1、第二單元 探索世界與追求真理本單元主要介紹了馬克思主義哲學(xué)的唯物論部分（第四、第五課）和認(rèn)識(shí)論部分（第六課）。唯物論部分主要闡釋了世界的物質(zhì)性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，意識(shí)的能動(dòng)作用以及一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是的方法論。 （重點(diǎn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理）認(rèn)識(shí)論部分主要闡釋了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系），真理的客觀性、具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性等一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.第一部分：唯物論部分克隆已滅絕的塔

2、斯瑪尼亞虎思考 人能有意識(shí)地制造自然界原來沒有的東西，這是否意味著人類產(chǎn)生以后，自然界就以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移？基因魚克隆羊克隆已滅絕的塔斯瑪尼亞虎思考 人能有意識(shí)地制造自然界原來沒有的東西，這是否意味著人類產(chǎn)生以后，自然界就以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移？ 人們能創(chuàng)造新事物，但自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，則是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律.人要?jiǎng)?chuàng)造自然界原來沒有的東西，必須服從自然規(guī)律，遵循物質(zhì)的自身屬性。這正好說明自然界是客觀的物質(zhì)的。一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.第一部分：唯物論部分承認(rèn)自然界的客

3、觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物包括自然界和人類社會(huì)既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類不是從來就有，而是由古猿發(fā)展而來的從猿到人的演化過程中,勞動(dòng)起了決定性的作用.勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系 勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)人類社會(huì)的產(chǎn)生也是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展

4、的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.第一部分：唯物論部分承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）從人類社會(huì)的構(gòu)成看：構(gòu)成基本要素客觀的物質(zhì)的客觀的物質(zhì)的人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式?jīng)Q 定客觀的物質(zhì)力量客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生

5、產(chǎn)關(guān)系一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.第一部分：唯物論部分承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）從人類社會(huì)的構(gòu)成看：地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式構(gòu)成基本要素客觀的物質(zhì)的客觀的物質(zhì)的人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.

6、第一部分：唯物論部分承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）從人類社會(huì)的構(gòu)成看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系3、 人的意識(shí)是社會(huì)（物質(zhì)）的產(chǎn)物 人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。（3）從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律看：支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的一：世界的物質(zhì)性原理1、 自然界的物質(zhì)性2、 人類社會(huì)的物質(zhì)性3、 人的意識(shí)是社會(huì) （物質(zhì)）的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性即世界的本質(zhì)是物質(zhì)。注意： 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：

7、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界二：物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在物質(zhì)具有客觀性物質(zhì)的可知性 物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的共同特性（1） “物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)”，是指物質(zhì)獨(dú)立于人的 意識(shí)之外、先于人的意識(shí)而客觀存在，即物質(zhì)具有客觀性（2） “物質(zhì)是能為人的意識(shí)所反映的”，是指人的意識(shí)能夠 正確地反映物質(zhì)，即物質(zhì)具有可知性（3） 物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，喜歡不喜歡，知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性，它是對(duì)世界上萬事萬物的共同特性的

8、高度抽象和概括，客觀實(shí)在性包括客觀性和可知性兩層含義。1 從內(nèi)涵上看：2 從外延上看：物質(zhì)包括各種具體的物質(zhì)形態(tài)（萬事萬物），是除意識(shí)現(xiàn)象以外的所有東西都屬于物質(zhì)范疇。注 意 ：物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，是從物質(zhì)本質(zhì)上說的，它是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的 ；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，是從物質(zhì)存在的狀態(tài)上講的物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)只有這一屬性，物質(zhì)還有可知性、 永恒性、無限性等客觀實(shí)在客觀存在客觀實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)而言的。只指物質(zhì)，不包括精神、 意識(shí)現(xiàn)象客觀存在是相對(duì)于主觀而言的，既包括具體物質(zhì)，也包括 具體的思想、精神。對(duì)于任何人來講，客觀存在 的東西，除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還

9、有精神、意識(shí)現(xiàn)象。物質(zhì)的唯一特性是相對(duì)于意識(shí)來講的，物質(zhì)只有一個(gè)特性 即“客觀實(shí)在性”，而意識(shí)則不具有?？陀^實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識(shí)現(xiàn)象區(qū)別：聯(lián)系：注 意 ：物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，是從物質(zhì)本質(zhì)上說的，它是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的 ；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，是從物質(zhì)存在的狀態(tài)上講的物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)只有這一屬性，物質(zhì)還有可知性、 永恒性、無限性等客觀實(shí)在客觀存在物質(zhì)的唯一特性是相對(duì)于意識(shí)來講的，物質(zhì)只有一個(gè)特性 即“客觀實(shí)在性”，而意識(shí)則不具有。 哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)哲學(xué)上物質(zhì)概念

