1、語錄體散文諸子論“和”9 同學們，提到“和”字，你自己有什么理解呢？和諧、和而不同、和為貴、和平. 今天，我們來走進諸子論“和”這篇文章，來看看這些先賢，對于和的理解。 積累文言文常用的實詞、虛詞、特殊句式。理解課文的主旨，體會作品的藝術(shù)魅力。來自點撥 老子，春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。老子與后世的莊子并稱“老莊”。老子，又稱道德經(jīng)，是道家的主要經(jīng)典。記錄了老子的學說。 荀況，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱他為“荀卿”。荀子是荀況的著作，是儒家典籍。該書是記錄荀子思想的主要著作。 戴圣，西漢時人，平生以學儒家經(jīng)典為主，尤重禮學研究。禮記，又名小戴禮記，是一部研究中國古代社

2、會情況、典章制度和儒家思想的重要書籍。來自點撥 管仲，字夷吾，春秋時期齊國著名政治家。管子舊題管仲撰，記錄管仲及管仲學派的言行事跡。 孔子，名丘,字仲尼,春秋時魯國人。思想家和教育家,儒家學派孔子的創(chuàng)始人，被后世稱為“圣人”。 論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話體為主,記錄了孔子及其弟子的言行。來自點撥 孟子，名軻,字子輿，戰(zhàn)國時鄒國人，思想家，孔子之后儒家的主要代表人物，被后世稱為“亞圣”。 孟子是儒家學派的經(jīng)典著作之一,是記載孟子及其弟子言行的一部書。 莊子，名周，戰(zhàn)國時期著名思想家、哲學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。

3、莊子，又稱南華經(jīng)，是道家學派的經(jīng)典著作，是莊周和他的門人以及后學所著。來自點撥 本文是從先秦諸子中節(jié)選的關(guān)于“和”的論述。諸子，指各派學者或其著作。文中諸子從不同角度對“和”做出了闡釋，指出“和”在為人處世、治理國家等方面的重要作用，讀來給人以深刻的啟迪。來自點撥 語錄體中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄先生的言行，也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的論語及宋代記載程顥、程頤言行的二程遺書，均堪稱語錄體的典范。一 讀一讀字音部分來自點撥

4、列星隨旋 四時代御xuny二 寫一寫字形部分來自點撥日月d（ ）照風雨b（ ）施 遞博 請同學們朗讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點。體會作者感情，感受文章的風格。 1.劃分文章部分、層次分別用雙豎線、單豎線。2.認為用得好的詞語用方框。3.關(guān)鍵語句（或?qū)懙煤玫恼Z句）用波浪線。4.有疑問的地方，用問號標注。圈點要求原文：道生一，一生二， 二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。注釋：道：這里指宇宙的本原。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是說宇宙的本原演化為萬物，由少變多。二是指陰氣、陽氣。三是指由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進而生成萬物。沖:沖突、交融。 道是獨

5、一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物都包含陰陽二氣，背面是陰，正面是陽，陰陽二氣相互激蕩，形成均調(diào)和諧的狀態(tài)。譯文： 原文：列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。注釋：列星：群星，布列于天空的恒星。代御:交替處于支配地位。大化：這里指氣候的寒暖發(fā)生很大的變化。 布列于天空的恒星伴隨著旋轉(zhuǎn)，太陽月亮交替照耀，春夏秋冬交替處于支配地位，陰陽二氣發(fā)生很大的變化，風雨普遍地施加于萬物，萬物各自得到這些調(diào)和而產(chǎn)生，各自得到這些滋養(yǎng)而成長。譯文： 原文：樂者，天地之 和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序

