1、PAGE PAGE 4大學(xué)節(jié)選 導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解 “修齊治平”的基本思想，探討這些思想的現(xiàn)代意義。 2.弄清大學(xué) “三綱”“八目”的邏輯關(guān)系。 3.積累文言詞句，把握文意。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】1.“修齊治平”的基本思想及現(xiàn)代意義。 2.弄清大學(xué) “三綱”“八目”的邏輯關(guān)系。 【知識(shí)鏈接】1.新課導(dǎo)入：第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)，領(lǐng)略其中的奧義。2.課題釋疑：大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)

2、”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。3.結(jié)構(gòu)把握第一段：經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。第二段：解釋如何“誠(chéng)其意”。第三段：從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。第四段：從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。第五段：解釋“齊家”和“治國(guó)”。 第六段：解釋“治國(guó)”和“平天下”。【自主學(xué)習(xí)】 自讀課文，結(jié)合課下注釋，疏通文意，完成下列各題。1下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是

3、（）A人之其所親愛(ài)而辟焉辟：躲避B物格而后知至格：探究C其機(jī)如此機(jī)：機(jī)遇D見(jiàn)君子而后厭然厭然：討厭的樣子2下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）A上恤孤而民不倍B如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙C大學(xué)之道，在明明德，在親民D是故君子先慎乎德3下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是（）A未之有也毋自欺也B德者，本也；財(cái)者，末也。孝者，所以事君也。C此所謂身不修不可以齊其家。堯、舜帥天下以仁D所謂修身在正其心者惡而知其美者，天下鮮矣4下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A欲正其心者，先誠(chéng)其意知至而后意誠(chéng)B故好而知其惡，惡而知其美者如惡惡臭，如好好色C壹是皆以修身為本其本亂而末治者，否矣D故治國(guó)在齊其家

4、其本亂而末治者，否矣5下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是( )A大學(xué)之道，在明明德，在親民B如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙C此謂身不修不可以齊其家D孝者，所以事君也6下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)全不屬詞類活用的一項(xiàng)是（）大學(xué)之道，在明明德定而后能靜，靜而后能安欲正其心者，先誠(chéng)其意掩其不善，而著其善此所謂誠(chéng)于中，形于外上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟無(wú)諸己而后非諸人其本亂而末治者，否矣。ABCD7翻譯下列句子。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！竞献魈骄俊?一、大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，

5、如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請(qǐng)將第一段中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意

6、誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。二、大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)研讀第二段就其中的某句話談?wù)勛约旱捏w會(huì)。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。三、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且?/p>