1、不義而富且貴,于我如浮云 預(yù)習(xí)檢測(cè)：1、字音：曲肱 惡乎成名 顛沛 臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 忿思難 無(wú)適也不能徙 非其鬼而祭之，諂也（gng） (w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：富而可求也 若臧武仲之知 久要不忘平生之言而如知智要約 在論語(yǔ)中， “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為?！叭省焙汀傲x”有時(shí)可以互通?！案毁F”簡(jiǎn)稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系也是孔子多次論述的。 一、“義”和“利”子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“財(cái)富如果能正當(dāng)?shù)厍蟮茫词故菆?zhí)鞭的下等差役，我也愿意擔(dān)任。如果富貴不正當(dāng)?shù)?/p>

2、求得，那我就順從自己喜歡的（道義）。” 形作名，財(cái)富指求而不違背道義如果即使擔(dān)任順從我喜歡的（道義）選文1【評(píng)析】 本則闡述富貴與道的關(guān)系問(wèn)題，即“義”與“利”的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為：只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡的事情。 可以看到，孔子主張用正確的方式去謀取財(cái)富。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！憋垼裕垼?，名作動(dòng)冷水。古將熱水、開(kāi)水稱為湯意動(dòng)，把當(dāng)做枕頭表修飾選文3

3、思考： “樂(lè)亦在其中”，樂(lè)的是什么？【評(píng)析】 孔子提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總為自己的吃穿住奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，亦可樂(lè)在其中。他還提出，不合于道的富貴榮華，是堅(jiān)決不接受，并把它看如天上浮云般的虛無(wú)飄渺。 如果要對(duì)“利”與“義”做選擇，他會(huì)舍利而取義。 儒商楷模子貢 一年，吳越大軍寒冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，后到吳國(guó)高價(jià)販賣(mài)，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像，子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。 此外，他還跨國(guó)

4、經(jīng)營(yíng)。史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(mài)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，就專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。 子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣(mài)需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這說(shuō)明其生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 儒 商 楷 模 儒商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，當(dāng)首推子貢。 1.追求和諧。在處理生意合作關(guān)系上，他遵循的是“己所不欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相處。2.誠(chéng)信為本。論語(yǔ)多處記載子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”

5、，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。 君子愛(ài)財(cái) 取之有道 不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢(qián)，一塊錢(qián)掉在地上我都會(huì)去撿。不是我的，一千萬(wàn)塊錢(qián)送到我家門(mén)口我都不會(huì)要。我賺的錢(qián)每一毛錢(qián)都可以公開(kāi)，就是說(shuō)，不是不明白賺來(lái)的錢(qián)。 -李嘉誠(chéng) 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其

6、道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 介，用安居，此為接受厭惡如果不能用正當(dāng)?shù)胤椒〝[脫它，君子就不擺脫它?！暗弥奔础叭ブ彪x開(kāi)，擺脫于何處，哪里。惡，哪、何 終，使終了背離，離開(kāi)急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做。造次，慌忙、倉(cāng)促受折磨、挫折選文4【譯文】 孔子說(shuō)：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，就不會(huì)擺脫。君子如果離開(kāi)了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會(huì)在一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在緊迫倉(cāng)促的時(shí)刻也一定按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)

7、按仁德去辦事的?！?【評(píng)析】 這則反映孔子對(duì)“利”與“欲”關(guān)系的看法。以往都認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能富貴安逸。但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。 思考：在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，孔子的觀念還有存在的價(jià)值嗎？見(jiàn) 利 忘 義 的 企 業(yè)見(jiàn) 利 忘 義 的 企 業(yè)許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬(wàn)元人民幣，案發(fā)后被一審判處無(wú)期徒刑，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來(lái)司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無(wú)期徒刑。2

8、008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄 。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子究竟做了怎樣的回答呢？君子與義又有著怎樣的關(guān)系呢？ 二、義與君子 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？” 指公叔文子把（這事）選文2 真實(shí)名作動(dòng)，犯錯(cuò)誤名作狀，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候形作名，高興的時(shí)候，在此作狀語(yǔ)名作狀，符合義的時(shí)候加強(qiáng)反詰語(yǔ)氣副詞是這樣?。侩y道真的是這樣嗎？難道【譯文】 孔子向公明賈

9、問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“把這事告訴你的人說(shuō)錯(cuò)了。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；高興的時(shí)候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時(shí)候才?。ㄘ?cái)物），因此別人不厭惡他?。ㄘ?cái)物）。”孔子說(shuō)：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，闡釋君子對(duì)“義”的看法“義然后取”，君子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，但要合乎于義、禮。這也是我們平時(shí)所說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道” 。 周朝有個(gè)人叫陶答子，在陶城做官三年，名聲很差，但家產(chǎn)卻翻了三倍。妻子勸他：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越

10、多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?完美無(wú)缺的人長(zhǎng)久處于窮困中。要，通“約”，貧困選文5通“智”名作動(dòng)，有才藝介后，用禮樂(lè)加以修飾。文，修飾哪里一定看到危險(xiǎn)挺身而出，獻(xiàn)出生命。授，

