1、苗族古歌的傳承方式及面臨的挑戰(zhàn)與對策摘要：苗族古歌是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，俗稱“古歌或“古歌古詞,2022年被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被稱為苗族古代社會的“百科全 書。它的主要傳承方式有家族傳承、拜師學(xué)習(xí)傳承與社會 傳承三種。在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下的今天，苗族古歌的傳承與 保護(hù)受到了空前的挑戰(zhàn)，處在瀕臨失傳的危險境地。要拯救 這一優(yōu)秀的民族文化，需要加大對苗族古歌傳承人的保護(hù)與 宣傳力度，真正關(guān)注與關(guān)心苗族古歌傳承人，同時保護(hù)苗族 古歌傳承所賴以依托的文化生態(tài)。關(guān)鍵詞：苗族古歌;傳承方式；傳承人中圖分類號:G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號:1674-7615 (202

2、2) 03-0038-06D0I: 10-15958/j-cnki-jywhlt-2022-03-007苗族古歌也稱苗族史詩，俗稱“古歌”或“古歌古詞”， 是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，苗語一般稱為HxakLulHaxkGhot。在苗族口承文化中，苗族古歌具有一 定的完整性、代表性、典型性和影響力，2022年被國務(wù)院列 為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。成功申報成為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)是開展研究工作的第一步，緊隨其后急需探討和解 決的問題是如何對苗族古歌進(jìn)行保護(hù)與傳承。對于只有語言 沒有文字的苗族來說，幾千年來苗族古歌是如何傳承的這一 如資助在民間傳唱苗族古歌的優(yōu)秀傳承人并將其傳唱的文 本整理

3、出版等，如臺江縣編寫出版了以苗族古歌為主的苗 人的靈魂臺江苗族文化空間一書，全書近30萬字， 比較全面地收集整理了苗族古歌，對苗族古歌的保護(hù)和傳承 發(fā)揮了一定作用，但距離完整收集苗族古歌相差甚遠(yuǎn)，有些 僅僅是簡單的文字記錄，而沒有進(jìn)行加工整理?？傮w而言, 目前尚存在收集整理未形成體系、內(nèi)容散亂，各地之間缺少 借鑒學(xué)習(xí)和交流等問題，這些都不利于苗族古歌的整體保護(hù) 和傳承體系的建立。其二，傳承人存在斷檔性。近年來，國家加大了對苗族古歌 的保護(hù)工作，確定了許多苗族古歌傳承人的身份，也對他們 給予了一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但總體上不能滿足其生活所需。苗族 古歌基本是口口相傳，傳唱者大部分是老人。年輕人認(rèn)為， 僅

4、靠苗族古歌的表演難以保障其生活，絕大部分不愿學(xué)苗族 古歌，許多地方存在苗族古歌斷代的風(fēng)險，若政府和文化部 門不采取有力措施進(jìn)行保護(hù)，許多地方的苗族古歌將面臨后 繼無人的局面。其三，商業(yè)活動造成的變形性。作為苗族古代社會的百科全 書和“經(jīng)典”，苗族古歌被廣泛運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，給 古歌的傳承和發(fā)展開辟了廣闊的空間。地方政府的重視，群 眾保護(hù)意識的提升，古歌的復(fù)興和挖掘，職業(yè)化的傳承機(jī)制 等，都對苗族古歌的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。與此同 時，也出現(xiàn)了許多負(fù)面影響：一是過度商品化變形。苗族古 歌作為一項純粹的精神文化產(chǎn)物，其本身具有豐富的文化內(nèi) 涵和文化價值表現(xiàn)，若為滿足旅游活動需要而改變古歌