10、與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是什么?兩者是共性與個(gè)性、一般 和個(gè)別、抽象和具體 的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。哲學(xué)上物質(zhì)概念是對(duì)萬事萬物的共同本質(zhì)和特性的高度抽象和概括。是看不見摸不著的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的，抽象的、無限的。只能由人的抽象思維去把握。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓模怯猩袦绲?、具體的、暫時(shí)的，也可能是看得見的。哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的共同本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。 區(qū)別： 聯(lián)系：三：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性1 、世界上一切事

11、物都是處于運(yùn)動(dòng)和變化之中 （運(yùn)動(dòng)的普遍性）包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、 社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)（思維）運(yùn)動(dòng)三：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性2、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念1 、世界上一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)和變化之中（運(yùn)動(dòng)的普遍性）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程3、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式. 世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）任何具體物質(zhì)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)。萬物都處于這樣或那樣的運(yùn)動(dòng)之中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物，不做任何運(yùn)動(dòng)的事物是沒有的。所以說，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。緊密聯(lián)系，不

12、可分割運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身所固有的，不是外部力量強(qiáng)加于物質(zhì)的。 運(yùn)動(dòng)的原因在于物質(zhì)內(nèi)部存在的矛盾。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。在物質(zhì)所具有的一切屬性中，運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最主要的屬性，占有重要地位。怎樣理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式？三：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性2、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念1 、世界上一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)和變化之中（運(yùn)動(dòng)的普遍性）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程3、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式. 世界上不存在脫離

13、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）緊密聯(lián)系，不可分割（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)著或載體宏觀物體原子、離子生命有機(jī)體生產(chǎn)方式人腦機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體生命運(yùn)動(dòng)的載體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）三：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性2、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念1 、世界上一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)和變化之中（運(yùn)動(dòng)的普遍性）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程3、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式. 世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）緊密聯(lián)系，不可分割（2）運(yùn)動(dòng)是物

14、質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)唯心主義形而上學(xué)（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）4 靜止地含義：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（1）事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有 發(fā)生變化（2）物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說 物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)包括兩層含義：相對(duì)靜止的意義：相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛邢鄬?duì)靜止才使事物的性質(zhì)在一定時(shí)期、階段保持不變，才使我們能正確認(rèn)識(shí)事物4 靜止地含義：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（1）事物在它發(fā)展的一定階段和

15、一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有 發(fā)生變化（2）物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說 物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)包括兩層含義：5 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的（1） 區(qū)別：（2） 聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論二是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論相對(duì)主義的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。所謂詭辯就是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說

16、成是真理的狡辯。用一句簡(jiǎn)單明了的話來說，就是有意地顛倒是非，混淆黑白。詭辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義， 相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。4 靜止地含義：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（1）事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有 發(fā)生變化（2）物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說 物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)包括兩層含義：5 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的（1） 區(qū)別：（2）

17、聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 （3）方法論：運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系原理要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在芝諾的“飛矢不動(dòng)”只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，屬形而上學(xué)的不變論： “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。 “人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。赫拉克利特克拉底魯 正確。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。錯(cuò)誤。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的理解規(guī)律的概念：（1）規(guī)律是聯(lián)系但聯(lián)系不一定是規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（2）任何規(guī)律都是事物

18、運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系：即作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，也不是主觀臆造的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的 （3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系：即作為規(guī)律的聯(lián)系不是浮現(xiàn)在事物外表的現(xiàn)象聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要決定性作用的聯(lián)系。規(guī)律與現(xiàn)象的聯(lián)系：規(guī)律總要通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律就必須從其現(xiàn)象入手。事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系： 現(xiàn) 象 本 質(zhì) 區(qū) 別表面的，外在的，不穩(wěn)定的內(nèi)在的，深刻的，穩(wěn)定的現(xiàn)象可以通過人的感覺感知本質(zhì)只能通過人的抽象思維去把握 聯(lián)系現(xiàn)象是本質(zhì)的表

19、現(xiàn)形式，本質(zhì)總是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中。想象是人們認(rèn)識(shí)本質(zhì)、規(guī)律的向?qū)б?guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，隱藏在事物的內(nèi)部，是看不見、摸不著的，是無法直接感知，只能靠人的抽象思維才能揭示。 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的理解規(guī)律的概念：（1）規(guī)律是聯(lián)系但聯(lián)系不一定是規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系：（3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系：（4）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然的聯(lián)系：必然聯(lián)系在事物發(fā)展過程中確定不移的，必然要 發(fā)生的聯(lián)系

