1、巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論探究巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論探究人和語(yǔ)言都植根于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人的專制是無(wú)形的，它于不知不覺(jué)中將社會(huì)、歷史意識(shí)強(qiáng)加給人，它鉗制著人的思維，讓人心甘情愿地匍匐于語(yǔ)言的權(quán)威之下。一、文學(xué)語(yǔ)言與理解對(duì)立的索緒爾式的符號(hào)研究早在20世紀(jì)20年代就被他的小組批評(píng)，1巴赫金對(duì)語(yǔ)言觀進(jìn)展了精辟闡述，他認(rèn)為作為最純粹和最巧妙的社會(huì)交際手段的語(yǔ)言，是最純粹和最典型的語(yǔ)言。語(yǔ)言具有雙重性質(zhì)，一方面，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性是客觀的；另一方面，語(yǔ)言本身是外部現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象，浸透著人類意識(shí)的能動(dòng)語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)感知、認(rèn)知的概念意義和于現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)境意義來(lái)進(jìn)展理解。首先，文學(xué)語(yǔ)言的理解與空間形式上的心理上和生理上的感知和這一

2、語(yǔ)言的或本知的認(rèn)知，是通過(guò)理解語(yǔ)言復(fù)現(xiàn)的概括意義來(lái)理解語(yǔ)言所反響的全部意義。語(yǔ)言存在著各種語(yǔ)言體系的共同邏輯，這種共同邏輯在原那么上都是可解碼的。語(yǔ)言有一個(gè)潛在的統(tǒng)一的語(yǔ)言之語(yǔ)言，這種方法把語(yǔ)言歸入一個(gè)內(nèi)涵思想深化的語(yǔ)言意義群，這種語(yǔ)言意義群在實(shí)際使用中，表現(xiàn)為詳細(xì)的文本，這種文本在任何時(shí)候都不能徹底翻譯，它表現(xiàn)出來(lái)的只是材料和手段，而由材料和手段表現(xiàn)出來(lái)的潛在文本實(shí)際上也是不存在的。就潛在文本而言，語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的表述是某種個(gè)人的，關(guān)系到社會(huì)、歷史的深化理解。其次，文學(xué)語(yǔ)言的理解與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。文學(xué)語(yǔ)言的理解是在與整個(gè)環(huán)境的親密聯(lián)絡(luò)中得以完成的，任何于現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言，都與它所

3、處的時(shí)代有關(guān)。任何一種物質(zhì)性存在都是現(xiàn)實(shí)的，語(yǔ)言是靈敏的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)材料，它作為意識(shí)媒介的這一特殊作用決定了語(yǔ)言的社會(huì)性無(wú)所不在。語(yǔ)言伴隨著任何一種現(xiàn)實(shí)行為，在人們的互相影響、互相交往中起著真正作用，如勞動(dòng)協(xié)作、意識(shí)的交流、生活交往、互相的政治關(guān)系等。語(yǔ)言是是整個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的必不可少的成分，假設(shè)沒(méi)有語(yǔ)言的參與，無(wú)論哪一種時(shí)代現(xiàn)象的理解過(guò)程都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。再次，文學(xué)語(yǔ)言的理解與當(dāng)時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。人們理解積極的能動(dòng)性的文學(xué)語(yǔ)言，這關(guān)系到語(yǔ)言承受者個(gè)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理人思想意識(shí)形態(tài)的參與和交流，理解語(yǔ)言有個(gè)由概括而詳細(xì)，由一般而特殊的過(guò)程。意識(shí)是在由有組織的集體的社會(huì)交際過(guò)程而創(chuàng)造出

4、來(lái)的符號(hào)材料中構(gòu)成并實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人意識(shí)依靠符號(hào)，產(chǎn)生于符號(hào)，自身反映出符號(hào)的邏輯和符號(hào)的規(guī)律性。2能動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)由意識(shí)形態(tài)所感知的自我社會(huì)、歷史意識(shí)來(lái)復(fù)現(xiàn)的。個(gè)人意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的事實(shí)，是棲身于意識(shí)形態(tài)符號(hào)這座社會(huì)大廈里的住戶。3語(yǔ)言是生活交際的材料，擔(dān)任著意識(shí)形態(tài)媒介的功能。語(yǔ)言的理解與意識(shí)形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語(yǔ)的功能性以及最終作為任何一種意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象都是密不可分的。二、文學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論是一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的的語(yǔ)言哲學(xué)。任何意識(shí)形態(tài)都是一種反映、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子、是這一現(xiàn)實(shí)本身的一部分，無(wú)論是人的個(gè)體意識(shí)，還是人所使用的語(yǔ)言，都表達(dá)著

