1、青少年教育中的“三個世界”作者：俞吾金復旦大學哲學系理想世界的錯位虛擬世界的失范現(xiàn)實世界的無奈摘要:青少年不是生活在單一的世界中，而是同時生活在“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn) 實世界”這三個不同的世界中。在“理想世界”中，青少年的教育處于錯位的狀態(tài)下，因為 家長、學校和社會通過某種不約而同的“共謀”，把一個“應試教育”為核心的理想世界灌 輸給青少年，是他們無法從自己的個性、興趣和才能出發(fā)來營造適合于自己的理想世界。在 “虛擬世界”，特別是網絡世界中，雖然青少年的想像力和創(chuàng)造力得到了一定的激勵，但種 種失范的現(xiàn)象也極易誤導青少年的思想。在“現(xiàn)實世界”中，盡管市場經濟的發(fā)展激發(fā)了青 少年的生存意

2、識、開放意識和競爭意識，但也極易導致他們對金錢的崇拜、對時尚的迷戀、 對貧富落差的怨恨和對傳統(tǒng)觀念的反叛。本文認為，只有深入地反思這三個世界的現(xiàn)狀，才 能在“全球化+虛擬化+現(xiàn)代化+個性化”的背景下，確立青少年教育的新的理念和策略。對于發(fā)展中國家來說，現(xiàn)代化進程中的青少年教育問題，一個特別棘手的問題。這不僅 因為發(fā)展中國家在實施現(xiàn)代化戰(zhàn)略時，由于本國傳統(tǒng)文化的障礙和西方強勢文化的滲透，常 常會陷入觀念（當然也包括教育觀念）上的無序狀態(tài)，而且青少年在接受各種教育時具有極 大的可塑性，教育活動中的任何疏忽或簡單化的傾向都會給青少年的身心健康造成災難性的 影響。筆者認為，要充分認識現(xiàn)代化進程中青少年

3、教育問題的復雜性，還必須清醒地意識到， 當今的青少年并不生活在單一的世界中，而是同時生活在三個不同的世界中。而這三個不同 的世界就是“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實世界”。事實上，也只有弄清楚青少年在 這三個不同的世界里受教育的情況，才能全面地把握他們的生活方式和精神狀態(tài)，從而對我 們很少加以反思的教育理念和教育方式做出相應的調整，以確保青少年的身心得到健康的發(fā) 展。理想世界的錯位人們常說，青年人是理想主義和浪漫主義的，而中年人和老年人則是現(xiàn)實主義和批判現(xiàn) 實主義的。這一通俗的智慧啟示我們，在青少年的教育中，理想世界起著極為重要的作用。 以什么樣的理想來塑造青少年的思想，是青少年的身心能否得

4、到健康成長的一個關鍵性問 題。乍看起來，家長、學校和社會都十分重視青少年的理想教育，但當我們對這個方面的教 育情況深入地加以檢討的時候，卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，他們共同塑造的理想世界存在著嚴重的錯位 和偏失。首先，在大多數(shù)情況下，家長都不是從自己的子女的實際情況，即他們的天賦、能力、 興趣和愿望出發(fā)，而是從自己的興趣和愿望出發(fā)，為子女打造理想世界。這種打造方式從一 開始就是錯位的。因為他無情地剝奪了子女營造自己的理想世界的權利，而把父母自己的理 想世界強加到子女的身上。一些想入非非的家長們，為了使子女認同自己的理想世界，簡直 無所不用其極。由此釀成許多悲劇。這使我們不禁聯(lián)想起西方人的一句諺語一一“通向地

5、獄 去的道路往往是用善良的愿望鋪成的”從表面上看，這種理性世界的錯位源于父母高尚的責 任感和良好的愿望，實際上，這是父母虛榮心的最典型的表現(xiàn)。其次，在青少年教育中，學校、特別是中小學教育本身也受到市場經濟的沖擊。在“經 商熱”、“炒股熱”、“出國熱”等各種潮流的推動下，作為教育者的教師隊伍也陷入了不 穩(wěn)定的狀態(tài)中。堅守教育崗位的教師，由于受到“應試教育”的理念的影響，也不知不覺地 道德、法律方面的理想教育，而強化了升學率方面的理想教育，追求高升學率就成了教師理 想世界中的核心的觀念。這樣一來，教師們和家長們之間就有了一種“共謀”的關系，即教 師們也不希望學生們自由自在地去確立與自己興趣和愿望相