5、的內(nèi) 在精神文化體現(xiàn)，就會導(dǎo)致古歌的變異和本真的丟失。二是 異化改造變形。在各種文化交流碰撞的信息時代，古歌必然 會受到外來文化的影響，如把握不好，一味加入外來元素, 有可能將古歌改造得面目全非。特別是苗族古歌作為一種藝 術(shù)表演形式展現(xiàn)在舞臺上時，為讓其表演更加具有觀賞性, 為適應(yīng)現(xiàn)代人觀賞需求而進(jìn)行改編，或?qū)υ懈柙~進(jìn)行異化 變形，或?qū)F(xiàn)代音樂植入古歌，也必然會對古歌原生狀態(tài)造 成較大沖擊。三是退化變形消亡。幾千年來，古歌依托苗族 人民的熱愛而得以一直流傳，對苗族村寨來說，神圣無比的 古歌一般只在莊重的場合才進(jìn)行演唱。然而，在現(xiàn)代社會, 出于對經(jīng)濟(jì)利益的追求以及迎合人們對時尚的追捧，對古歌

6、歌詞和表演形式上的改造越來越頻繁，久而久之，古歌的核 心價值就消亡了。針對上述苗族古歌傳承中存在的問題和挑戰(zhàn)，可以采取以下 對策：一是加大對苗族古歌傳承人的保護(hù)與宣傳力度，真正關(guān)注與 關(guān)心苗族古歌傳承人，增強(qiáng)全民文化自覺和文化自信。早期 苗族古歌的搜集者和研究者更多關(guān)注文本本身，他們認(rèn)為文 本是一個可以獨(dú)立存在的、封閉自足的客體，對苗族古歌傳 承人的地位和作用沒有予以足夠重視，以致傳承人在整個民 間歌謠研究領(lǐng)域常常被忽略。直至20世紀(jì)晚期，苗族古歌 傳承人的存在，特別是他們在民間口承文學(xué)傳播方面發(fā)揮的 作用，才引起越來越多研究者的關(guān)注。學(xué)者楊恩洪在對藏族 藝人進(jìn)行研究時指出：“那些未曾留下姓名

7、的眾多的民間說 唱藝人，在傳唱史詩的過程中，將他們的閱歷、他們對史詩 的理解，他們所能使用的最好的語匯、民間最喜愛的曲調(diào)等, 天衣無縫地融入史詩之中，不斷給史詩注入新鮮血液，使史 詩得以不斷豐富和發(fā)展?！?4關(guān)注苗族古歌，首先要關(guān)注 古歌后面的傳承人。一方面，要認(rèn)真做好苗族古歌傳承人培 養(yǎng)、推薦、管理以及民族文化傳承基地（傳習(xí)所）的建設(shè)工 作，以節(jié)慶活動為載體，打造諸如“蝴蝶媽媽文化節(jié)”“牯 臟節(jié)”“吃新節(jié)為代表的苗族古歌文化傳承活動，進(jìn)一步 傳承、展示和弘揚(yáng)民族文化；另一方面，研究者要真正地走 進(jìn)民間，開展田野調(diào)查，走近民間傳唱藝人，傾聽他們的聲 音，在傳統(tǒng)的演述活動中獲得民間古歌的原生態(tài)資

8、料。在田 野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，僅靠地方政府給予的微薄經(jīng)費(fèi)無法給 予歌師與傳承者實(shí)質(zhì)上的幫助。民俗學(xué)者安德明探討過這樣 一個問題：“一旦進(jìn)入田野，當(dāng)你一心想著去考察、采錄和 研究傳說、故事、儀式、信仰等種種民俗事象時，你總是要 同創(chuàng)造、掌握和使用這些事象的人打交道，你總要時時刻刻 耳聞目睹他們十分具體的喜怒哀樂、艱難困苦，總是時常面 對生活在種種困境中的人們那種痛苦無助、淳樸渴望的眼神。 在這樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)，我們平時所強(qiáng)調(diào)的純粹學(xué)術(shù)研究 的意義，與那些生存在底層的廣大民眾的切實(shí)生活相比，是 多么地虛幻，多么地遙遠(yuǎn)！作為一個有良知的人，特別是時 常鼓吹社會良心的人文學(xué)者，你又怎能死守著所謂純粹

