * 唯實論西歐中世紀經(jīng)院哲學兩大派別之一。此論點認為“共相”（一般）先于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”；“共相”是個別事物的本質(zhì)，個別事物不過是由“共相”派生出來的個別情形、偶然現(xiàn)象，并不真實存在中世紀經(jīng)院哲學圍繞個別與共相的關(guān)系之爭形成的兩個對立派別。唯名論否認共相具有客觀實在性，認為共相后於事物，只有個別的感性事物才是真實的存在。這派主要代表人物有羅瑟林、阿貝拉爾，P.、培根，R.、鄧斯司各特，J.、奧康的威廉等。實在論斷言

35、共相本身具有客觀實在性，共相是先於事物而獨立存在的精神實體，共相是個別事物的本質(zhì)。主要代表人物有安瑟爾謨、香浦的威廉、托馬斯阿奎那等。論述題：1、試論羅馬法。羅馬法指從羅馬建國到查士丁尼法典完成，前后1000多年間所頒布的所有羅馬法律的總稱。（一）羅馬法的產(chǎn)生與演變1、王政時期：習慣法，內(nèi)容是宗教方面的和自然形成的道德習慣。它是隨著羅馬政權(quán)的形成而產(chǎn)生的 。2、共和國時期：成文法、法學的產(chǎn)生與發(fā)展。（1）十二表法（前449）：共105條，是對以往習慣法的總結(jié)，內(nèi)容為傳喚、審理、索債、家長權(quán)、繼承和監(jiān)護、所有權(quán)和不動產(chǎn)、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。羅馬第一部成文法，實質(zhì)仍是維護貴族利益；打破

36、了貴族對法律知識和司法權(quán)的壟斷，一定程度上保證了平民利益。羅馬法的初期形式。（2）十二表法之后，在平民反對貴族斗爭的推動下，羅馬又制定了一系列成文法律：前367，李錫尼-綏克斯圖法案，確認了平民擔任執(zhí)政官和其他高級官吏的權(quán)利。前287，霍騰西阿法，確認了平民大會的決議具有法律效力。（3）羅馬私法中出現(xiàn)了市民法和萬民法兩個體系。（4）前3世紀末，出現(xiàn)了專門從事法律知識的講解和傳授的人，法學由此產(chǎn)生。西塞羅3、帝國前期（前27-284）：羅馬法學發(fā)展的黃金時期，同時也推動了羅馬法的發(fā)展。（1）市民法與萬民法逐漸融合起來，羅馬法開始獲得世界性意義。（2）法學家獲得了公開解釋法律的特權(quán)，并在意見一致時

37、具有法律效力。法學家們非?；钴S。（蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏阿比安、莫迪斯蒂努斯）4、帝國后期（284-565）：法典編纂時期（衰落時期）。（1）帝國后期，由于皇帝獨操立法之權(quán)，所以皇帝敕令成為羅馬法唯一的淵源。（2）法學研究中斷。（3）皇帝和法學家致力于法典的編纂。私人編纂：格利格里安法典、赫摩根尼安法典官方編纂：狄奧多西法典、國法大全查士丁尼法典（羅馬歷代皇帝敕令和元老院決議的匯編），查士丁尼法學總論（又譯法學階梯，以蓋約同名著作為藍本，參照其它法學家的著作改編而成），查士丁尼學說匯纂（又譯法學匯編，羅馬歷代法學大家著述匯編），新律（內(nèi)容主要涉及公法和教會法范圍）（二）羅馬法的基本特征1、

38、羅馬法是人定法而不是神意法。2、羅馬法重實際而不專尚理論。3、羅馬私法特別發(fā)達。（三）羅馬法的意義羅馬法是古代社會最發(fā)達最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一。羅馬法對私有制社會簡單商品經(jīng)濟的一切本質(zhì)關(guān)系均作了詳細而明確的規(guī)定，成為近現(xiàn)代西方法律與法學的重要淵源。羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分對后世法律產(chǎn)生了重要影響，其人法、物法的制度和原則奠定了后世民法的基礎(chǔ)。2、論述孟德斯鳩論法的精神中所闡述的社會政治理論的主要觀點。論法的精神：孟德斯鳩以法哲學的形式全面系統(tǒng)地闡述了他的社會政治理論。A法的精神：1關(guān)于法的理論是孟德斯鳩社會政治學說的基礎(chǔ)。孟德斯鳩從廣義上將“法”規(guī)定為“由事物的