6、，故群物皆別。注釋：樂：音樂。和：和諧。 音樂，表現(xiàn)的是天地之間的和諧；禮儀，表現(xiàn)的是天地之間的秩序。因為和諧，所以萬物都能化育生長；因為秩序，所以萬物都有區(qū)別。譯文： 原文：畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。畜：養(yǎng)育。和：和睦。注釋：按照客觀規(guī)律養(yǎng)育人民，人民就和睦；按照道德準則養(yǎng)育人民，人民就團結(jié)。譯文： 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！弊⑨專汉投煌汉湍老嗵?，但不盲目茍同。 孔子說：“君子和睦相處，但不盲目茍同；小人往往盲目茍同，而不能夠和睦相處?！?譯文： 原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之斯為美。”有子：孔子的學生，姓有，名若。先王:古代帝王。注釋： 有子說：“禮的作

7、用，貴在使人的關(guān)系和諧。古代帝王的治國方法，就以這樣為美?！弊g文： 原文：孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團結(jié)?！弊g文： 原文：與人和者，謂之人樂；與和者，謂之天樂。 跟人和諧一致，叫作人世的歡樂；跟自然和諧一致，叫作天然生成的快樂。譯文： 部分來自點撥【答案】本題運用關(guān)鍵詞語含義理解法。句中的一、二、三這幾個數(shù)字，并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量，它們只是表示“道”生萬物從少到多、從簡單到復雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇

8、宙觀，這是值得稱道的。1.第段中的“一、二、三”這幾個數(shù)字，分別指什么？ 部分來自點撥第段反映了荀子怎樣的思想？【答案】 第段反映了荀子“天行有?！钡乃枷搿＼髯诱J為，自然的運行是有規(guī)律的，它無所偏袒。順應(yīng)這個規(guī)律就吉祥，違背它就有災兇。2.部分來自點撥第五段運用了什么手法？有什么作用？【答案】此處運用了對比的手法，主要體現(xiàn)了孔子的“和而不同”的思想。它是孔子思想體系的重要組成部分，這里主要指在為人處世方面的做法?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和他的高度智慧。3.部分來自點撥對“和”，孟子是從哪個角度闡述的？是如何論述的？【答案】孟子在這里用對比的手法，主要從軍事方面來議論天時、地利、人和

9、之間的關(guān)系，觀點鮮明：三者之中，“人和”是最重要的，是起決定作用的因素，“地利”次之，“天時”又次之。這是與他重視人的思想分不開的。4.部分來自點撥莊子是如何強調(diào)“和”的？【答案】這段話中莊子在闡釋“人樂”“天樂”的同時，強調(diào)“和”的重要作用，即無論是“人樂”還是“天樂”都應(yīng)該以“和”為前提，只有這樣才能實現(xiàn)真正的“樂”。5.部分來自點撥【答案】示例一：對于統(tǒng)治者來說，秩序與和諧是維護統(tǒng)治的重要前提。沒有秩序，社會就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統(tǒng)治將無法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分重要。示例二：禮和樂是儒家治國安邦的支柱，但在春秋戰(zhàn)國時代，他們以禮和樂來維護統(tǒng)治是軟弱無力的

10、，遠遠達不到秩序與和諧的目標，因此在當時他們這一思想往往不被重視與采納。示例三：施行禮樂要適度，不偏不倚，恰到好處。適度很難有客觀標準，現(xiàn)實情況也會千變?nèi)f化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰(zhàn)國時代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的?！倦y點探究】怎樣理解禮記中“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”這段話？陰陽相生老子天行有常荀子禮樂和諧禮記同道同德管子和而不同以和為貴人和重要孟子天人和樂莊子論語和諧發(fā)展諸子論“和” 本文中諸子從不同的角度論述了“和”在宇宙生成、社會秩序、人生態(tài)度、治理國家等方面的重要作用，指出無論是個人還是國家，只有講求“和”，才能更好地生存，更好地生活，進而達到“樂”的至高境界。 語言精警，含意蘊藉。這篇短文用簡練、精警的語言，從不同的角度揭示了“和”在生活的各個層面的重要作用，讀來含意蘊藉，回味悠長。如第一段中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，作者用看似簡單的一、二、三這些數(shù)字，簡潔清晰地闡釋了宇宙的本原演化為萬物，由少變多