9、學(xué)術(shù) 研究的心態(tài)，而不生出一種自然而然的同情并尋求幫助的途 徑呢？ 5事實(shí)上，這樣的問題已經(jīng)引起越來越多研究者 的廣泛關(guān)注，他們除了對自己的研究對象進(jìn)行理論的論述外, 也以實(shí)際行動推動地方政府、非政府組織乃至社會人士來關(guān) 注、幫助研究對象。二是必須保護(hù)苗族古歌傳承所賴以依托的文化生態(tài)。民俗學(xué) 家劉魁立先生說，“活魚是要在水中看的。苗族古歌是一 種“活的口頭表達(dá)形式，其傳承和傳播也可稱作“活的生 態(tài)。許多地區(qū)的苗族古歌就是為了適應(yīng)苗族生活的需要才 流傳至今，而正是這些生活需要促使苗族古歌進(jìn)一步發(fā)展， 讓先祖的口頭藝術(shù)至今仍存活在苗族人口傳身授的行為實(shí) 踐中，并且與當(dāng)?shù)孛缱迦说娘L(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、

10、世界觀和 價值觀等緊密聯(lián)系在一起。目前，已有不少關(guān)于苗族古歌傳 承人的資料，這為我們對苗族古歌傳承人的研究提供了一些 參考，然而，這些材料不夠詳盡。我們可以知曉的僅有傳承 人的姓名、性別、年齡、工作單位以及家庭住址等基本信息， 而蜚寸于這些傳承人的演唱篇目、演唱特點(diǎn)、生卒年代、師承 關(guān)系(主要指徒弟關(guān)系)等內(nèi)容幾乎缺失，更無從尋覓傳唱 的時間、地點(diǎn)、緣由、受眾、場域等文化生態(tài)的內(nèi)容。苗族 古歌由于是口語相傳，隨著時空流轉(zhuǎn)、情境改換，內(nèi)容會產(chǎn) 生變化或者訛誤。保護(hù)和傳承苗族古歌不僅要及時收集整理 動態(tài)的古歌內(nèi)容，還要關(guān)注與古歌傳承相關(guān)的自然及社會因 素，要重視將它還原到原來的生態(tài)中去。苗族是中華

11、民族大家庭中的一員，苗族民間文化也是中華民 族燦爛文化的一個組成部分，要按照費(fèi)孝通先生所提倡的 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的理念弘揚(yáng) 少數(shù)民族優(yōu)秀的民間文化，鑄牢中華民族共同體意識。特別 是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際，這方面的研究工作 仍存在很多認(rèn)識和實(shí)踐上的誤區(qū)。如何努力傳承與保護(hù)這一 國家級文化遺產(chǎn)，開展對以苗族古歌為代表的民間文學(xué)的發(fā) 展與創(chuàng)新等工作，化解苗族文化在保護(hù)和傳承中的諸多問題, 值得研究者不斷反思與警醒，也是民族文化工作者應(yīng)有之義。 參考文獻(xiàn)：李世濤.試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)J 廣西民族研究,2022 (3)： 185-186.劉錫誠.傳承與

12、傳承人論J.河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社 會科學(xué)版)，2022 (5)： 25.湯飛宇.苗族古歌傳承方式淺議J.藝海，2022 (1)： 55.楊恩洪.民間詩神一一格薩爾藝人研究M.北京：中國藏 學(xué)出版社，1995： 14.安德明.重返故園個民俗學(xué)者的家鄉(xiāng)歷程M.南寧：廣西人民出版社，2022： 131.OnthelnheritanceMethodsoftheAncientSongsofMiaoEthic Group, theChallengesbeforeltandltsCountermeasures LUODanyang(ChineseMinzuUniversityPress, Beijing

13、, China, 100084) Abstract： TOC o 1-5 h z Miaoancientsongs,akindofpoeticmythwithereationasthemaincontent,commonlyknownas,rancientsongsnor ,rancientsongsandanci entwordsn,andlistedinthefirstbatchofnationalintangiblecultura lheritagelistbytheStateCouncil,iscalledtheencyclopediaofancientMiaosociety. The

14、ya reinheritedmainlythroughfamilyinheritance,apprenticeshiplearninginheritanceandsocialinheritan ce. Undertheimpactofeconomieglobalizationtoday,theinheritanceandprotectionofMiaoancientsongsarefac ingunprecedentedchallengesofbeinglost. Tosavethisexc ellentnationalculture, weshouldstrengthentheprotect