6、吻合的理想世界，而是把自己的 理想世界強加給學生。于是，數(shù)不盡的輔導材料、做不完的模擬試題、斷不了的家教，就成 了學生們全部的日常生活。最后再來看看，社會又是如何為青少年打造理想世界的。一方面， 社會熱心地給學校排名把那些升學率高的學校確定為重點學校，不斷強化教師們對高升學率 的追求；另一方面，社會通過各種方式，不懈地宣傳那些獲獎的學習尖子和考入國內外名校 的優(yōu)秀學生，從而誘使學生們進一步淪為“升學率”的俘虜。我們發(fā)現(xiàn)，社會、學校和家庭 進入了同一個“共謀”的聯(lián)盟中，那就是使青少年遠離自己的個性化理想世界，沉湎于“應 試教育”的理想世界中。誠然，社會也在對青少年施行政治、道德、法律方面的理想教

7、育， 但這方面的措施卻只具有邊緣化的意義。綜上所述，這種理想世界的錯位應當引起我們的高度重視。事實上，只要這種現(xiàn)象還繼 續(xù)存在青少年就不可能真正地確立自己的個性、情趣和創(chuàng)造力，被媒體炒得如此之熱的“素 質教育”就始終是一句空話。虛擬世界的失范我們已經進入了一個以“網絡文明”為標志的高科技時代?！熬W絡文明”的特點就是在 虛擬時空中營造出一個“虛擬世界”。在對青少年的教育中，這個世界起著越來越重要的作 用。從結構上說看，這個世界是由以下三個板塊組成的：第一板塊是又電腦網絡構成的虛擬 世界。對于在學校的“應試教育”的體制中無法發(fā)展自己的個性的青少年來說，網絡世界無 疑四一個精神流亡的圣地、一個情感宣

8、泄的寓所。然而，對于涉世未深的青少年來說，這個 世界無疑充滿了誘惑，布滿了陷阱。既然青少年進入網絡世界已經成為一種不可阻擋的歷史 趨勢，那么我們教育的觸角又如何伸向這個世界呢、這確實是值得深思的問題。第二個板塊是由武俠小說構成的虛擬世界。在武俠小說的虛擬世界中，經常演繹的是爭 霸武林、退隱江湖、哥們義氣、英雄救美的大起大落的故事。那些被“應試教育”的重負壓 得喘不過氣來的青少年，在金庸、古龍等營造的武俠世界中恢復自己的元氣，重建自己的豪 氣，張揚自己的哥們義氣。二這樣的虛擬世界對于獨生子女來說，尤其具有誘惑力，在這個 布滿俠客的、唐吉軻德式的、古老的世界中，他們的不安的精神找到了歸宿。然而，這

9、個俠 客充斥的世界也處在失范的狀態(tài)中。因為這個世界也把一些過時的乃至完全錯誤的觀念傳輸 給青少年，如王權至上、暴力崇拜、男尊女卑、江湖義氣、結幫成派等等，消解這種錯誤觀 念的影響不也正是青少年教育面臨的一個重要任務嗎？第三個板塊是科幻小說、影視巨片、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻境等構成的虛擬世 界。從恐龍到糖老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到007、從神探到海盜，這是 一個每時每刻都會出現(xiàn)奇跡的世界。無庸諱言，這個世界對青少年來說，也是充滿吸引力和 誘惑力的。尤其是在隨時隨地都會噴涌出來的奇跡面前，他們的無能感被消解了。奇跡既拯 救了虛擬世界中的虛擬人物，也慰籍了現(xiàn)實世界中的青少年。然

10、而，這個神奇的世界同樣處 在無序的狀態(tài)中。對西方生活方式推重、對血型暴力的渲染、對色情的自然主義的描繪、對 奇跡的崇拜，都會對青少年的身心健康造成嚴重的影響?？傊?，青少年在接受教育的過程中， 無法回避虛擬世界。在某種意義上，虛擬世界可以激發(fā)青少年的想像力和創(chuàng)造力，但在普遍 的意義上，虛擬世界也可能是思想不成熟的青少年陷入迷途。在對青少年的教育中，任何教 育方案如果離開了對虛擬世界的考察，勢必會失去它的有效性?，F(xiàn)實世界的無奈有一個事實是無法否定的，即青少年生活在現(xiàn)實世界中。現(xiàn)實實界也以自己獨特的方式 教育著青少年，而且比起理想世界和虛擬世界來，現(xiàn)實世界的力量是更為強大的，其起作用 的方式也是更為

11、潛移默化的。一方面，市場經濟以自己的方式塑造了青少年的思維和生活。在市場經濟的生活模式中， 人們主動按照市場經濟的導向來思維和生活。這一點，在青少年身上表現(xiàn)得尤為明顯。一方 面，農村里的許多青少年放棄學業(yè)，涌倒城市里打工賺錢；另一方面，城市力的青少年也開 始改變知識結構，努力學習英語、電腦、公共關系、口才、汽車駕駛等技能性課程，以提高 自己在市場經濟中的生存能力。青少年的生存意識、開放意識、競爭意識和時間觀念都起了 積極的變化。另一方面，市場經濟發(fā)展中出現(xiàn)的另一些現(xiàn)象也給青少年的思維和生活造成了巨大的沖 擊：一是廣告、時尚和名牌意識的沖擊。青少年最容易受到鮮活的圖像和時髦簡潔的用語的 影響的，

