1、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（單元卷）一、選擇題（每小題2分，共50分）.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué) 說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是A.法家學(xué)說被董仲舒吸收B .法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C. “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則D.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色. C漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家學(xué)說奉為官方教義， 形成了思想專制局面，這與法家的思想專制原則如出一轍。.漢書元帝紀(jì)記載，西漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”這反 映出西漢自漢武帝以來的統(tǒng)治

2、特點(diǎn)主要是A.實(shí)行仁政 B .嚴(yán)刑苛法 C .清靜無為 D .外儒內(nèi)法.D “霸王道”就是加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治，是法家思想的運(yùn)用，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想是儒家思 想，因此答案選Do.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實(shí)際上反映了A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此削彼長的殘酷性B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突3.B 一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。無論是漢初的“無為而治”，還是漢武帝“外儒內(nèi)法”都是為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)皇權(quán)的需要。.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了

3、儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈鍭.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子D.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他D選項(xiàng)A、B不是董仲舒的思想內(nèi)容， 選項(xiàng)CW于董仲舒的觀點(diǎn)， 但沒有體現(xiàn)“仁政” 的內(nèi)涵。故正確選項(xiàng)是 D=“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命 逆，則民有逆命?！边@段話A.突出君主權(quán)力的神圣性和決定性B .指出君主權(quán)力的合理性和公正性C.強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性D .體現(xiàn)出對(duì)君主權(quán)力的無可奈何A 材料表達(dá)了君權(quán)來自上天的賜予，君主命運(yùn)對(duì)國家、民眾命運(yùn)

4、的決定性影響。6.漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展” 體現(xiàn)為 由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A. B, C.D .C是二者的共同點(diǎn)。先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)“民本”，通過批判暴政來抑 制暴政；漢代儒學(xué)則側(cè)重于君主專制強(qiáng)權(quán)。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要影響。右圖是我國儒家思想史上的一位重要人物， 下列關(guān)于他的思想說法不正確的是A.吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)促使儒家思想向前發(fā)展“君權(quán)神授”C.其倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”D.為封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治思想董仲舒A吸收佛教和道教

5、思想形成了新儒學(xué)發(fā)生在唐宋，故答案選A。2009年7月22日中國長江流域出現(xiàn)了 500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測 人口最多韻紀(jì)錄。而在公元前 178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為 之置君以養(yǎng)、治之。人主不德 ，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治?！睗h文帝的認(rèn)識(shí)和做法與 下列哪一主張最為相似A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.天人合一，天人感應(yīng)C.存天理，滅人欲D.天下興亡，匹夫有責(zé)8.B 根據(jù)“人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治?！笨芍翘烊烁袘?yīng)。2009年7月22日，兩千多年來時(shí)間最長的日全食橫掃我國長江流域的蘇州等地的。 歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即

6、刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之 不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B .大一統(tǒng)C.天人感應(yīng)D.無為而治C根據(jù)“皇天見異，以戒朕躬”可知是天人感應(yīng)。.在曲阜孔府大門前， 看到兩旁的明柱上， 懸掛著一副藍(lán)底金字對(duì)聯(lián)：“與國成休安 富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”， 那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是A.孔子的“仁”B,孟子的“民貴君輕”C.董仲舒的“君權(quán)神授”D .荀子的“仁義”和“王道”C經(jīng)過蕉仲舒對(duì)儒家思想的改造，儒家思想才成為了統(tǒng)治思想。.有史學(xué)家認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在某一時(shí)期以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、 融匯釋道的

7、帝國文化”。該時(shí)期應(yīng)該是A.戰(zhàn)國 B .秦朝 C .漢朝 D .魏晉南北朝C根據(jù)“以儒學(xué)為正宗”可知，儒家學(xué)說已經(jīng)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這始于漢武帝時(shí)期，O符合題意。.馮天諭等人著的中華文化史認(rèn)為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！弊髡叩贸鲞@一結(jié)論的依據(jù)是“克已復(fù)禮”主張 “獨(dú)尊儒術(shù)”主張“大一統(tǒng)”學(xué)說 “三綱五常”學(xué)說A.B.C.D.B “克已復(fù)禮”是孔子的主張，故要排除。.董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這里的“道”是指A.封建統(tǒng)治秩序B.封建統(tǒng)治原則C.自然規(guī)律D.道家思想.B 董仲舒認(rèn)為，道這個(gè)

8、東西是由天派生出來的，道是社會(huì)制度、法則。自然界不變化，則道德、倫理、綱常也不會(huì)變化，故答案選R.在下圖中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容最有可能是授業(yè)圖t漢代畫像）A.法家學(xué)說B. 儒家學(xué)說 C.道家學(xué)說D.佛教學(xué)說.B 漢代學(xué)說武帝時(shí)，儒家經(jīng)典成為了國家規(guī)定的教科書，故答案選B。.（密碼原創(chuàng)）二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳 統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一。講述了晉人郭 巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)價(jià)不 正確的是A.說明理學(xué)用三綱五常壓抑、扼殺人性B.傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄C.是對(duì)于人性善良的一個(gè)誤導(dǎo)D.反映了傳統(tǒng)文化的糟粕B這個(gè)故事是對(duì)人性的扼殺和對(duì)人性善良的誤導(dǎo)

