1、文藝心理學(xué)教學(xué)大綱 學(xué)分2 學(xué)時(shí)32一、課程目的與要求 1、目的：本課程是一門(mén)綜合邊緣學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，使學(xué)生從心理學(xué)的角度，對(duì)文學(xué)有更深入地理解，以提高自己的審美能力。 2、要求： 認(rèn)真閱讀教材和文藝心理學(xué)的經(jīng)典，并將學(xué)過(guò)的理論與文學(xué)作品的閱讀相聯(lián)系，以提高自己的審美能力。 二、課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配 （32學(xué)時(shí)）1、導(dǎo)論 （2學(xué)時(shí)） 2、貢希納的文藝心理學(xué) （2） 3、弗羅伊德的文藝心理學(xué) （4） 4、榮格的文藝心理學(xué) （4） 5、阿德勒的文藝心理學(xué) （4）6、格式塔的文藝心理學(xué) （4）7、馬斯洛的文藝心理學(xué) （4）8、藝術(shù)體驗(yàn) （2）9、藝術(shù)家的體檢生成 （2）10、藝術(shù)家的體檢類(lèi)型 （

2、4） 三、說(shuō)明：本課程是中文專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，也可作為中文函授學(xué)生的基礎(chǔ)課。四、教材與參考書(shū)： 童慶炳主編：文藝心理學(xué)（教材） 高等教育出版社 2001、4 朱光潛著：文藝心理學(xué)（參考書(shū)）朱光潛美學(xué)文集第一卷 上海文藝出版社 1982 、2導(dǎo)論一、文藝心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展（一）、文藝心理學(xué)的產(chǎn)生19世紀(jì)后半期，隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展，特別是心理學(xué)的產(chǎn)生，出現(xiàn)對(duì)審美現(xiàn)象的心理學(xué)闡釋?zhuān)浯砣宋铮旱聡?guó)心理學(xué)家費(fèi)希納（18011887）（P16） 費(fèi)希納運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)各種審美現(xiàn)象進(jìn)行心理學(xué)研究，將“自下而上”的美學(xué)代替“自上而下”的美學(xué)。 費(fèi)希納創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，標(biāo)志著文藝心理學(xué)的產(chǎn)生 1、研究對(duì)象上，其

3、重點(diǎn)從傳統(tǒng)美學(xué)的審美客體，轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的審美體驗(yàn)和心理功能。 2、研究方法上，拋棄演繹法，采用歸納法，從審美體驗(yàn)概括美學(xué)理論 3、將美學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)相聯(lián)系，同時(shí)與自然科學(xué)相聯(lián)系。（二）、文藝心理學(xué)的發(fā)展 文藝心理學(xué)在20世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展，形成了許多流派，其代表：精神分析文藝心理學(xué)（弗洛伊德、榮格、阿德勒）、人本主義文藝心理學(xué)（馬斯洛）、格式塔文藝心理學(xué)（考夫卡、阿恩海姆）和社會(huì)歷史文藝心理學(xué)（維格茨基、列昂節(jié)夫）二、文藝心理學(xué)的研究對(duì)象 研究對(duì)象：審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。 其包括：藝術(shù)家的心理特征、藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、藝術(shù)創(chuàng)作的心理過(guò)程、

4、藝術(shù)作品的心理內(nèi)涵、藝術(shù)接受的心理規(guī)律等。 審美體驗(yàn)是其核心范疇二、審美體驗(yàn)（一）、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)： 1、經(jīng)驗(yàn)：指人的見(jiàn)聞經(jīng)歷及其所獲得的知識(shí)技能?？煞譃橹苯咏?jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。 2、體驗(yàn)：指人可從中發(fā)現(xiàn)生命意義、哲理或詩(shī)意的那部分經(jīng)驗(yàn)。 經(jīng)驗(yàn)指向真理世界，形成知識(shí)的體系。 體驗(yàn)指向價(jià)值世界，與意義與詩(shī)意相關(guān)，是一種價(jià)值性的評(píng)價(jià)。（二）、審美體驗(yàn)： 指人在對(duì)審美對(duì)象的直觀感知中所達(dá)到的生命感悟與精神超越，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的心靈高峰體驗(yàn)。 審美體驗(yàn)是一種生命的意向性結(jié)構(gòu)，具有直觀性、超越性、雙向建構(gòu)性和流動(dòng)深化性等特點(diǎn)。 高峰體驗(yàn)： 原指進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)感知到的一種歡樂(lè)之極的心靈體驗(yàn)，此指強(qiáng)烈的審