12、所有，充斥于電影電視、電臺報刊中的商品廣告圖像和旁白，尤其是那些反復播放 或刊登的名牌商品的廣告和旁白，很快就成了他們的口頭禪。他們不僅使這些時髦的口頭禪 在大街小巷到處流行，而且也在自己的實際生活中加以模仿和追求。這種生活方式的昂貴的 代價自然只能由他們的父母來承擔。二是以好萊塢、麥當勞、可口可樂、流行音樂、流行歌 曲和流行舞蹈為特征的西方大眾文化的沖擊。這種西方大眾文化對思想正在成長或正在走向 成熟的青少年的影響之大，怎么說也不過分。無庸諱言，這種西方大眾文化的滲透乃是整個 西方文化精神和生活方式的滲透，它通過潛移默化的方式教育著青少年。與此相應的是，青 少年對中國傳統(tǒng)文化的認同力越來越弱

13、，尤其是他們的歷史知識如此之欠缺，以致于他們竟 不知“文革”為何物了。在某種意義上，他們已經成了無根的浮萍。三四千個漢字，二三十 個崇拜的明星，幾首流行歌曲和一套金庸小說，幾乎成了許多青少年的全部精神庫藏！三是 生活的負面因素的沖擊。在電視、報紙上曝光的刑事大案、生活中出現(xiàn)的越來越大的貧富落 差，以及青少年由于還不能獨立生活所產生的無奈，常會激起他們對金錢的崇拜和對傳統(tǒng)文 化、現(xiàn)實生活的“怨恨”，甚至會激起“反叛的”情緒，極易為一些不法組織和個人所利用。 近年來青少年犯罪率的上升就是一個明證。這也是在青少年教育中所無法回避的問題。通過對青少年教育中三個世界的考察，我們可以引申出如下的對策性建議

14、：第一，要充分認識發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進程中青少年教育問題的復雜性，即青少年不是 生活和思考在一個單一的世界里，而是同時生活和思考在理想世界、虛擬世界和現(xiàn)實世界中。 只有深入地考察青少年在三個世界中接受教育和做出反饋的情況，才能有針對性地提出新的 教育戰(zhàn)略。第二，必須從新的時代的高度出發(fā)，確立新的教育的理念。我們必須清醒地意識到，我 們是在“全球化+虛擬化+現(xiàn)代化+個性化”的背景下來從事青少年教育。應該杜絕“填鴨 式的”、灌輸式的教育理念，確立尊重青少年的個性、平等對話式的、啟發(fā)式的教育理念； 應該解構家長、教師和社會在打造錯位的理想世界中的“共謀”，給青少年更多的自由選擇 的空間和時間。第三，

15、從青少年的生理特征和心理特征出發(fā)，注重法律、道德規(guī)范方面的教育，特別是 注重對“合法的”和“非法的”這一根本界限的區(qū)分，從而明確地為他們的行為方式提供一 個可能性的范圍。第四，不是用消極的?！岸隆钡姆绞剑怯梅e極的、引導的方式，調動虛擬世界等一 切可能的資源，激發(fā)青少年的創(chuàng)造力。第五，在理想主義教育和現(xiàn)實主義教育之間建立必要的張力。一方面，應該幫助青少年 確立適合于他們的個性、興趣和能力的理想；另一方面，也不應該把現(xiàn)實主義教育簡化為所 謂“挫折教育”或“吃苦教育”，而應該創(chuàng)造一定的條件，使青少年接觸到現(xiàn)實生活，并教 育他們，在現(xiàn)實世界和理想世界之間總是存在著差距的，從而使青少年在長大后進入社

16、會時， 既不輕易的放棄自己的理想，有能迅速地適應現(xiàn)實生活?？傊挥邪选叭齻€世界”綜合起來，青少年教育才能做出新的成績。所謂“流行”，根據(jù)辭海1989年版的解釋，是指“迅速傳播或盛行一時”。滿足這兩個條 件之一的現(xiàn)象都可以視作“流行現(xiàn)象”。簡單地說，“流行文化”就是具有流行性特征的文化現(xiàn) 象。盡管各個年齡階段的社會群體都會受到流行文化的影響并有所反應，但流行文化的行為 主體主要是青少年這一年齡層群體。1997年至今大約5年時間內，中國大陸城市地區(qū)青少年群體中新出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象， 主要體現(xiàn)在產品、產業(yè)和話語三個層面上。產品層面，是指流行文化領域內所出現(xiàn)的前所未有的新產品。手機短信文化、Flas

