1、唯物辯證法的?三大規(guī)律?和?五大X疇?三個基本觀點三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和X疇之中，是唯物辯證法科學體系的實質和核心。量變質變規(guī)律：任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，產(chǎn)生新質，然后，在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要的準備，質變是量變的必然結果。量變質變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)

2、。否定之否定規(guī)律：任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果，是事物自主發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是?揚棄?，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此?螺旋式?向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的。1五大X疇：是對事物最普遍的辯證關系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側面揭示了物質世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。內(nèi)容和形式：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割

3、?，F(xiàn)象和本質：本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關系的X疇，二者既對立又統(tǒng)一?，F(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質，現(xiàn)象是本質的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質，二者不可分割。原因和結果：對立表現(xiàn)在：在特定的界限和X圍內(nèi)，原因和結果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結果就是結果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉化。可能性和現(xiàn)實：對立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實則是已經(jīng)存在

4、的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相2互關聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉化。偶然性和必然性：是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對X疇，對立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉化，互相過渡。三個基本觀點：唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的，五大X疇都是講聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點：物質世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。發(fā)展的觀點：物質世界是

5、不斷發(fā)展的世界，運動是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動過程，它的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的，有規(guī)律的。一分為二的觀點：唯物辯證法主X全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認它們之間的區(qū)別，既要看到事物運動的絕對性，又要承認事物的相對靜止，既要看到事物的正面又要看到事物的反面，既要看到個別，又要看到一般。3辯證的唯物論哲學的基本問題哲學的基本問題：思維和存在的關系問題即物質和意識的關系問題。它包括兩個方面：第一，世界的本原是物質還是意識；第二，思維能否認識或正確認識存在的問題。對哲學問題第一方面的回答將哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的

6、基本派別，對第二方面的回答將哲學劃分為可知論和不可知論。2唯物主義和唯心主義哲學的基本問題及其兩個方面。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實踐作為考察精神和物質關系問題的基礎，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。3世界的物質統(tǒng)一性和多樣性4辯證唯物主義的物質X疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質性。物質世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質

7、性與人類社會的物質性。堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。4意識對物質的依賴關系和能動作用意識是人腦的機能，客觀物質世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識與人工智能的關系。意識的能動性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件。唯物的辯證法1唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質和運動的關系。運動和靜止的關系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質和現(xiàn)象、原因和結果、必然性和偶然

8、性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關系。唯物辯證法和形而上學的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學。2對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心。5矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持?兩點論?和?重點論?的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。3量變質變規(guī)律量變質變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是質和量的統(tǒng)一體。質、量、度。掌握適度原則的重要意義。

9、量變和質變的含義及其基本形式。量變和質變的相互關系。4否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進性和曲折性。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。辯證唯物主義的認識論1以實踐為基礎的能動的反映論6實踐的含義和基本形式。實踐的客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性。認識的主體和客體的基本含義及其相互關系。認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。2認

10、識的辯證運動認識的感性形式和理性形式及其辯證關系。從感性認識到理性認識。從理性認識到實踐。認識對實踐的能動作用。認識運動的不斷反復和無限發(fā)展。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學基礎。3辯證思維方法辯證思維的實質和意義。辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。4認識的真理性和檢驗真理的標準真理及其客觀性。真理的絕對性、相對性及其辯證關系。真理問題上的絕對主義和相對主義。7真理是具體的。真理和價值的關系。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐檢驗與邏輯證明的關系。5認識世界和改造世界認識世界和改造世界的相互依

11、賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。思想路線是實際工作中的認識路線。解放思想、實事求是是馬列主義、思想和理論的精髓。歷史唯物論1社會的本質、結構和社會形態(tài)勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙。自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會的協(xié)調發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。社會生活在本質上是實踐的。物質資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。人類社會是一個由社會物質經(jīng)濟結構、社會政治結構、社會意識結構構成的復雜的有機整體。8社

12、會經(jīng)濟結構即一定社會的物質資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。生產(chǎn)力的要素和構成。生產(chǎn)關系的構成和類型。2所有制的多種實現(xiàn)形式。生產(chǎn)關系與階級關系。社會政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結合方式。國家政權是社會政治結構的核心。國家的起源、本質和職能。國體和政體及其相互關系。資本主義國家的本質和基本職能。資本主義XX制度的實質及其兩重性。社會意識結構是是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關系和方式組成的有機系統(tǒng)。社會心理和社會意識形式。社會意識是社會存在的反映。社會意識的相對獨立性。社會意識形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級社會中具有鮮明的階級性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史進步性和階級局限性。意識

13、形態(tài)領域斗爭的長期性、復雜性。精神文明建設的重要性。社會的物質關系和思想關系。社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)X疇的方法論意義。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。3社會發(fā)展的動力與規(guī)律9生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律及其意義。社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標準及其意義?？茖W技術是第一生產(chǎn)力。當代新科技革命對社會發(fā)展的深刻影響和巨大的推動作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義的階級分析方法。社會革命是階級斗爭的最高形式，是階級社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。改革是解決社會基本矛盾的有效途徑，是推動社會發(fā)展的重要動力。改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。4社會規(guī)律的客觀性。社會規(guī)律實現(xiàn)的特點。社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。社會歷史觀上的唯意志論和宿命論。10人民群眾是是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度