5、美愉悅。三、文藝心理學(xué)的定義與學(xué)習(xí)方法 1、文藝心理學(xué)：指主體從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作、文藝作品和文藝接受過(guò)程中的審美問(wèn)題的綜合邊緣學(xué)科。 2、學(xué)習(xí)方法： A、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 B、歷史與邏輯的統(tǒng)一C、感性與理性的統(tǒng)一 四、學(xué)習(xí)的目的： 1、提高審美鑒賞能力 2、加深對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解 3、加深對(duì)人的本質(zhì)、人生的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)之理解 4、擁有一顆快樂(lè)的心靈和一個(gè)幸福的人生五、參考書(shū)：1、朱光潛著：文藝心理學(xué) 朱光潛美學(xué)文集（一） 上海文藝出版社 1982、22、朱光潛著 談美 同上3、周文柏著 文藝心理學(xué) 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1998、14、弗洛伊德著精神分析學(xué)引論 商務(wù)印書(shū)館 佛洛伊德后期

6、著作選 上海譯文出版社 1986、65、容格著：心理學(xué)與文學(xué)三聯(lián)書(shū)店 1987、116、阿德勒著生活的科學(xué) 三聯(lián)書(shū)店 1987、11 理解人性 國(guó)際文化出版公司 2000、107、馬斯洛等著人的潛能與價(jià)值 華夏出版社 1987、28、阿恩海姆著：藝術(shù)與視知覺(jué) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1984、3第一章 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)的產(chǎn)生，以1876年德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納出版的美學(xué)導(dǎo)論為標(biāo)志。費(fèi)希納：美學(xué)導(dǎo)論的16種審美原則 審美閾原則 審美加強(qiáng)原則 多樣統(tǒng)一原則 真實(shí)一致原則 清晰性原則 審美聯(lián)想原則 審美比較原則 審美調(diào)和原則 審美序列原則 審美的總和、中和與飽滿原則 審美的持續(xù)與交替原則 審

7、美的傳導(dǎo)原則 審美感受的雙重表象原則 審美的適中原則 審美的耗力最小原則 審美的安定性原則貝里尼（P1819）他對(duì)文藝心理學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：動(dòng)機(jī)與喚醒思維與心理美學(xué)視覺(jué)藝術(shù)貝里尼60年代提出了“喚醒理論”（規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論）。認(rèn)為：審美愉悅是因兩種喚醒得到的，一是漸進(jìn)性喚醒，使情感達(dá)到適當(dāng)程度，緊張情緒適當(dāng)遞增。二是亢奮性喚醒，情感超過(guò)舒適的程度而劇烈上升，然后在喚醒退卻時(shí)獲得一種解除的愉快。藝術(shù)的三種特征與喚醒有關(guān)：心理物理特征生態(tài)學(xué)特征相對(duì)易變的形式特征第二章 弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)弗洛伊德的主要心理學(xué)理論（一）、潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）理論弗氏將人的意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意

8、識(shí)。潛意識(shí)的特點(diǎn)：原始性非邏輯性非道德性非語(yǔ)言性（二）、人格結(jié)構(gòu)理論弗氏將人格結(jié)構(gòu)（精神結(jié)構(gòu)）分為三部分：本我自我超我本我力比多（性力）愉快原則自我現(xiàn)實(shí)原則超我理想原則（三）本能說(shuō)（P27）本能指人內(nèi)部的沖動(dòng)與欲望，分為自我本能和性本能，合稱(chēng)生的本能。生的本能：是一種表現(xiàn)人的愛(ài)欲和生命發(fā)展的本能力量，代表著潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、創(chuàng)造性的活力。死的本能是以破壞為目的的攻擊本能，其目的是毀滅生命狀態(tài)。（四）、泛性論（P27）（五）、夢(mèng)的理論（P28）二、弗氏的藝術(shù)觀點(diǎn)（一）、關(guān)于藝術(shù)家審美動(dòng)力的研究（二）關(guān)于藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)與審美創(chuàng)造關(guān)系的觀點(diǎn)第三章、榮格的分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、榮格與弗