5、外界社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寓有社會(huì)評(píng)價(jià)的意識(shí)形態(tài)性。經(jīng)濟(jì)基儲(chǔ)上層建筑、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)權(quán)利的運(yùn)作對(duì)語(yǔ)言有著重要的影響。語(yǔ)言有著定調(diào)的表述，是權(quán)威的語(yǔ)言、專制的話語(yǔ)、內(nèi)在說(shuō)服力的話語(yǔ)，是社會(huì)斗爭(zhēng)的武器。首先，話語(yǔ)是浸透著意識(shí)形態(tài)性的評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言。語(yǔ)言不會(huì)產(chǎn)生于個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中，它只產(chǎn)生于眾多單個(gè)意識(shí)互相作用的過(guò)程中，語(yǔ)言處在充滿意識(shí)形態(tài)含義的文化語(yǔ)境中，寓有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)，具有他者性。語(yǔ)言中反映的存在不是簡(jiǎn)單的反映，而是語(yǔ)言的折射。語(yǔ)言是社會(huì)斗爭(zhēng)的武器即語(yǔ)言就等于武器。任何意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言，在社會(huì)交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)時(shí)，都是由這一時(shí)代的社會(huì)氣氛和該社會(huì)團(tuán)體所決定的，正因這一特征，才使語(yǔ)言符合某一時(shí)代本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)世界

6、，得到社會(huì)的成認(rèn)的價(jià)值，而語(yǔ)言的這種社會(huì)價(jià)值，成為代表占有絕大多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)言論的折射著意識(shí)形態(tài)的媒介物，成為一種單一的重音語(yǔ)言。任何語(yǔ)言都折射著一種公共行為，社會(huì)心理，人們議論的話題總是圍繞著說(shuō)話人和他具有各種語(yǔ)言特征風(fēng)格的、有著權(quán)威性和內(nèi)在的說(shuō)服力別人話語(yǔ)，不斷地重復(fù)著，或是作為主題直接掌握著談話，或是伴隨著其他生活話題進(jìn)展拓展。其次，語(yǔ)言是存在于一切社會(huì)的一切時(shí)代中的一個(gè)社會(huì)權(quán)利現(xiàn)象。語(yǔ)言的理解始終都離不開語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的時(shí)代環(huán)境，沒(méi)有社會(huì)的地方，也就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言都是由這一時(shí)代的社會(huì)氣氛和該社會(huì)團(tuán)體所決定的。語(yǔ)言不是中性的詞語(yǔ)，社會(huì)含義和社會(huì)權(quán)利構(gòu)造浸透著抽象的語(yǔ)言，語(yǔ)言是強(qiáng)者和弱者之間關(guān)系的

7、語(yǔ)言，在本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言蘊(yùn)涵著一切社會(huì)的一切時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的政治性和意識(shí)形態(tài)性。語(yǔ)言是社會(huì)權(quán)利斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，語(yǔ)言作為一種實(shí)實(shí)在在的社會(huì)權(quán)利，它要求著一種更為專制的語(yǔ)言，這種有著社會(huì)權(quán)利的專制語(yǔ)言能表現(xiàn)各種不同的內(nèi)容即專制性、權(quán)威性、傳統(tǒng)性、普遍性、官方性等，從這個(gè)意義上也可以講，語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，是人的一種現(xiàn)實(shí)的存在方式。再次，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言同樣也是內(nèi)在地具有社會(huì)意識(shí)。藝術(shù)之外的社會(huì)環(huán)境在從外部作用藝術(shù)的同時(shí)，在藝術(shù)內(nèi)部也找到了見解的內(nèi)在回聲。這里不是異物作用于異物，而是一種社會(huì)構(gòu)成作用于另一種構(gòu)成。審美的領(lǐng)域，如同法律的和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，只是社會(huì)的一個(gè)邊體。藝術(shù)理論，很自然，只能是藝術(shù)社會(huì)學(xué)。4藝術(shù)作

8、為思維整體是由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的部分及語(yǔ)言暗示的部分組成。語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的部分是語(yǔ)言直接可表現(xiàn)的內(nèi)容。語(yǔ)言暗示的部分是通過(guò)語(yǔ)言間接所知、所見、所認(rèn)可、所一直認(rèn)同的的反映的內(nèi)容，這種反映是產(chǎn)生共同評(píng)價(jià)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活條件的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)行為存在著家庭的、家族的、民族的、階級(jí)的、年代的和整個(gè)時(shí)代的暗示，甚至通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言可以在空間和時(shí)間中擴(kuò)展。文學(xué)語(yǔ)言是臨界語(yǔ)言，人在選擇語(yǔ)言言說(shuō)、對(duì)話時(shí)，無(wú)不浸透著言說(shuō)者對(duì)社會(huì)、歷史世界的感受與認(rèn)識(shí)，無(wú)不在與這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界做著緊張劇烈的交流與對(duì)話。語(yǔ)言正是通過(guò)人與現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界的對(duì)話中，表現(xiàn)著社會(huì)、歷史世界，但內(nèi)在的卻有著主體意識(shí)的聲音，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界或贊同、或反