20、。 如：種瓜得瓜，種豆得豆偶然聯(lián)系在事物發(fā)展過程中，可以出現(xiàn)也可以不 出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的 不確定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系才是規(guī)律。 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的理解規(guī)律的概念：（1）規(guī)律是聯(lián)系但聯(lián)系不一定是規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系：（3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系：（4）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然的聯(lián)系：（5）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的穩(wěn)定的聯(lián)系：規(guī)律不是多變的

21、、易逝的聯(lián)系，而是事物運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系。 哲學(xué)上講的規(guī)律是對(duì)各種具體規(guī)律共性的 概括和總結(jié)，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、 抽象與具體的關(guān)系。下列哪些屬于規(guī)律？（1）人往高處走，水往底處流（2）日夜更替 （3）種豆得豆 （4）一年四季的變化 （5）蘋果落地 （6）商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換（7）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展（8）生物體的物競(jìng)天擇，適者生存（9）商品價(jià)格時(shí)漲時(shí)落（10）喜鵲叫喜，烏鴉叫喪（11）近朱者赤，近墨者黑（12）萬有引力規(guī)律（6）（7）（8）（12） 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的2、規(guī)律的普遍性和客觀性原理

22、自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律（1）規(guī)律具有普遍性規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性還意味著它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。包括兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它、認(rèn)識(shí)它，它都客觀存在。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否具備。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它具有不可違抗性。規(guī)律是必然聯(lián)系，是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。如果違背規(guī)律必然遭到懲罰 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)

23、律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的2、規(guī)律的普遍性和客觀性原理自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律（1）規(guī)律具有普遍性規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性還意味著它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它具有不可違抗性。規(guī)律是必然聯(lián)系，是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。如果違背規(guī)律必然遭到懲罰（3）方法論意義：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)

24、生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的2、規(guī)律的普遍性和客觀性原理3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理關(guān)于：主觀能動(dòng)性1 主觀能動(dòng)性的含義：主觀能動(dòng)性是指人類所特有的 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的 能力和作用，又叫自覺能動(dòng)性。2 主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)： 人類認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)“想” 人類改造世界的能力和作用“做” 人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài) 決心、意志和干勁3 主觀能動(dòng)性是人的本質(zhì)屬性，是人類所特有的能力和活動(dòng)，動(dòng)物只能被動(dòng)地、本能地適應(yīng)自然4 怎樣正確、有效地發(fā)揮主觀

25、能動(dòng)性：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律、客觀條件和主觀因素的制約，因此，要正確、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須尊重客觀規(guī)律和客觀條件，培育和積累正確的主觀因素。 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 、規(guī)律的含義：四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的2、規(guī)律的普遍性和客觀性原理3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福于人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

26、是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。（2）方法論意義：我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。（3）反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)）錯(cuò)誤。五：意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(1)、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)： 意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前

27、提 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特征生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）勞動(dòng)和社會(huì)交往對(duì)意識(shí)形成的重要作用：促進(jìn)了人腦的生成意識(shí)物質(zhì)器官促進(jìn)了語言的形成意識(shí)的表達(dá)手段提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容(2)、意識(shí)是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物五：意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2、從意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能(1)人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)（人腦是是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官或稱為生理基礎(chǔ)、物質(zhì)載體）.意識(shí)

28、是人腦特有的機(jī)能，動(dòng)物的大腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)（2）意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 人的意識(shí)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，意識(shí)是人類所特有的。3、從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映客觀事物意識(shí)通過實(shí)踐作用人的感覺器官 人腦的記憶和處理產(chǎn)生產(chǎn)品原材料 中介加 工結(jié)論: 意識(shí)不是人腦自生的，是客觀存在在人腦中的反映，是客觀存在的主觀映像，即意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。五：意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2、從意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能(1)人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)

29、生意識(shí)的生理基礎(chǔ)（人腦是是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官或稱為生理基礎(chǔ)、物質(zhì)載體）.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，動(dòng)物的大腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)（2）意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng) 實(shí)現(xiàn)的 3、從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（1）意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。（2）不管正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的歪曲反映。 什么是意識(shí)？1、從起源看：2、從生理基礎(chǔ)看：3、從內(nèi)容看：物質(zhì)世界先于人的意識(shí)存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的

