1、論語(yǔ)孟子(mng z)各一章解題(ji t)：寡人之于國(guó)也是一篇?dú)v史散文(snwn)。本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。孟子認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，其措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。一旦“黎民不饑不寒”王道可成。結(jié)構(gòu)分析：1閱讀課文，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文章的文體。參考：歷史散文。講解：先秦散文分為歷史散文和諸子散文。歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面

2、的事件以及統(tǒng)治者和策士的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如論語(yǔ)為語(yǔ)錄體，墨子雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，孟子雖仍有類(lèi)似論語(yǔ)的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，莊子荀子和韓非子的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

3、2寡人之于國(guó)全文可分幾部分，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各部分的內(nèi)容。參考：文章可以分為三部分：第一部分(第一自然段)，寫(xiě)梁惠王自認(rèn)為“盡心于國(guó)”，卻“民不加多”，向孟子提出疑問(wèn)。第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，孟子用“五十步笑百步”的類(lèi)比：說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)當(dāng)政者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，指出“民不加多”的原因。第三部分(“不違農(nóng)時(shí)”到文章結(jié)束)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，即使民加多的根本措施。講解：注意文章的內(nèi)在聯(lián)系，把握文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。文章依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”結(jié)束，這些語(yǔ)句既對(duì)各部分內(nèi)容進(jìn)行了概括，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，

4、環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。重點(diǎn)理解：1寡人之于國(guó)（1）孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫，試舉例說(shuō)明。參考：如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。解析：孟子善于把握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，善于設(shè)喻說(shuō)理。他不直接回答惠王“民不加多”的問(wèn)題，而是巧妙地宕開(kāi)一筆，“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，使對(duì)方易于接受。接著孟子使用“欲擒故縱，引君入彀”之法，先交代戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑者的情況，再以“以五十步笑百步，則何如”的問(wèn)題引出梁惠王的回答“不可，直不百步耳，是亦走也”，這就誘使梁惠王在不知不覺(jué)中說(shuō)出孟子想要的觀點(diǎn)。（2）這篇文章多用排偶句式，讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴，試舉例說(shuō)明。參考：“不違農(nóng)

5、時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。解析：孟子用三組排句提出生產(chǎn)措施和效果，從“食”和“用”兩方面說(shuō)明三種經(jīng)濟(jì)措施可以“使民加多”的王道政策。用“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后產(chǎn)生的效果。（3）總結(jié)本文的說(shuō)理特點(diǎn)。參考(cnko)：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章三部分

6、的末尾(mwi)，依次用“寡人(gurn)之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”結(jié)束，這既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式，如本文談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。解析：這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”結(jié)束，這既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，渾然

7、一體。孟子用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。在談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。難點(diǎn)理解：1孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？參考：他的“仁政”思想包括：“王道之始”和“王道之成”。解析：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”孟子用三組排句提出生產(chǎn)措施和效果，從“食”和“用”兩方面說(shuō)明三種經(jīng)濟(jì)措施可以“使民加多”的王道政策。孟子由生產(chǎn)說(shuō)到教育，他不僅主張養(yǎng)民，還主

8、張教民，說(shuō)明推行王道是陳弊興邦的唯一正確的方法，是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”寫(xiě)法分析：1寡人之于國(guó)（1）孟子比喻的特點(diǎn)是什么？“五十步笑百步”的喻意何在？參考：孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明

9、害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒牵弴?guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。解析：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)

10、、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。（2）本文語(yǔ)言有何特點(diǎn)？參考：本文使用整齊的排偶句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。解析：在第3自然段中闡述

11、了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。（3）找出文章(wnzhng)中談及“民之加多”的語(yǔ)句(yj)，體會(huì)他們的作用。參考(cnko)：第一自然段中“寡人之民不加多，何也？”第四自然段中“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！钡谄咦匀欢沃小八固煜轮裰裂伞薄＿@三句話(huà)是三個(gè)部分的標(biāo)志性語(yǔ)句。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉

12、”結(jié)束，這既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。體現(xiàn)了孟子文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)這一特色。解析：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。這樣自然而然，水到渠成。課文小結(jié)：1寡人之于國(guó)本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，孟子認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，其措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。一旦“黎民不饑不寒”，王道可成。本文闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容

13、，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。【板書(shū)】詞語(yǔ)積累：1莫（暮）本文(bnwn)中“莫春者”的“莫”，現(xiàn)在(xinzi)寫(xiě)作“暮”?！澳焙汀澳骸笔枪沤? jn)字。古代已有的字，后來(lái)又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字?！澳弊旨坠俏氖莻€(gè)會(huì)意字，上下都是草，中間是太陽(yáng)，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本義是“傍晚”，又引申為“晚期”，如“莫春”、“莫年”等。后來(lái)“莫”被假借為否定詞，表示“沒(méi)有誰(shuí)”、“不要”等意思，于是又另造一個(gè)“暮”字來(lái)表示“傍晚”的意思，“暮”是形聲字，從日，莫聲。所以后來(lái)“莫春”、“莫年”就寫(xiě)作“暮春”、“暮年”了。2如（連詞）“如”作為連詞，有好幾種用法