9、，反映了傳統(tǒng)文化的糟粕。但我們不能因?yàn)檫@個(gè)故事就全面否定了傳統(tǒng)文化的孝道。.中國文化概論認(rèn)為，守舊而又維新，復(fù)古而又開明的二重性立場，使得儒家 學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來。對(duì)此的理解，正確的是在春秋亂世，維護(hù)禮教綱常不被統(tǒng)治者所接受“一手伸向過去” 體現(xiàn)儒家學(xué)說的復(fù)古性、守舊性 “一手伸向未來”體現(xiàn)儒家學(xué)說維新、 開明的特點(diǎn) 經(jīng)過改造的儒家 思想因適應(yīng)統(tǒng)治者需要而成為正統(tǒng)A.B, C . D .D解析：儒家思想初創(chuàng)時(shí)因維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益而體現(xiàn)出保守性，漢代時(shí)經(jīng)董仲舒 的改造而被漢武帝接受而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，說明了儒家思想與時(shí)俱進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。17

10、、董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后 統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈鍭. 一生都反對(duì)邪辟之說B.認(rèn)為政治與思想上的 大一統(tǒng)”是歷史必然C.有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D.獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì) 尊儒尚法”、外儒內(nèi)法”18、李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是A.應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B.應(yīng)徹底否定董

11、仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C.漢武帝是一個(gè)很有作為韻皇帝D.要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用19.秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經(jīng)通義云:“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的共同用意在于A.炫耀文治武功B.祭祀天地神祗C.宣揚(yáng)君權(quán)神授D.報(bào)答天地之恩20.西漢初年，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策，關(guān)注民生，恢復(fù)生產(chǎn)。這一施政的理念主要來源于A.儒家思想B.法家思想C.道家思想D.墨家思想21 .漢書食貨志載：“堯、禹有九年之水，湯有七年 之旱?！焙禐?zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人

12、行 “郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了A.三綱五常的思想B.君權(quán)神授的思想C.無為而治的思想D.天人感應(yīng)的思想22.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴； 至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)锳.孔子有教無類B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想D.五經(jīng)”的流傳. 2015年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)了號(hào)稱“千年最長日環(huán)食” 的天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，使?jié)h宣帝即刻下詔說：“皇天見異， 以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B.大一統(tǒng)C.天人感應(yīng)D.君權(quán)神授.下圖是中國科學(xué)

13、院大連化學(xué)物理研究所博士研究生班師生身穿博士服的合影照片， 在當(dāng)今，能成為博士，是眾多莘莘學(xué)子的追求，也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)力的證明，但漢代的“博 士”含義卻和今天不一樣，它是指A.漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官B.儒家學(xué)派的弟子C.有很高的學(xué)問并博聞廣記的士人D.泛稱有高深學(xué)問，幫助皇帝出謀劃策的官員.西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆， 其子幫忙用木棍去打他人， 不料卻誤傷其父。 按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。 廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為:父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤傷父親 并非本意，應(yīng)該無罪釋放。該段材料反映了西漢A

14、.已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B .儒家倫理思想影響到法律C.開始推行判例審判制D .廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則12345678910111213141516171819202122232425、非選擇題（第26題22分，第27題20分，共40分）10、漢書 董仲舒?zhèn)髡f：“（董）仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者 有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料：材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

15、一一漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。一一董仲舒春秋繁露材料三 夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外.延及群生也。一一漢書 董仲舒?zhèn)鞑牧纤?秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也 一一漢書 食貨志請(qǐng)回答： TOC o 1-5 h z （1）據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？ （6分）（2）據(jù)材料二、

16、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張？這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？ （8分）（3）據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn) 善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？ （4分）（4分）（4）綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。（1）大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（2分）重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。（任2點(diǎn)4分）（2）君權(quán)神授（天人感應(yīng)）和三綱五常理論。（4分）加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán);鞏固國家統(tǒng)一。（4分）主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。（4分）（4）改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。（4分）27.閱讀下列材料：材料1:仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之

17、通誼也。今師異道， 人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)； 法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說滅息， 然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧?:董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國 廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國天仙配的人，都說這是中國五千年 文明歷史的體現(xiàn)。材料3: “拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)l傳統(tǒng)美德一一仁義禮智信?！边@是全國政協(xié)委員李漢秋教授在全國“兩會(huì)”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。請(qǐng)回答：（1）材料1集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？ （8分）（2）材料2董永賣身葬父的故事起源與西漢以來的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)