30、本質(zhì)：是客觀存在在人腦中的反映 （意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映六：意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：(1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性（不同于動(dòng)物無目的本能活動(dòng)）而動(dòng)物的活動(dòng)則純粹是無目的的本能的活動(dòng)人們對(duì)客觀世界的反映總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要預(yù)先制定出相關(guān)的藍(lán)圖、目標(biāo)、標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟。(2)、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性（不同于動(dòng)物的適應(yīng)性活動(dòng)）自覺選擇性：人的意識(shí)對(duì)象主要是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要自覺選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去

31、主動(dòng)地反映它。主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)對(duì)客觀事物的反映具有創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。通過把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。人類意識(shí)能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；它可以逐步解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。注意：就每一個(gè)人來（每一時(shí)期的人）講，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，而就整個(gè)人類來講，人類的認(rèn)識(shí)是無限的。2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（1）人能

32、夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：六：意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象（認(rèn)識(shí)現(xiàn)在），而且能夠追溯過去、推測(cè)未來。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過指導(dǎo)人們實(shí)踐引起物質(zhì)形態(tài)的變化，把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。A意識(shí)的指導(dǎo)作用（也就是反作用）不是直接作用而是間接作用。是通過指導(dǎo)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的B正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙事物的發(fā)展注意：人的意識(shí)受客觀條件和主觀條件的制約，立場(chǎng)不同、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)客觀事物的反映

33、也不一樣。（即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）注意：意識(shí)能夠指導(dǎo)人類創(chuàng)造出世界上原本沒有的東西，這并不是說先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。因?yàn)槿藗兗词故莿?chuàng)造出世界上所沒有的東西，也只是對(duì)原有的自然物的改造。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。2、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：六：意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象（認(rèn)識(shí)現(xiàn)在），而且能夠追溯過去、推測(cè)未來。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過指導(dǎo)人們實(shí)踐引起物質(zhì)形態(tài)的變化，把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)

34、實(shí)的東西。（即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，又對(duì)生理過程有著反作用。正確、高昂的意識(shí)錯(cuò)誤、萎靡的意識(shí)使人使人催人奮進(jìn)悲觀消沉、喪失斗志精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的主觀能動(dòng)性意識(shí)的能動(dòng)性意識(shí)的反作用區(qū)別聯(lián)系主觀能動(dòng)性與意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的反作用的關(guān)系主觀能動(dòng)性包括人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，即“想”；人們能動(dòng)性地改造世界，即“做”；以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。其概念的外延比意識(shí)的能動(dòng)作用和意識(shí)的作用大。意識(shí)的能動(dòng)性包括兩個(gè)方面：一是意識(shí)能夠正確反映客觀事物（不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事

35、物的本質(zhì)和規(guī)律）；二是意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)的反作用是指人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，引起客觀事物具體形態(tài)的變化。主觀能動(dòng)性包含意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)的能動(dòng)作用包含意識(shí)的反作用七：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理簡(jiǎn)言之：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理是： 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用1、原理內(nèi)容 ：（1）世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀 存在在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界， 而且能夠能動(dòng)地改造世界。 七：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容 ：2、方法論意義：（1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀

36、具體的歷史的統(tǒng)一（2）要重視意識(shí)的作用、重視精神的力量，自覺樹立正確 的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意思意識(shí)。（3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)： 一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（唯心主義） 二是反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所 作為的思想（即片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)客觀性，否定人的意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)）（1）世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀 事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界， 而且能夠能動(dòng)地改造世界。 1、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的含義(是什么）一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找

37、出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。八：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的重要性（為什么）（2）是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。（1）是我們做好各種事情的基本要求。1、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的含義(是什么）八：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的重要性（為什么）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的要求（怎么辦）做到主觀與客觀具

38、體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀“具體的統(tǒng)一”是從空間角度說的，就是說我們的 思想和意識(shí)必須符合本地區(qū)、本地方的實(shí)際， 即符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況；主觀與客觀“歷史的統(tǒng)一”是從時(shí)間角度說的，就是說我們的 思想和意識(shí)必須隨著客觀實(shí)際的變化而變化， 即思想和意識(shí)必須符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況?？陀^實(shí)際是多方面的、全面的，我們要全面地把握實(shí)際，而不是孤立、片面地看實(shí)際，否則也不是從實(shí)際出發(fā)；客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，要從實(shí)際出發(fā)，就要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況，也就是要把握發(fā)著的實(shí)際。1、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的含義(是什么）八：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是2、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的重要性（為什么）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和