14、，本文中使用得較全面。（1）表示假設(shè)，可譯為“如果”、“假使”。這是常見(jiàn)的用法。如：如或知爾，則何以哉?（2）表選擇或并列，可譯為“或者”或“和”。如：方六七十如五六十（3）表提出另一話(huà)題，可譯為“至于”。如：如其禮樂(lè)，以俟君子3也已矣、也與、也者句子末尾連用兩個(gè)或三個(gè)語(yǔ)氣詞，叫語(yǔ)氣詞連用。語(yǔ)氣詞連用時(shí)，一般地說(shuō)，仍然各有各的作用，而又有所側(cè)重。如：亦各言其志也已矣!“也”表斷定，“已矣”表限止語(yǔ)氣，重點(diǎn)在“已矣”，可譯“罷了”。唯求則非邦也與？也表斷定，“與”表疑問(wèn).重點(diǎn)在“與”，可譯為“嗎”安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？“也者”用在反詰句末，但反詰語(yǔ)氣主要是由疑問(wèn)代詞“安”表示出來(lái)的，“

15、也者”只是起著表示句子終結(jié)和加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。4夫子哂之這個(gè)句子里“哂”是謂語(yǔ)，“微笑”的意思；“之”是賓語(yǔ)，代子路。“哂之”這種動(dòng)賓關(guān)系在文言里是通暢的，但是按這種“動(dòng)+賓”的順序把句子譯成“孔子微笑他”，就并不通順。這是因?yàn)樵诠艥h語(yǔ)里，動(dòng)詞沒(méi)有及物、不及物的區(qū)別，所有的動(dòng)詞都可以帶賓語(yǔ)，所以“哂之”讀起來(lái)滿(mǎn)通暢?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里，動(dòng)詞有及物、不及物之分，不及物動(dòng)詞不可能帶賓語(yǔ)，“微笑”是不及物動(dòng)詞，所以說(shuō)成“微笑他”就不通順。遇到這類(lèi)動(dòng)賓關(guān)系，可以用一個(gè)介詞同原文的賓語(yǔ)組成介賓短語(yǔ)，作為狀語(yǔ)，這句可譯成“孔子對(duì)他微微一笑”。這樣，原文的賓語(yǔ)在譯文里就通過(guò)介詞的介紹和謂語(yǔ)相關(guān)聯(lián)了。5赤也為之小，孰能

16、為之大？這句中的“為之小”、“為之大”，都是文言里一種特殊的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，不同于近賓指人遠(yuǎn)賓指物的那種雙賓語(yǔ)。它的特點(diǎn)是動(dòng)詞和近賓的關(guān)系是“為動(dòng)關(guān)系”，和遠(yuǎn)賓的關(guān)系則是一般的動(dòng)賓關(guān)系。試將“為之小”拆成“為之”、“為小”兩組動(dòng)賓關(guān)系加以分析，就可以理解得很清楚了。為之為（wi）之，替諸侯（這是為動(dòng)關(guān)系）為小做小相。（這是一般的動(dòng)賓關(guān)系）合起來(lái)就是：替諸侯做小相。介詞“替”是根據(jù)為動(dòng)關(guān)系譯出來(lái)的。整句可譯為：（如果）公西赤（只能）替諸侯做小相，誰(shuí)能替諸侯做大相呢？6河內(nèi)：黃河以北的地方。例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。7兇，谷物收成不好，荒年。例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

17、。8河?xùn)|：黃河以東的地區(qū)。例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。9曳：拖著。例句：棄甲曳兵而走。10兵：兵器(bngq)，武器。例句(lj)：棄甲曳兵而走11谷：糧食(ling shi)的統(tǒng)稱(chēng)。 勝：盡。例句：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也12數(shù)：密。 罟：網(wǎng)。例句：數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；13斧斤：砍伐樹(shù)木。 樹(shù)：種植。例句：斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。14悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。例句：申之以孝悌之義15彘：豬。食人食：第一個(gè)“食”，吃，動(dòng)詞。第二個(gè)：“食”，食物，名詞。例句：狗彘食人食而不知檢相關(guān)閱讀：一、學(xué)習(xí)資料（一）孟子的政治觀點(diǎn)孟子處在戰(zhàn)國(guó)中期，這時(shí)“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者

18、為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱；朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推祟，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于梁惠王31年(前339)將首都從安邑(今山西夏縣西北)遷至大梁(今河南開(kāi)封)。孟子是在梁惠王35年(前335年)應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。粱惠王曾對(duì)他說(shuō)；“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)

19、。從這段話(huà)可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。二、作家介紹（一）孟子介紹孟子(前372前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫，名)之門(mén)人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書(shū)，傳世有孟子七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政

20、治思想的核心。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)產(chǎn)有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。孟子雖然

21、有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(孟子滕文公上)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為(chngwi)具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定(gudng)為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為

22、天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。三、大家(dji)評(píng)論孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，韓詩(shī)外傳載有他母親“斷織”等故事，列女傳載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)列女傳和趙岐孟子題辭說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。史記孟子荀卿列傳說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史記孟子荀卿列傳）今天我們所見(jiàn)的孟子七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但漢書(shū).藝文志著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的孟子多出四篇。趙岐在為孟子作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在孟子題辭中把孟子與論語(yǔ)相比,認(rèn)為孟子是“擬圣而作”。所以，盡管漢書(shū)文藝志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目