17、h閃 客”文化和以QQ為主的網絡聊天文化，可以被視為是這一類現(xiàn)象的代表。產業(yè)層面，是指以制造流行產品為主，或直接參與生產流行產品的文化產業(yè)，包括影視、 音樂、出版、服飾、美容等文化產業(yè)。這些產業(yè)的產品絕大多數(shù)是非耐用品，受到時風變化 的強烈影響，流行與否是產品能否售出的主要因素。比如最近5年來，在中國大陸青少年 中流行的影視作品有東京愛情故事等日韓劇、蠟筆小新等卡通片、不見不散等賀 歲電影、大話西游等“無厘頭”電影，以及還珠格格、流星花園等偶像劇。話語層面，是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的語匯。流行話語并不像前兩者具有 物質載體，但卻直接反映了流行品背后的意識形態(tài)。“酷”這一流行詞語以及隨

18、后的HIGH、 IN等流行形容詞，集中反映了青少年流行文化的指向。對這些詞匯的解讀，是探尋當前青 少年觀念心態(tài)的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。 如“2001年中國青年十大流行語”的網上評選活動所選出的“十大流行語”排行結果是： (1)9.11； (2)本拉登；(3)申奧成功；(4)入世；(5)WTO； (6)“翠花，上酸菜”；(7)出線；(8)QQ； (9)反恐；(10)Flash。(中國青年報2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三項屬于青少 年流行話語。這些詞匯為當年的流行事物留下了社會語言學意義上的檔案。對于流行文化這一研究對象，我們所能進

19、行的無非是跨時間的縱向比較和跨地區(qū)的橫向 比較?？绲貐^(qū)的流行文化比較雖然很有研究價值，但卻存在一定的技術難度，比如中日兩國 青少年流行文化比較研究。目前我們只能進行前一種跨時比較。對比1997年以前我國青少 年中曾經出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的以下六個特 點。技術特點一依托網絡、電腦、手機的流行文化現(xiàn)象發(fā)達的技術本身并不能夠產生流行，但卻會迅速地被流行品所吸收。如果問起最近5 年流行文化的變化，當代中國青少年感觸最深的恐怕就是高科技產品所帶來的新鮮與驚奇。 其中，聲像技術和通訊技術大大豐富了流行文化的物質載體。多媒體和印刷技術的發(fā)達、電腦和VCD的普及、超大純平

20、顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工 藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術強化了人 們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻良多。據(jù)團中央宣傳部、中國青少年研究中心“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”課題組于 2002年6-7月，在北京、上海、天津、廣州、西安、昆明及3個地級市、3個縣城，對12 所大學、21所中學的2710位大中學生的問卷調查(以下簡稱“課題組調查”)，被調查的青少 年“個人擁有或可以自由支配使用”的電子物品(比例)為：收音機/隨身聽(75.9%)，電視機 (59.6%)，錄音機(50.5%)，電腦(45.0%)，照相機(37.5%)，VCD 機(35.

21、7%)，手機(31.9%)， CD機(26.6%)，電子游戲機(26.1%)，組合音響(24.4%)，錄像機(23.3%)，傳呼機(20.8%)， DVD 機(11.8%)，MP3 機(7.4%)。毫不奇怪，聲像技術首先被用于為青少年流行文化中的“色情”與“暴力”添彩。電視廣告、 影視作品和報刊出版物中的“美女”形象頻繁出現(xiàn)，且精益求精，極盡“美容”之能事，以致于 一位社會學者以“美女轟炸”來指稱這種現(xiàn)象。“暴力”是能帶給人們快感的另一途徑。一度在 中國大陸青少年中風靡一時的黑客帝國，以黑色的“酷”感將“暴力美學”發(fā)揮到了極致。而 “星際爭霸”、“反恐精英”等流行的電子、網絡游戲，則讓熱衷其中

22、的青少年們感受到使用虛 擬暴力”的興奮?！罢n題組調查”顯示，被調查的青少年中，有84.6%的人上過網，其中51.6%的人玩過“網 絡游戲”；在“上網”玩游戲的人中，有44.7%的人主要玩有一定“暴力傾向”的“即時戰(zhàn)略”類游戲(如“星際爭霸”、“帝國時代”等)和“第一人稱射擊”類游戲(如“三角洲”、“CS”等)。改變流行文化的另一因素是通訊技術的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網和移動電 話的普及。2002年初，據(jù)中國互聯(lián)網信息中心的統(tǒng)計，中國大陸地區(qū)上網人數(shù)達到2250 萬，其中35歲以下的占了 83.84%，18歲到24歲的最多；同年中國移動電話用戶數(shù)更是 達到1.714億戶的規(guī)模。前者是網