15、ionandpublicityoftheinheritorsofMiaoancientsongs,andtrulycareforthem；andwemustprotecttheculturalecol ogyonwhichtheinheritanceofMiaoancientsongsrelies. Keywords：Miaoancientsongs；inheritancemethod；inheritor收稿日期:2022-03-08 作者筒介: 羅丹陽，女，苗族，貴州思南人，博士，中央民族大學(xué)出版 社編輯，中央民族大學(xué)苗學(xué)研究所秘書長，清華大學(xué)博士后。問題是非常值得研究的重要課題。苗族古歌之

16、所以歷經(jīng)千百 年而不衰，在于其獨(dú)特的民俗背景和傳承方式。苗族古歌主 要流傳于以貴州黔東南清水江流域?yàn)橹行牡膭P里、雷山、施 秉、黃平、榕江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣市區(qū)。由于苗族支系繁多，語言 復(fù)雜，本文只就中部方言即黔東方言作為論述對象，主要觀 照的區(qū)域?yàn)榍瓥|南清水江流域。一、苗族古歌的特征苗族古歌是苗族的心靈記憶，是苗族古代社會的百科全書和 “經(jīng)典,具有歷史學(xué)、民族學(xué)、文化哲學(xué)、人類學(xué)、音樂 學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究價值。苗族古歌大多是在鼓社祭、婚喪 活動、親友聚會和節(jié)日等場合演唱。酒席是吟唱古歌的重要 場合，演唱者多為巫師、歌手、中老年人等。演唱時，客主 雙方對坐，采用盤歌形式問答，一唱就是幾天幾夜甚至十天 半

17、月，調(diào)子雄壯而蒼涼。在內(nèi)容上，苗族古歌豐富多彩，從 宇宙的誕生、物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水 到苗族的大遷徙，苗族古代社會制度和日常的生產(chǎn)生活等, 可以說是包羅萬象，是苗族古代神話的總匯。一般而言，苗 族古歌主要分為開天辟地柢I木歌洪水滔天和跋 山涉水四部分，其記敘的內(nèi)容為流傳在貴州省黔東方言苗 族地區(qū)的，從開天辟地到鑄造日月、從萬物繁衍到洪水滔天、 從兄妹開荒到溯河西遷的歷史過程。最多的版本由5大組20 部分組成，共1萬多行。直到今天，這些古歌古詞還在民間流傳唱誦。苗族古歌主要有以下三個特征:,地域性。民族形成的重要特征之一就是共同地域，每一個民族都有自己特定生活和活動的地域。苗

18、族主要分布在 我國西南、中南的部分區(qū)域，按方言劃分，大致可分為湘西 方言區(qū)、川滇黔方言區(qū)、黔東方言區(qū)等。黔東南清水江流域 一帶是全國最大的苗族聚居區(qū)，這一地域的自然環(huán)境對苗族 產(chǎn)生了很大影響，形成了苗族獨(dú)特的文化特征。苗族古歌就 主要產(chǎn)生于黔東南這一特定區(qū)域。獨(dú)特的生存環(huán)境使得這一 地區(qū)保存的苗族古風(fēng)、古俗、古文化特別多，馬學(xué)良、今旦、 田兵以及燕寶等漢族、苗族學(xué)者編選的苗族古歌大都選自這 個地區(qū)。現(xiàn)在清水江兩岸的臺江、劍河、施秉、黃平、丹寨、 麻江、三穗、凱里等地的苗族村寨，在一些特定的場合，還 能夠聽見藝人在演述古歌。隨著老一輩學(xué)者搜集的苗族古歌 版本的問世，從20世紀(jì)50年代開始，苗族古

19、歌及其傳承人 逐漸走進(jìn)民間文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，苗 族古歌是苗族民間的一筆財富，一些著名的歌師往往是民族 的一部活的歷史、活的百科全書，他們對本民族口承文學(xué)的 繼承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近百年來，唐德海、故 沙、王安江等歌師還被苗族人銘記在心。苗族古歌典型地反 映了黔東南地域特色，是該地域的產(chǎn)物，離開了這一地域的 地理環(huán)境、歷史淵源、人口狀況、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、空 間結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境和社會環(huán)境，苗族古歌就失去了賴以存在 的土壤和條件。其二，綜合性。所謂的綜合性是指不同部分、不同事物的屬 性合成一個整體后的特性。苗族古歌的綜合性主要表現(xiàn)在: 苗族古歌作為苗族各個歷史階段生產(chǎn)