9、洛伊德的觀點(diǎn)分歧：榮格分析心理學(xué) 弗氏精神分析學(xué)（一）、對(duì)力比多的解釋?zhuān)焊ナ险J(rèn)為，利比多是性的能量，早年的利比多沖動(dòng)受到傷害會(huì)引起終生的后果。榮格認(rèn)為，利比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。（二）、榮格反對(duì)弗洛伊德關(guān)于人格是為童年期的影響所決定的觀點(diǎn)，認(rèn)為人格在后半生可由希望引導(dǎo)而塑造和改變。二、集體無(wú)意識(shí)的理論榮格將人的精神結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。個(gè)人無(wú)意識(shí)-集體無(wú)意識(shí)原型理論原型：是集體無(wú)意識(shí)中的一種先天傾向，是通過(guò)遺傳而被繼承的人類(lèi)原始意象的典型表現(xiàn)形式，它使個(gè)體以其原始祖先當(dāng)時(shí)所面臨類(lèi)似情景表現(xiàn)的行為方式去行動(dòng)。榮格認(rèn)為：在集體無(wú)意識(shí)中，有四種主要

10、的原型：人格面具男性潛傾女性潛傾陰影（自性）在每一種集體無(wú)意識(shí)中存在著大量的原型，同種原型可能細(xì)部有變化，但其核心意義是相同的。原型是具象（表層）與抽象（深層）的統(tǒng)一。深層原型指一種無(wú)意識(shí)的心理能量，是一種相對(duì)穩(wěn)定的綜合，通過(guò)輻射方向影響或決定表層的外化形態(tài)。表層原型是相應(yīng)的深層原型的外顯形態(tài)，往往有多種變體。（P36-37） 原始意象：第四章、 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、生平及主要代表作自卑與超越、人性研究、個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐、自卑與生活等。 二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)： 阿德勒是由變態(tài)心理學(xué)和神經(jīng)癥的分析過(guò)渡到健康心理研究的。 它主要強(qiáng)調(diào)人的整體性，生活的目的性，人的社會(huì)興趣和人的

11、選擇創(chuàng)造能力。他認(rèn)為，對(duì)人必須有整體性的理解，簡(jiǎn)化的認(rèn)識(shí)是不夠的。人的一切行為都是有目的的，理解人的行為要從其目的的追求入手。人追求目標(biāo)的活動(dòng)是由低到高發(fā)展的，處于較為低下處境的人總是要通過(guò)奮斗努力，力求達(dá)到更為優(yōu)越的地位。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人生來(lái)就有一種內(nèi)驅(qū)力，其行為受“向上意志”（權(quán)力意志）的支配，奮斗能力由低到高的追求征服優(yōu)勢(shì)。權(quán)力意志（尼采）：即生命意志，指人的生命具有一種不斷自我表現(xiàn)、自我擴(kuò)張和自我創(chuàng)造的沖動(dòng)傾向，而使人的生命本質(zhì)具有要增長(zhǎng)、改善和創(chuàng)造的特點(diǎn)。（劉放桐）阿德勒認(rèn)為，為優(yōu)越而奮斗對(duì)個(gè)人是內(nèi)在的，同時(shí)在一切文化歷史上，引導(dǎo)著種族追求進(jìn)步而奮斗。聞一多：洗衣歌阿德勒認(rèn)為：人對(duì)