23、絡聊天、BBS、網絡社區(qū)、網絡游戲等流行文化的技術基 礎，而手機的廣泛使用則推動了硬件方面手機款式的變換和軟件方面短信息文化的出現(xiàn)?！罢n題組調查”顯示，被調查的“上網”青少年中，有44.6%的人“上網”的主要目的之一是 “找人聊天”，“上網”聊過天的人占82.1%，通過聊天室、QQ、BBS、虛擬社區(qū)等途徑與人聊 天的人占95.2%。發(fā)達的網絡通訊技術不僅帶來新的電子交流方式，同時也為流行資訊提供了新的強大的 傳播工具，甚至網絡本身就可以完成一次流行”的全部過程。以第一次親密接觸為代表 的一部分“網絡文學”，就經歷了一次由網絡到出版到影視(兼有話劇等文藝形式)的流行過程。 網絡社區(qū)和網絡聊天的繁

24、榮則促成了新一套的流行話語，并滲透到日常生活中?！?001年中 國青年十大流行語”中與流行文化相關的“翠花，上酸菜”、【摘 要 題】和Flash，都與網絡有直接聯(lián)系?！罢n題組調查”顯示，對于近兩年最為流行的詞語，被調查的青少年所選擇的(限選10個) 前10位詞語中，有6個詞語與網絡流行文化有關，并分別排在1-6位：美眉(58.5%)， QQ(45.8%)，翠花，上酸菜(42.2%)，網蟲(41.6%)，伊妹兒(41.1%)，網戀(40.8%)；有 69.2% 的人平時說話或寫東西時，使用過這類流行語。技術的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術、網頁制作技術、Flash 動畫等等，喜

25、歡藝術的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應地形成了以該種技術為依 托的流行文化。而手機短信作為雙向互動式的流行文化，則在更大范圍內受到青少年的歡迎。 2001年，中國移動通信集團發(fā)送的短信總量達159億條，聯(lián)通也達到30億條，中國1.7 億手機用戶平均每3天發(fā)送1條短信。由于短信發(fā)送的技術要求，每條只能發(fā)送160個英 文字符，或者70個中文字符的內容。這種通信技術特點促成了短消息快捷、短促和簡單的 快餐式文化特征。階層特點一“小資”、“新人類”、“小眾化”中國青少年流行文化在最近5年出 現(xiàn)的一大變化是階層分化。作為社會分層在青少年群體中的反映，處于不同階層的青少年開 始形成各自流行的“亞文

26、化”?！靶≠Y”這一流行話語關鍵詞，集中體現(xiàn)了青年階層化的趨勢。這個曾經被主流意識形態(tài) 大加批判的歷史詞匯，被賦予了某種新的文化意義。那些在中國城市寫字樓里忙碌的白領 青年”們在“小資”的旗幟下，找到了歸屬感和身份定位?！靶≠Y”這一城市主流消費群體的出現(xiàn)， 帶動了酒吧、健身、美容等流行文化的蓬勃發(fā)展。他們的經濟收入和社交場所決定了其欣賞 品位：典雅、精致、舒適、紳士化、不落俗套，還有一點點“多愁善感”。將“小資”看作形容 詞而不是名詞，可能更容易幫助我們理解流行話語。事實上，它在日常生活中作為形容詞出 現(xiàn)的頻率也更高，比如說“你很小資”，但很少有人直接問“你是個小資吧?”“課題組調查”顯示，被調

27、查的青少年中，有18.9%的人認為“小資”是近兩年最為流行的 詞語之一?！靶氯祟悺笔侵袊箨戇@一時期的另一流行話語關鍵詞。與之相關的是新新人類”、“新某 族，等一類稱謂。比起“小資，來，“新人類，所指稱的群體外延不明，其流行文化也很不容易把 握，但似乎都具有這樣一些價值指向：年輕、新潮、前衛(wèi)、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆。 頗具諷刺意味的是，“新人類，在精神上或許將20世紀60年代的美國“反文化運動，視為前輩， 但在物質上絕對與當年的批判資本主義的精神背道而馳。在新周刊進行的一項對80年 代出生者，和他們的父母“買東西時最看中的因素，的調查中，所給出的選項有：品牌、質量、 款式、價格和其他。其