11、付出【譯文】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完美無(wú)缺人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道義，看到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困卻不忘平生的諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人。” 【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。同時(shí)還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。這里特別提出和強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事

12、情，要考慮是否符合義，不義則不為?！咀g文】 孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；說(shuō)話的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；做事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；氣憤的時(shí)候，要思考是否有后患，見(jiàn)到得到某種東西時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?貌，姿態(tài)。言，名作動(dòng)，說(shuō)話。事，名作動(dòng)，做事。敬，認(rèn)真。難，災(zāi)難 這是孔子對(duì)君子的言行要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)

13、的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等。 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，無(wú)可無(wú)不可，一切按照義去做?！?沒(méi)有什么時(shí)一定要怎么做疏遠(yuǎn)、冷淡與義并列并列選文7助詞，取消獨(dú)立【評(píng)析】 本章孔子道出對(duì)君子做事的原則：“義之與比?！本訉?duì)于天下事，不刻意追求，不無(wú)故反對(duì)。沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏，不會(huì)厚此薄彼，道義，就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了合符義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?選文9賓語(yǔ)前

14、置的標(biāo)志即“見(jiàn)義不為”。徙，遷移、改變。這【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 這則道出孔子對(duì)人們學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、道義以及對(duì)待錯(cuò)誤等方面的擔(dān)憂。其實(shí)也包含這位先哲導(dǎo)師對(duì)人們?cè)谏钪兄T多方面的期待和要求。 網(wǎng)上有三則報(bào)導(dǎo)：第一則是在巴黎的圣母殿的門(mén)口用中文寫(xiě)著一行字請(qǐng)勿大聲喧嘩。第二則是在美國(guó)珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫(xiě)了一行字請(qǐng)把垃圾丟在此。第三則

15、是在泰國(guó)皇宮的廁所里面，還是用中文寫(xiě)著一行字便后請(qǐng)沖廁。為什么外國(guó)人要用中國(guó)字寫(xiě)？寫(xiě)給中國(guó)人看的！能出國(guó)去的都是什么人？沒(méi)有農(nóng)民，都是留學(xué)生，都是很有財(cái)富、很有地位、很有知識(shí)的人，結(jié)果他們卻連這些基本的道德、禮儀都不懂，結(jié)果把洋相出口到國(guó)外。 這就是“德之不修”的結(jié)果，這就是現(xiàn)代的教育沒(méi)有了德育教育的結(jié)果。 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?【譯文】 子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認(rèn)為義是至高無(wú)上的，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?三、“義”和“勇” 選文8尊崇形作名，勇敢即以義為上，認(rèn)為義是高尚的卻制造

16、，造成成為君子有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì) 成為強(qiáng)盜子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀的它，這就是諂媚。見(jiàn)到合乎義的事，卻不去做，就是沒(méi)有勇氣?！?迷信人認(rèn)為人死后精靈不滅，稱為鬼諂媚、阿諛人應(yīng)該做的事就是義沒(méi)有勇氣，怯懦卻選文108、10討論“義”與“勇”的問(wèn)題 在孔子看來(lái)，符合于仁、禮要求的，就是“義”。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是“勇”，否則就是“亂” 。 昆明事件發(fā)生后，網(wǎng)上到處都是逃生技巧，自救舉措。有教你第一訣竅“不能激怒歹徒”！有人教維

17、語(yǔ)的“朋友，住手，自己人”向暴徒乞求，和暴徒稱朋道友，不可恥嗎？ 這個(gè)社會(huì)怎么了？國(guó)家怎么了？難道沒(méi)有英雄主義了？也不支持見(jiàn)義勇為了？ 先不說(shuō)當(dāng)晚昆明火車站有多少人，當(dāng)我看到新聞上說(shuō)一家餐館里面躲了200多人的時(shí)候我想哭又想笑！十幾個(gè)暴徒而已！只需要30個(gè)人操起桌椅沖出去！幾把砍刀就可以讓一百多號(hào)人倒在血泊里？ 砍死29個(gè)，砍傷130個(gè)？難道所有的人第一意識(shí)都是逃命？難道沒(méi)有人站出來(lái)跟他們搏斗？ 有媒體提到，一個(gè)飯店老板娘救了200多人，講到所有躲進(jìn)小飯店的男人都不知所措。我想問(wèn)，躲在女人庇護(hù)下發(fā)懵的男人們，不感到到悲哀嗎？ 這一次是暴徒，如果是侵略者，是不是又要上演幾個(gè)日本兵就可以屠殺一個(gè)村

18、子的事情？ 我覺(jué)得，我們的教育需要反思，媒體需要反思，我們的男人的血性都去哪兒了！ “天佑昆明”、“昆明挺住”，這和老天有半毛錢(qián)關(guān)系嗎？整個(gè)民族都挺不住，昆明挺住有啥用！這證明了這么多年來(lái)我們的教育是失敗的。凡事躲閃、退讓的結(jié)果就是亡國(guó)滅種！這樣下去，幾個(gè)日本鬼子扛著幾把破槍統(tǒng)治一個(gè)村莊的事情今后還會(huì)重演！ 孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為