12、優(yōu)越性的渴望與追求源于自卑感。 自卑感源于人在幼年時(shí)的無(wú)能，表現(xiàn)為“有著器官缺陷、體弱、多病”，并引起“怯懦、優(yōu)柔寡斷、怕羞、聽(tīng)話服從”等。后來(lái)阿德勒認(rèn)為，除了身體障礙，精神和社會(huì)的障礙（真實(shí)或想象的），都會(huì)引起一般的自卑感。自卑感是任何人從幼年就具有的一種普遍情感。對(duì)抗自卑感的主要方法是補(bǔ)償。自卑感激發(fā)人們努力，去克服缺陷障礙，以達(dá)到優(yōu)越的目標(biāo)，改善處境，以求得對(duì)卑下的補(bǔ)償。 （狄摩西尼的例子）補(bǔ)償是人的“向上意志”的表現(xiàn)，是推動(dòng)人追求優(yōu)越目標(biāo)的基本動(dòng)力。三 、 生活風(fēng)格的理論：阿德勒認(rèn)為，人的生活風(fēng)格形成于童年期。出生順序、最初記憶和夢(mèng)是生活風(fēng)格的三個(gè)要素。阿德勒在六個(gè)兄妹中排行老二幼年患

13、軟骨病，四歲時(shí)才能行走五歲患肺病，幾乎喪命。阿德勒崇拜古希臘演說(shuō)家狄摩西尼。四、藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力的理論：阿德勒認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力源于幼兒的自卑感和追求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家心中總是擁有想象的優(yōu)越性目標(biāo)，內(nèi)心往往充滿心理沖突。這樣，藝術(shù)家的想象的目標(biāo)越優(yōu)越，其痛苦不安就越深，這樣可激發(fā)更大的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。第五章 馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、生平：精神分析學(xué)行為主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)（第三種力量）二、需要層次論：（一）、馬斯洛認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)是由人的需要決定的。人的需要猶如金字塔，是一由低級(jí)到高級(jí)的層次結(jié)構(gòu)：生理（物質(zhì)）需要安全需要?dú)w屬與愛(ài)的需要尊重需要認(rèn)識(shí)（求知）需要審美需

14、要自我實(shí)現(xiàn)需要認(rèn)識(shí)與審美需要可歸入自我實(shí)現(xiàn)需要（二）馬斯洛的需要層次論，指明了人的基本需要包括生理與心理（物質(zhì)與精神）兩個(gè)部分。不同的需要以層次等級(jí)的方式彼此聯(lián)系起來(lái)，以致一種需要滿足后，更高一級(jí)的需要會(huì)繼續(xù)展開(kāi)。 任一時(shí)刻占優(yōu)勢(shì)的需要支配著一個(gè)人的意識(shí)，并成為組織其行為的核心力量。已經(jīng)滿足的需要，就不再是行為的積極推動(dòng)力。 三、自我實(shí)現(xiàn)理論 （一）、自我實(shí)現(xiàn)指人使自我潛能得以實(shí)現(xiàn)，追求自我發(fā)展和自我完善的一種欲望和心理傾向。 自我實(shí)現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有的或潛在的能力的過(guò)程。馬斯洛認(rèn)為：人類(lèi)具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，人的自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于改善人的自我意識(shí)（自知），使人認(rèn)識(shí)到自

15、我內(nèi)在潛能或價(jià)值，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)者指人的全部潛能得到了充分發(fā)展的人，是其內(nèi)在本性得到了自由的表現(xiàn)，而沒(méi)有被歪曲、被壓抑或被否定的人。他超越了缺失性需要（生理、安全、歸屬和尊重），而追求成長(zhǎng)需要（自我實(shí)現(xiàn)需要）的實(shí)現(xiàn)。（二）、自我實(shí)現(xiàn)者的特征（P58） 四、高峰體驗(yàn)理論 （一）、高峰體驗(yàn)指人進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)感受到的一種歡樂(lè)之極的體驗(yàn)。它是在自我完善過(guò)程中的一種自我獎(jiǎng)賞，似宗教皈依時(shí)的神秘體驗(yàn)。其瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，具有強(qiáng)大的沖擊力，可使人擺脫懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。 高峰體驗(yàn)多發(fā)生在自我實(shí)現(xiàn)者身上，是真正的完滿感，是一種完全的釋放，徹底的滿足，對(duì)人的身體和精神都會(huì)產(chǎn)生