28、中“孩子”更看中“款式”（占49.1%）,父母更看中“質量”（占57.9%）。對 款式的強烈追求，表明了 20世紀80年代出生的“新人類”消費的炫耀性特征。這種炫耀性不 在于與富豪們的財富相比，而在于對自己的品味的展示，在于對自己不甘落后于時尚潮流的 追求能力的展示?！罢n題組調查”顯示，對于“穿名牌衣服的目的”，被調查的青少年中，有4.2%的人認為“主 要是為了穿給別人看，以免被人瞧不起”，有19.0%的人認為“主要是為了自己心里感到愉快”， 有20.7%的人認為“既是為了給別人看，同時也為了自己心里感到愉快”，有36.8%的人認為 “名牌就是質量好、耐穿，同時也有面子，4項合計占80.7%。

29、“小資”與“新人類”占據(jù)了太多的媒體目光，以致于我們對其他階層中的青少年流行文化 所知不詳。比如城市“民工”青年、“藍領”工人的流行文化取向如何?是否受到城市“白領青年” 的文化取向的影響？回答這樣一些問題有待于更進一步的研究。與階層化相伴的另一現(xiàn)象是流行文化的“小眾化”趨勢。階層化將社會金字塔縱向切割為 一些層級，“小眾化”則將某一層級再橫向細分為許多板塊。典型的小眾化”板塊，比如“搖滾 發(fā)燒友”、“歐洲電影俱樂部”、“DV攝影愛好者”等等，圍繞這些流行文化形成一個個“小圈子”， 他們有各自的活動地點和交流模式，構成了多元化的文化景觀。各個板塊之間互有重疊，其 互動關系也很復雜。這些青少年流

30、行文化的小眾化”板塊，雖然人數(shù)并不龐大，但卻是更大 范圍內的大眾流行文化策源地。比如20世紀80年代一些混跡于北京“搖滾小圈子”里的人物， 后來成了家喻戶曉的流行歌手。類似于營銷理論研究中的市場細分”，青少年流行文化現(xiàn)象 研究也應當對“小眾化”的“亞文化”進行細致的分類和考察。地域特點一“韓流來襲”、京滬流行文化的退與進當前我國的青少年流行文化現(xiàn)象依然擺脫不掉“后殖民時代”的背景。如果我們不考慮“后 殖民”這一詞匯所具有的帝國主義色彩，而將它定義為某一地區(qū)對另一地區(qū)的文化輸出”或 “文化輸入”，那么它就恰如其分地表達了這層含義一一正如一位青年作者所描述的那樣：“我 們像港臺明顯那樣說話，像韓國

31、明星那樣打扮，做出歐美明顯的表情，像日劇那樣戀愛?！薄罢n題組調查”顯示，被調查的青少年中，有50.0%的人承認有過特別喜歡、崇拜某個“明 星”的經歷；有34.5%的人承認自己正在崇拜某個“明星”，其中正在崇拜外國“明星”的人占 28.8%、港臺“明星”的占31.6%、大陸“明星”的只占6.2%、三者都有的占33.4%，正在崇拜 影視界“明星”的人占37.2%、體育界“明星”的占23.3%、兩者都有的占39.4%，正在崇拜活 著的“明星”的人占68.3%。同1978年以后的其他時段一樣，歐美和港臺依然是中國大陸青少年流行文化最重要的 策源地。近5年所出現(xiàn)的新現(xiàn)象是“東洋”流行文化的狂飆突進。日、

32、韓流行文化以彩妝、影 視劇、勁舞表演等形式在中國城市青少年之中迅速風靡，以致有人驚呼韓流來襲”。對中國大陸引進的日、韓的流行文化元素需要區(qū)別分析。雖然仍有爭議，但彩發(fā)”至少 被相當一部分學者認為反映了東亞國家青少年的“后殖民”心態(tài)，否則就不能解釋為什么在 中、日、韓三國盡管染發(fā)可選擇的顏色多樣，但絕大多數(shù)都以黃色為主。與此相反，日、韓 劇中表現(xiàn)出的家庭親情和生活氣息，則反映了東亞國家重視人際情感的文化倫理。而NRG、 H.O.T等勁歌熱舞組合，則同歐美的搖滾樂隊無異，都是以強烈迅猛的聲色效果，沖擊青少 年的視聽感受?！罢n題組調查”顯示，被調查的青少年中，有31.0%的人認為“哈日/哈韓”是近兩

33、年最為流 行的詞語之一。與此同時，港臺流行文化在內地青少年流行文化中的影響出現(xiàn)了微妙的變化，盡管依然 保持魅力，但早期的那種地域神秘感有所淡化，甚至消失了?！?7回歸”，結束了一個內地青 少年唯“港式”流行文化為時尚的漫長時代，越來越多的流行產品由兩岸、三地的創(chuàng)作者聯(lián)手 推出。在歐美、日韓、港臺作為中國大陸青少年流行文化三大策源地”的格局下，京、滬兩地 在其中扮演的角色所發(fā)生的引人注目的變化，是當前內地青少年流行文化現(xiàn)象的另一地域特 征：一方面中國大陸城市流行文化的既有傳播路線：“歐美一日韓一港臺一廣東一 內地”依然發(fā)揮作用；另一方面新的傳播路線也逐漸形成，并在中國“入世”后有逐漸與前者形 成

