1、高中語文師說教案新人教版必修3【教學(xué)目標(biāo)】1、學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義2、領(lǐng)會(huì)課文正反比照、破立結(jié)合的論證方法3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文【教學(xué)重點(diǎn)】1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】一 .作者介紹韓愈（768824）字退之，唐.代河南河陽（今河南孟縣）人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古.文 運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又 稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，

2、后來 任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶占文運(yùn)一動(dòng)，實(shí)際是以更占為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道 結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講 形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那 種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文經(jīng)過他和柳宗元等 人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ) 韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文，他的散文，題材 廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八

3、大家（韓愈、柳 宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首二.解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說”比“論”隨便些，初中學(xué) 過的捕蛇者說、馬說等等都屬“說” 一類文體“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這 類文體，就可按“解說的道理”來理解所以師說即“說師”，意思是解說關(guān)于“從 師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事韓愈寫這篇文章贈(zèng)給 他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理三.寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到唐 代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的

4、答韋中立論 師道書中一段可見一斑柳宗元,說：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔煟?，輒 嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師世 果群怪聚罵，指FI牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是 者數(shù)矣”由此可見韓愈敢于對(duì)抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義 四.古代從師學(xué)習(xí)的故事：（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去 拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成 了齊國名臣他屢次代表齊國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)（2）程門立雪：北宋學(xué)者楊時(shí)

5、尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽見老師程頤當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán) 寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打攪，就靜靜地肅立在門前的雪地里程頤醒來看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時(shí)門外的積雪已有一.尺多厚（3）賣衣求師：南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身 上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物 品讓他們?nèi)ニ徒o老師陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這那么賣衣求師的故事便成了千古流 傳的佳話【學(xué)習(xí)過程】.給以下加點(diǎn)的詞注音或根據(jù)拼&寫出相應(yīng)的漢字：經(jīng)傳(zhudn) 鄭(tan)巫(wu)愚(yu) 句讀(d6u) 諛(yu)美(

6、chdng)聃(ddn) 蟠(pGn).找出本文的通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授“傳授或師焉，或不焉不通“否”不是這樣.用給句子斷句:師道之不傳也、久矣其聞道也、亦先乎吾夫庸知,其年之先后生于吾乎夫庸知,其年之先后生于吾乎非吾所謂傳其道解其惑者也占：句子停頓的地方 古：小的方面學(xué)習(xí) 古：一般人不一定今今：看字發(fā)出聲音今：小學(xué)校今：許多,人：用不著，不需要.請(qǐng)指出以下句子的句式類型：師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置）學(xué)于余（介詞結(jié)構(gòu)后置）不拘于時(shí)（被動(dòng)句 介詞結(jié)構(gòu)后置）.詞句辨析解釋以下句中“師”字的含義：古之學(xué)者必有師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）或師焉

7、，或不焉（從師）吾師道也（學(xué)習(xí)）吾從而師之（以為師”意動(dòng)用法）解釋以下向中“其”字的含義：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）道之所存，師之所存也（判斷句）師不必賢于弟子（介詞結(jié)構(gòu)后置） 而恥學(xué)于師（介詞結(jié)構(gòu)后置,今其智乃反不能及（省略句，省略賓語）師道之不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)氣）師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)氣）惑而不從師 （老師）不恥相師（學(xué)習(xí)）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）.指出以下劃線詞的古今義：句讀之不知小學(xué)而大遺 ,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣是故弟子不必不如師古:2.指出以下各句中劃線的詞類活用現(xiàn)象并解釋： 孔子城郊子（名詞意動(dòng)用法，以為師） 而恥學(xué)于師（形容詞意動(dòng)用法

8、，以為恥） 順道之不復(fù)，可知矣（名詞作動(dòng)詞，從師） 是故至益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其.能行古道（他）夫席知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜想，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）5翻譯吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻 不從師，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放,棄（不學(xué)），我沒有看出那種人的明智?！净A(chǔ)練習(xí)】一、讀課文，整

9、體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：段意論點(diǎn) 第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步說明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師第四段：說明寫本文的原因原因：鼓勵(lì)后學(xué)1.不拘于時(shí)；2.能行古道照應(yīng)上面兩個(gè)分論點(diǎn)二.研讀文章：1 .作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？答案：第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人作者要以“古之 學(xué)者”為

10、典范來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把.它提了出來“必有師”，把學(xué)者之所以有成 就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及,的 內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞“所”具有代詞性質(zhì)，“以” 是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”, “以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的”句 中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、 教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下

11、文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難 問題第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上說明從師的必要性笫四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講 后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示 反詰語氣，“知”是“管、追究”這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道 之所存”作主語，“師之所存”作謂語全句

12、譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大 小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思 想2.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？答案：社會(huì)風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師作者運(yùn)用正反比照論證的手法，作者運(yùn)用正反比照論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下:對(duì)象A. “今眾人”“古圣人”B.于其子于其身從師的態(tài)度 “恥學(xué)于師” “從師而問” 擇師而教之恥師結(jié)果 “愚益愚” “圣益圣”小學(xué)大遺觀點(diǎn)通過正反比照，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性挖苦上大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人業(yè)

13、甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者雖嘗好言C.巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族日師日弟子群聚而笑之【拓展練習(xí)】閱讀題：二十一日，宗元白：辱書云，欲相師仆道不篤, 論、為文章，甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取仆自卜固無取假令有取亦不敢 為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師 今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說, 因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又 挈挈而東如是者數(shù)矣（柳宗元答韋中立論師道書）.用給語段中畫線的句子斷句仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在 好為人師.解釋以下句中劃線的字詞仆道不邕人益不事順因抗顏而為師輒嘩笑之以為狂人不意亞自京師來蠻夷間獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué).翻譯以下句子獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué) 譯：雖常好言論，為文章，甚不自是也 譯：.本語段主要運(yùn)用了的什么論證方法，論述了唐王朝的什么社會(huì)現(xiàn)象參考答案：7.仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢、況敢為吾子師乎孟子稱人之患 在好為人師.專、深厚從師指態(tài)度嚴(yán)正不屈就對(duì)人表示親熱的稱呼冒犯學(xué)生.只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生雖然常常好