16、重要的影響。（二）、高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的情境：（P59）五、高原體驗(yàn)：指人因感受到敬畏與神奇而作出平靜穩(wěn)定的積極反應(yīng)，是一種平和而又持續(xù)的歡樂(lè)心境。與高峰體驗(yàn)相比，更多含有理性認(rèn)知的成分與意志行為。 六、存在性世界的理論（一）、馬斯洛在論述自我實(shí)現(xiàn)的含義時(shí)，將其與人類(lèi)的存在價(jià)值與終極價(jià)值相聯(lián)系。在馬斯洛看來(lái)，人類(lèi)的終極價(jià)值就是自我實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)爭(zhēng)取的遠(yuǎn)大目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)者將終極價(jià)值融入自身，而成為一個(gè)真正的人。（二）、存在性?xún)r(jià)值：指自我實(shí)現(xiàn)者在高峰體驗(yàn)時(shí)，可直接了解人類(lèi)最高的美德與理想，即存在性?xún)r(jià)值（真、善、美，正義、秩序等） 日常生活中占統(tǒng)治地位的是匱乏性?xún)r(jià)值（ 恐懼、懷疑、仇恨等）（三）、進(jìn)入存在性

17、世界，走出匱乏性世界第六章 格式塔文藝心理學(xué)格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)格式塔（gestalt）：又譯完形，具有形式、方式和要義的意思。指人的知覺(jué)對(duì)事物的信息進(jìn)行能動(dòng)地加工組織，并形成具有新質(zhì)的內(nèi)容整體的活動(dòng)過(guò)程。其不是客體本來(lái)具有的，而是知覺(jué)加工的結(jié)果。（二）格式塔質(zhì)（完形質(zhì)）：指每個(gè)格式塔都具有一定的特質(zhì)，這種質(zhì)的規(guī)定性使格式塔體現(xiàn)出某種穩(wěn)定的特征和完整性。作為整體的格式塔大于各部分之和。 整體性原則：格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人 知覺(jué)具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，而趨向于一個(gè)完整的圖形。知覺(jué)的各個(gè)部分之間構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，形成一個(gè)格式塔。作為整體的格式塔具有的特性不存在于各個(gè)部分之中，而存在于各個(gè)部分的有機(jī)聯(lián)系

18、之中。異質(zhì)同構(gòu)論（同形論）：指心與物，心理活動(dòng)與生活活動(dòng)在結(jié)構(gòu)上具有一致性。這是因?yàn)樵谌祟?lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程中，人的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)周?chē)h(huán)境不斷適應(yīng)的結(jié)果，而使人的感知外物的方式與外部事物的存在方式是一致的。格式塔文藝心理學(xué)的主要觀點(diǎn)（一）、每件藝術(shù)品都是一個(gè)格式塔每件藝術(shù)品都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，是一個(gè)格式塔。藝術(shù)品的各個(gè)部分按照一定的結(jié)構(gòu)方式組成一個(gè)有機(jī)整體，并表現(xiàn)出一定的特質(zhì)格式塔質(zhì)。格式塔質(zhì)存在于藝術(shù)品的各個(gè)部分的有機(jī)聯(lián)系中，而不存在于藝術(shù)品的各個(gè)部分之中。故藝術(shù)品的任意部分的減少或增加，都會(huì)導(dǎo)致格式塔質(zhì)發(fā)生變化。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，尚未定型的藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)家存在著一定的反作用力，引導(dǎo)著藝術(shù)家沿著某種方向去創(chuàng)作。使藝術(shù)家將各個(gè)部分組成一個(gè)有機(jī)整體為目標(biāo)。藝術(shù)品的感染力來(lái)自藝術(shù)品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，且這種感染力，最初是針對(duì)創(chuàng)作者而不是接受者的。這是藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)家的要求性（二）藝術(shù)的表現(xiàn)性：指藝術(shù)品種的格式塔質(zhì)，存在于藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)聯(lián)系之中。按照格式塔的異質(zhì)同構(gòu)原理，藝術(shù)品的表現(xiàn)性是通過(guò)塑造藝術(shù)形式