20、生活的有機(jī)組成部分, 是苗族在一定的生產(chǎn)生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境中發(fā)展 起來的產(chǎn)物，與苗族的社會歷史生活有著千絲萬縷的關(guān)系。 由于苗族古歌是苗族人民集體智慧的結(jié)晶，由眾多的歌師、 巫師們一代一代地傳承下來，這就使苗族古歌具有綜合性特 征，集苗族歷史、文學(xué)、倫理、民俗、服飾、音樂、舞蹈、 社交、建筑、氣候等為一體。從苗族古歌的影響來看，也具 有綜合性特點(diǎn)。比如，被稱為“苗疆腹地”和“天下苗族第 一縣的黔東南州臺江縣，苗族古歌文化豐富多彩，特色鮮 明：一是口承文學(xué)種類多樣，內(nèi)容汪洋浩博；二是民俗節(jié)日 眾多，集會盛大，節(jié)日文化積淀厚重，歷史悠久；三是民風(fēng) 淳厚，禮俗古樸；四是民間音樂異彩繽紛，回

21、聲雋永；五是民 間舞蹈輕快活潑，雅俗共賞；六是民族服飾文化內(nèi)涵豐富， 工藝精美絕倫；七是民俗文化事象千姿百態(tài)，民俗文化知識 包羅宏富。有學(xué)者指出：“有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文 化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊(yùn)涵了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表 現(xiàn)方式;從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認(rèn)識、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學(xué)等多種作用。1其三，傳承性。苗族古歌的傳承是指在上下兩代人之間的傳 遞和承接過程。它的傳承不是一件機(jī)械性的事務(wù)性工作，而 是通過鮮活的思想和生命腳踏實(shí)地言傳身教，如果上一代身 體

22、衰微甚至離世，那么下一代人就談不上承接。從苗族古歌 的傳承來看，以往的傳承人既有不識字的文盲，也有半通文 墨的鄉(xiāng)間文化人，還有受過教育的本土學(xué)者。筆者通過田野 研究訪談，歸納整理出了以下幾類苗族古歌傳承人：有目不 識丁、全憑口傳心記來傳唱古歌的傳承人，如劍河縣岑松鎮(zhèn) 彎根村的古歌傳承人張昌祿，施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)屯上村的古歌 傳承人吳通賢，臺江縣施洞鎮(zhèn)的古歌傳承人劉永洪，劍河縣 稿旁村的古歌傳承人羅發(fā)富，劍河縣中富村的古歌傳承人王 松富等；有張德成、吳培華、姜柏等學(xué)有專長的本土學(xué)者和 專家；有張昌學(xué)、龍林等既會演述苗族古歌又能以苗文此處 的苗文指建國后國家用拉丁字母為苗族制定的拼音文字。進(jìn) 行記錄的

23、知識型古歌傳承人。通過對他們進(jìn)行民族志訪談, 筆者對苗族古歌的整體傳承線索進(jìn)行了梳理和總結(jié)。從歷時 性來看，苗族古歌主要靠世代相傳保留下來，且往往是口傳 心授，深深地打上了民族和家族的烙印。音樂和語言是苗族 古歌的傳承手段，正是通過歌師親自演唱傳授等方式，才使 苗族古歌保存和延續(xù)到今天，成為中華民族共同的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，成為歷史的活的見證。反之，假如沒有傳承人的傳 承活動，就不存在這些動態(tài)的表現(xiàn)活動，也就談不上苗族古 歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。二、苗族古歌的主要傳承方式我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家劉錫成先生認(rèn)為，非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有四種方式：群體傳承、家庭（或家 族）傳承、社