34、分庭抗禮的勢頭一這就是東、西洋的外來流行文化直接經由京、滬兩地向內地擴散的趨 勢。與此相伴，一些跡象已顯示出：廣東作為南方流行文化中轉站的衰落，如早年曾經稱雄 廣州歌壇的音樂人紛紛北上，另求發(fā)展。“課題組調查”大城市分組統(tǒng)計顯示，當問及“您的同學中有沒有特別喜歡、崇拜某個明 星的人”，被調查的青少年回答“有”的比例分別是：上海為83.7%，北京為80.5%，廣州為 71.7%；當問及“您的同學中是否有喜歡、崇拜某個明星到了瘋狂的程度”，被調查的青少年 回答“有”的比例分別是：北京為40.5%，上海為31.6%，廣州為19.9%?！罢n題組調查”大城市分組統(tǒng)計顯示，對于模仿“明星”、或“與名人對話

35、”這一類電視節(jié)目， 被調查的青少年回答“經常收看”的人北京占15.6%、上海占14.9%、廣州占11.3%；對于“明 星”的照片、簽名、資料等，被調查的青少年回答“經常收集”的人北京占24.4%、上海占22.1%、 廣州占13.5%。北京和上海在本土的流行文化生產方面出現(xiàn)了有退、有進的變化。2000年初爆發(fā)的“王 朔、金庸之爭”，表露出20世紀90年代初風行一時的“新京味文化”在歷經10年后的勢微。 王朔在著名的我看金庸一文最后寫道：“這些年來，四大天王，成龍電影，瓊瑤電視劇 和金庸小說，可說是四大俗。并不是我不俗，只是不是這么個俗法。我們有過自己的趣味， 也有四大支柱：新時期文學，搖滾，北京

36、電影學院的幾代師生和北京電視藝術中心的10年。 創(chuàng)作現(xiàn)在都萎縮了，在流行趣味上可說是全盤淪陷?！庇姓撜哒J為，這件事的真正意義實際 上正是中國大陸通俗文化的代言人向港臺通俗文化的代言人，第一次站在對等條件上進行的 一次象征性的挑戰(zhàn)。其實質反映了雙方在市場配額、勢力范圍方面的摩擦與沖突。這的確是 一次象征性的挑戰(zhàn)，但并非對等的?！氨迸伞币呀浫鏉⑼?，馮小剛的賀歲電影是以王朔為代 表的“新京味”文化的最后掙扎。上海則在不到10年的時間完成浦東開發(fā)之后，迅速恢復了它60年多前的流行文化記 憶，一股“懷舊”風塵借著各種形式，提醒著人們它曾經有過的風流和繁華。張愛玲、王安憶 和陳丹燕等女作家以個性的視角和

37、細膩的筆觸，為全中國的小資”們提供了足夠的“懷舊”想 象的空間。而一批上海“新銳作家”、“美女作家”的作品，則讓正在現(xiàn)代化和尚未現(xiàn)代化的中 國人，強烈感受到已經現(xiàn)代化的上海作為中國最大的消費場所和跨國資本所在地的身份。這 個中國“小資”的最大聚居地，即使在流行文化生產方面建樹不多，也是最大的消費者。盡管 一些流行品（如偶像劇浪漫櫻花）的制作基地轉移到了上海，但這座城市想要恢復20世 紀30年代中國文化產業(yè)中心的地位，仍有待文化政策的放寬，以及在滬文藝工作者的努力。生產特點一流行文化的產業(yè)化，及產業(yè)間的相互滲透勿容質疑，流行文化已成為一種產業(yè)。如果說20世紀90年代初，她還像個羞澀的小 姑娘與市

38、場眉來眼去，那么近5年來她同市場已經結成了一對情投意合的伴侶。正如音樂 評論家金兆鈞所言：“流行音樂仰仗著它自身的特質和它借以生存的市場之手頑強地向上生 長。它在市場經濟加都市化的大潮中如魚得水，雖然仍是人微言輕，但已隱隱然將一張擁有 巨大潛能的無煙工業(yè)的藍圖懸掛在空中?！背肆餍幸魳?，影視、出版、服飾、美容等流行 文化產業(yè)在中國大陸的這一時期已經走向成熟，形成從制作、推廣到傳播的一整套市場化機 制，只是出于政治的考慮，有關管理部門對于還將渴望染指的資本排除在某些禁區(qū)之外。產業(yè)化促成了流行文化完全的商業(yè)化，原生的民間性青少年流行文化現(xiàn)象只是在小眾 化”圈子和新生的網絡空間存在著，商人們則時刻以