39、性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。孟德斯鳩試圖通過對人類社會的法的研究，尋求治國安邦的良策。2自然法：從人類自然本性中派生出來，包括和平、尋找食物的意圖、相互之間經(jīng)常存在著自然的愛慕和過社會生活的愿望。3人為法：政府制定的處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系的法律。人為法以自然法為基礎(chǔ)，其目的是為了保障人的自由平等的天賦權(quán)力?！耙话愕卣f，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況?！?法律制度不僅與國家政體的性質(zhì)和原則有關(guān)，而且與各個國家的氣候、土壤、面積大小等自然條件有關(guān)，與各國人民的生活方式也

40、有關(guān)系。所有這些因素綜合起來就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會制度才是最好的制度。5孟德斯鳩研究了歷史上各種政體的性質(zhì)和原則，以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會政治法律制度。B政體的性質(zhì)和動力原則：1孟德斯鳩認為，一個國家的法律制度是從政體的性質(zhì)和原則中引申出來的，政體的性質(zhì)和原則決定著國家的各種制度。2世界歷史上存在過三種政體，即共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力，不過他依據(jù)法律來行使權(quán)力，它的原則是“榮譽”；專制政體的性質(zhì)是個人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。3孟德斯鳩認為民主

41、制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。他推崇君主制，他認為英國式的君主立憲制是最好的政體。C權(quán)力分立與政治自由：1孟德斯鳩在分析了三種政體的性質(zhì)和動力原則之后，進一步闡發(fā)了如何建立一個政治自由的國家的思想。他認為，政治自由只在寬和的政府中存在，也只有靠法律來保障。2從政治自由和政治體制相關(guān)聯(lián)的角度講，要實現(xiàn)政治自由，首先就要防止權(quán)力的濫用。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不變的經(jīng)驗?！耙乐篂E用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力”，“好像給一種權(quán)力添加重量，使它能夠和另一種權(quán)力相抗衡”（論法的精神，187頁）。于是，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立、相互制衡的思想。3孟德斯鳩，立法權(quán)、行政

42、權(quán)和司法權(quán)三種必須分開，國家才有政治自由可言，否則君主政體就會蛻變?yōu)閷Ｖ普w。D地理環(huán)境決定論1既然人類社會是有規(guī)律的，那么治理國家最有效的途徑就是認識規(guī)律，按照規(guī)律來制定政治法律制度。由于一般的社會規(guī)律或法則必須在具體的環(huán)境下發(fā)揮作用，所以在不同的地方就產(chǎn)生了不同的體制。每個民族都受氣候、宗教、法律、風俗、習慣等因素的支配，這些因素緊密相連，綜合而產(chǎn)生的結(jié)果就形成了“法的精神”或民族精神。孟德斯鳩從文化等諸多綜合因素入手來考察社會政治制度，尤其強調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境對于一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。氣候。2孟德斯鳩在社會歷史領(lǐng)

43、域排除了神意的影響，將人的自然本性看做是社會的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會制度的原因。但這種地理環(huán)境決定論是錯誤的。3、簡述16世紀西歐宗教改革，并論新教倫理與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。一、中世紀文明從14世紀開始衰落，其中一個重要的表現(xiàn)就是封建教會出現(xiàn)了全面危機。在這種背景下，以馬丁路德為首的宗教改革家，于16世紀初掀起了一場席卷歐洲的宗教改革運動。在這場改革中，產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的三大新教路德宗、加爾文宗和安立甘宗。這場宗教改革運動實質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級在宗教外衣下進行的一場反封建斗爭，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的國際中心和核心堡壘羅馬教廷，建立了適合資本主義發(fā)展的新教，實現(xiàn)了教會民

44、族化，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。二、新教倫理與資本主義發(fā)展：新教從教義、禮儀等方面都進行了簡化與革新，其中所蘊含的倫理思想，在近代資本主義發(fā)展中發(fā)揮了巨大的精神作用。它使人們重新發(fā)現(xiàn)和認識了現(xiàn)實人生的價值，使人們從中世紀的苦修禁欲與對虛幻來世的追求，轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)世生活的熱情和勤奮勞作，并為人們?nèi)〉矛F(xiàn)世的成功提供了信心和動力，促進了資本原始積累和資本主義發(fā)展。新教倫理造就了資本主義發(fā)展中的個人主義。路德的“因信稱義”說把人們從教會煩瑣禮儀的束縛中解脫出來，給人以一種精神的自由。而隨著個人自由而來的是一種新的責任與義務(wù)。根據(jù)加爾文的“預(yù)定論”，個人可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的