24、會傳承、神授傳承2。筆者曾圍繞活態(tài)苗族 古歌的演述、傳承等問題展開多次田野作業(yè)，通過田野探訪 實(shí)踐，我們認(rèn)為，苗族古歌傳承方式主要有以下五種，即家 族傳承、拜師學(xué)習(xí)傳承、文本或者多媒體傳承、社會傳承與 教育傳承。其一，家族傳承。所謂的家族傳承指在有血緣關(guān)系的人中間 進(jìn)行傳授。這種傳承方式是指父傳子、子傳孫或母傳女、母 傳子、父傳女、哥傳弟等方式。例如，黔東南施秉縣雙井村 的歌師龍和先，把古歌傳授給兒子龍光基；歌師龍光祥把古 歌傳授給親兄弟龍光學(xué)。苗族女歌手阿幼朵的母親龍通珍是 國家級苗族古歌傳承人，阿幼朵從小受到母親的熏陶和影響, 從5歲開始跟隨母親學(xué)習(xí)苗族古歌，為她日后的成長成名奠 定了牢固

25、的民族音樂基礎(chǔ)。在黔東南苗族地區(qū)，有的家族幾 代甚至十幾代、幾十代都是著名歌師。臺江籍國家級苗族古 歌傳承人劉永洪和張定強(qiáng)都師承于自己的母親，黃平籍國家 級苗族古歌傳承人龍通珍師承于她的祖母和母親，這就是家 族傳承。其二，拜師學(xué)習(xí)。苗族的一些古歌師從小聰明伶俐，喜歡唱 歌，有傳承古歌的天賦，他們常去拜本家族、本地區(qū)的歌師 為師，利用農(nóng)閑或晚上等空余時間向古歌師們學(xué)習(xí)。這種學(xué) 習(xí)傳承方式一般不舉行任何儀式，不交學(xué)費(fèi)，但學(xué)徒們經(jīng)常 會按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗將鴨子等禮物贈送給歌師。例如，黔東南州 凱里市舟溪鎮(zhèn)平中村有名的女歌師龍苗姣就是通過拜師學(xué) 習(xí)的方式成為歌師的；凱里市凱棠鄉(xiāng)歌師姜先在不同的地方 向多位歌

26、師學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)古歌知識，提高演述技藝，這種 學(xué)習(xí)方式使他的古歌演述更受聽眾的歡迎；著名苗族古歌師、 國家級傳承人王安江師承于凱里市凱棠鄉(xiāng)歌王固沙，王明芝 師承于寨子里的王垢山、王巫仙、王巫桑等，石光明師承于 本寨歌師王應(yīng)光，吳治光師承于寨上的藺師傅等。這些都可 以歸為拜師學(xué)習(xí)的傳承方式。其三，文本或者多媒體傳承。很多苗族古歌的傳承人都是目 不識丁的文盲，老一輩的學(xué)者走進(jìn)民間搜集整理了不少文本, 把苗族古歌的唱詞記錄下來并公開出版，這些文本后來又對 民眾尤其是傳承人產(chǎn)生了一定影響。筆者從田野調(diào)查中了解 到，黔東南雙井村的古歌傳承人龍光前曾通過學(xué)者今旦搜集 出版的苗族史詩文本學(xué)唱苗族古歌。還有一

27、些民間的光 盤商人自發(fā)刻錄了磁盤或光盤等在集市上銷售，這些多媒體 形式受到了當(dāng)?shù)貍鞒腥说年P(guān)注和歡迎，其中一些人通過購買 磁盤或者光盤來學(xué)唱古歌。文本或者多媒體傳承的方式為后 來的研究者提供了較為詳實(shí)的文本及音頻等資料，使得苗族 古歌的傳播范圍得到不斷拓展，社會影響力不斷增強(qiáng)。隨著 時代的發(fā)展，這種方式已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N主要的傳承渠道, 越來越受社會各類人士的關(guān)注。如有學(xué)者把這種傳承方式歸 屬為“現(xiàn)代的錄音、錄像傳承”并舉例論述：“筆者在鳳凰 工作生活時，就曾多次看見有苗族兄妹用錄音設(shè)備播放古歌, 學(xué)唱古歌。研究者出于保護(hù)、傳承的目的，也將苗族古歌進(jìn) 行錄音、錄像，以收集整理?！?3,社會傳承。社會傳承主要見于戲曲和曲藝、民間故事和歌謠的傳承，