45、選民，世俗的職業(yè)與個人的奮斗具有了神圣的意義。這種具有宗教情感的個人主義與文藝復(fù)興中具有理性精神的人文主義結(jié)合在一起，成為早期資本主義發(fā)展的重要精神動力之一。3、新教倫理培養(yǎng)了人們勤勞、簡樸和積極向上的精神，在促進資本原始積累中起了重要作用。新教的世俗禁欲主義在資產(chǎn)階級發(fā)家致富的現(xiàn)實生活中，演變成為一種勤勞儉樸的精神，有利于財富的積累。加爾文宗鼓勵人們以積極進取的精神去從事每項工作，去努力取得成功，鼓勵人們努力去積累財富。新教徒們也懷著“謀事在人，成事在天”的信念拼命勞作，并把他們的勞動成果理解為上帝的恩賜。4、試比較霍布斯、洛克、盧梭的社會契約論 霍布斯、洛克、盧梭是十七、八世紀歐洲的政治思

46、想家，他們都以自然狀態(tài)為邏輯起點，以社會契約論來論證國家的起源，進而探討國家的本質(zhì)。自然狀態(tài)、契約過程、個人與國家關(guān)系 總之，他們都從人性論出發(fā)，以社會契約來說明國家的起源，以對抗中世紀神學和“君權(quán)神授”論，有其積極性的一面，但他們筆下的人是離開了具體社會歷史環(huán)境的抽象的人，這是他們的缺陷。在他們筆下，處于國家產(chǎn)生之前自然狀態(tài)下的人具有不同的人性，有的性善，有的性惡。他們都認為國家權(quán)力來源于人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，但人民轉(zhuǎn)讓權(quán)利的多少以及轉(zhuǎn)讓給什么人也不相同，由此帶來他們在處理個人與國家關(guān)系方面的觀點也就不一樣。在國家末產(chǎn)生之前,三人都認為人處于自然狀態(tài)中,但三人對于自然狀態(tài)的論述,又各不相同?；舨妓?/p>

47、認為:在自然狀態(tài)中,人們按自己的本性生活著,人的本性是什么?是趨利避害、無休止地追求個人權(quán)利和利益的。他說:“我認為人類的共同欲望就是追求權(quán)力,至死為止?！?17這樣,人與人之間必然會產(chǎn)爭執(zhí),而爭執(zhí)的原因有三:“第一競爭;第二猜疑;第三榮譽”。爭執(zhí)的目的是求利,求安全,求名。2360在這樣的狀態(tài)下,每一個人都要實現(xiàn)自己占有一切的權(quán)力,彼此爭權(quán)奪利不已,從而陷入“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”、“人與人就象狼一樣”。在這里,沒有善良與邪惡、是非曲直,唯有欺詐和力量,一切陷入混亂之中?？梢?霍布斯是主張人性惡的。而洛克則認為:在自然狀態(tài)中,人們按自然法行事,自然法就是人的天性,自然法(人的天性)就是

48、人人享有保全生命、自由和私有財產(chǎn)等,在同一自然社會中共享有一切,權(quán)利平等,沒有從屬關(guān)系。自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”,而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。3可見,約翰、洛克是堅持人性善的觀點,盧梭也是堅持人性善的觀點,他認為,在自然狀態(tài)中生活的自然人,是天性善良的。他們有兩種天賦的感情,自愛心與憐憫心,還享有天賦自然權(quán)利,自由和平等?！懊總€人都生而自由、平等”。自然人之間很少有交往,各自的需要又易于滿足,他們是獨立而自由的。因此,在自然狀態(tài)下的人們只有年齡,體質(zhì)的不同而存在的自由不平等,而無財產(chǎn)、政治上不平等,他們快樂地、幸福、自由地生活著。國家的起源是什么?由于他們論述的自然狀態(tài)下生活的

49、自然人各不相同,因而進入國家(社會狀態(tài))的原因也就不同?；舨妓拐J為,在自然狀態(tài)下,由于人人處于戰(zhàn)爭狀態(tài),也就是人人自危的,這對人的本性來說,要求自我保存較之要求占有一切更為根本,這時,人的理性便頒布第一條自然法,尋找和平、信守和平;第二條自然法是“如果別人也愿意這樣做時,一個人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi),會想到有必要自然放棄這種一切事故的權(quán)利,他應(yīng)該滿足于且有和別人一樣多的自由,這恰如他愿意允許別人和自己一樣多的自由”。4也就是說,人們要達到自己保存的權(quán)利,就必須放棄占有一切的權(quán)利。自然法還有許多,但他認為可以把所有的自然法歸為明白清晰的一條,就是“已所不欲,勿施于人”。但他又認為,理性頒布

50、的自然法僅是道德上的約束力,而人性又是惡的,不能讓人人都按理性行事,如果沒有一個強有力,使人畏懼的權(quán)力來支撐自然法的施行,自然法就無法維護,人們還是處于人人自危的境地。于是,人們?yōu)榱诉_到自我保存的目的,相互之間就按契約行事,所謂契約,就是權(quán)力的相互轉(zhuǎn)讓。把他們所有的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或一些人組成的議會,把大家的意志變?yōu)橐粋€意志?！斑@就等于說,指定一個人或一些人組成的會議擔當起他們的人格,集合在一個人格里的人群說是國家,承擔著這個人格的人,叫做元首,擁有主權(quán)”。2363,這就是說,這樣一個人格的集合體,就是國家,交出權(quán)力的人是臣民,接受權(quán)力的人是國家元首擁有主權(quán)。洛克認為:雖然在自然狀態(tài)下人們

51、是“和平、善意和互相幫助的”,但人有“利已”的天性,不能永久保證一個人不會損害他人的利益而引起爭端,而爭端又沒有公認的是非標準和仲裁者,因此,在自然狀態(tài)下還是有戰(zhàn)爭的可能,人們便訂立契約,組成國家,避免戰(zhàn)爭,同時,國家還是是非評判,糾紛仲裁的機構(gòu)。盧梭則認為:人類由自身狀態(tài)過渡到社會狀態(tài),有其必然性。因為在他看來,人類有一種獨特的,區(qū)別于其它一切生物的能力即自我完善的能力。自然人有理性、文明、語言、營造社會生活,道德和進步的潛在能力,它們?yōu)槿祟愡M入社會狀態(tài)提供了可能性,而各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。這些客觀條件包括:隨著人類的繁衍,產(chǎn)生了獲取食物的困難,由此發(fā)展起多種勞動技能

52、和謀生方式;生存斗爭的必要使先前離群索居的個人之間增多了接觸,由此產(chǎn)生了一些簡單的觀念、粗糙而不完備的語言;家庭的形成;由日益頻繁的交往產(chǎn)生的虛榮和輕蔑,羞慚和羨慕以及對公眾輿論關(guān)切等新的情感。由這一切準備了先行條件的私有制觀念就在這一發(fā)展階段產(chǎn)生了。“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說:這是我的,而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話,誰就是社會文明的真正奠基者”。5196私有制的產(chǎn)生標志著文明社會的開端,是一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)。這些社會發(fā)展的基本后果就是社會不平等的產(chǎn)生和深化。私有制造就有了窮人和富人,富人為了維護其財產(chǎn)而欺騙窮人訂立契約。社會和法律就是這樣產(chǎn)生的。從此以后,人類天賦的自

53、由、平等消失,私有財產(chǎn)、巧取豪奪由法律確立下來。這是人類不平等發(fā)展的第一階段,確立了窮人與富人的差異。契約和法律須以力量為后盾來維持,相應(yīng)的權(quán)力機構(gòu)產(chǎn)生了,官職的設(shè)立確立了弱者和強者的區(qū)別,這就是人類不平等發(fā)展的第二個階段。人類不平等發(fā)展的第三個階段“暴君政治逐漸抬起它丑惡的頭”,“專制統(tǒng)治的出現(xiàn)。君主的意志就是法律,在暴君面前人人等于零。權(quán)利和義務(wù)不復(fù)存在,暴力支持暴政,服從出于強制;在私有制基礎(chǔ)上出現(xiàn)的人類文明每前進一步,都伴隨著不平等的深化和普通的道德墮落。使人文明起來,而使人類沒落下去的東西,在詩人看來是金和銀,而在哲學家看來是鐵和谷物?！睆囊陨峡梢钥闯?他們把國家看作是人們訂契約的產(chǎn)

54、物,其積極意義在于以“社會契約論”來說明國家起源,在理論上說明建立資產(chǎn)階級共和國的合理性,以對抗封建神學的“君權(quán)神授論”。但他們論述的人則是抽象的人,離開了人具體生活的社會歷史環(huán)境去論人,說明國家起源,有不足之處,因而也不能科學地說明國家的起源問題。他們都認為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)力,但讓出權(quán)力多少,又各不相同。霍布斯認為,權(quán)力的出讓就是契約,人們把所有的權(quán)力都讓給一個人格,代表這個人格行使權(quán)力的就是國家元首,他擁有強大的權(quán)力,并且又不是訂立契約的一方,不受契約的限制,國家權(quán)力如同圣經(jīng)中提到的海中巨獸“利維坦”一樣,使人敬畏。因而他是主張君主專制的。而約翰洛克認為:人們讓出的僅是財產(chǎn)糾紛的仲裁權(quán),至于生命、自由、私有財產(chǎn)權(quán)這些最基本的自然權(quán)利,則沒有轉(zhuǎn)讓,而應(yīng)受到國家保護。同時,他還認為,執(zhí)政者也是簽約的一方,也要忠實地履行契約,保障人們的自然權(quán)利,按大多數(shù)人的意志行事,所以洛克是反對君主專制,主張資產(chǎn)階級的民主、自由。為了防止君主專制的出現(xiàn),洛克第一次提出了國