39、資本的意志利用和改造著青少年流行文 化。一旦某一事物由于偶發(fā)性的因素進入流行，制造該流行品的生產線就會開足馬力，再被 商人們以老練的娛樂營銷手段迅速推向市場。越來越多的情況則是生產商直接制造流行”。 1957年英國畫家理查德漢彌爾頓對當時流行文化的特征總結道：“普及的，短暫的，低廉 的，大批量生產的，年輕人的，浮夸的，性感的，騙人的玩意兒，有魅力的，大企業(yè)式的。 不難感覺到，我們正在進入這樣的時代。最近5年內，出現(xiàn)了不同流行文化產業(yè)相互滲透的趨勢，最為明顯的是出版業(yè)與影視 業(yè)的雙向互動。顯然，進入流行品市場的資本不愿放棄任何可以謀利的機會，如果有一道流 行大餐出現(xiàn)，各個行業(yè)都希望從中分得一塊蛋

40、糕。圍繞著一種流行主產品會產生許多副產品， 從而形成一個個流行產品的組合。泰坦尼克和流星花園是最具代表性的兩個生猛個 案。這兩部影視片帶動了 VCD、卡帶、畫冊、圖書、“文化衫”、海報招貼畫等一系列流行品。 有時副產品的出現(xiàn)甚至會早于主產品，如2002年夏季住.文化衫”的出現(xiàn)甚至早于影片克 隆人的入侵。產業(yè)化最終使資本的力量通過市場機制，將流行文化納入了生產線式的商業(yè)流程。這無 疑加速了流行文化的擴散和傳播，同時也使流行品的流行周期縮短一這可能并不是因為人 們已經厭倦了原先的流行品，而是因為流行文化產業(yè)內激烈的競爭和資本加速循環(huán)的需要。 于是就有了娛樂界“新人輩出”、出版界“新作不斷”、服裝界

41、“新款輪番上市”的現(xiàn)象。青少年流行文化的產業(yè)化，同時也制造了現(xiàn)代市場經濟社會所需要的意識形一一消費 主義。這種意識形態(tài)幫助工業(yè)社會，完成其擴大再生產的全部過程。對此，鮑德里亞的消 費社會一書有過精彩的批判和分析。最近5年“消費主義”的出現(xiàn)，是以中國青年中部分群 體迅速上升的購買力為背景的。變革中的當代中國社會重新培養(yǎng)了新的中產階層，他們成為 流行品消費的主力人群。另外，國家法定休閑時間的進一步增加，也為流行品市場的繁榮增 加了助力?！罢n題組調查”顯示，被調查的青少年中，每月的零花錢有1-50元的人占23.7%，51-100 元的占18.2%，101-200元的占15.0%，201-300元的占

42、8.7%，4項合計占65.6%?！罢n題組調查”顯示，被調查的青少年中，得到2002年春節(jié)“壓歲錢”101-300元的人占 13.5%，301-500 元的占 12.3%，501-800 元的占 12.2%，801-1000 元的占 12.2%，1000 元以上的18.8%，5項合計占69.0%； “壓歲錢”全部由自己支配的人占50.5%。心理特點時尚、幼稚和懷舊正如沒有人料到，在大紅大紫的1997年，大街小巷傳唱的竟是一首表達無奈心緒的心、 太軟，流行文化背后的爆發(fā)原因殊難把握。流行文化的生產過程可以被產業(yè)化，然而流行 什么，并不完全由商人說了算。社會心理學為我們探尋流行文化背后的爆發(fā)原因提供

43、了一種 視角。下面我們嘗試著分析近5年來，較具代表性的三種青少年流行文化現(xiàn)象背后的心理 特征：時尚、幼稚和懷舊。從漢語語源看，“時尚”就是“時風所尚”，與“流行”一詞的定義雷同。但“時尚”又與“流行” 有重要的區(qū)別。“時尚”具有前衛(wèi)性、區(qū)別性和消費性特征，這是大范圍的流行文化所不具備 的?！皶r尚”往往是引領流行潮流的群體所崇尚的品位和風格，這是其前衛(wèi)性；追求時尚的心 理有意與社會其他群體區(qū)別開來，遵循著人無我有”的原則，這是其區(qū)別性；時尚物品往往 是短期的、階段性的產品，因而也就具有消費性?！皶r尚”與“流行”具有共生和互斥的雙重關系。在某一物品由時尚走向更大范圍的流行時， 同時也會成為時尚所揚

44、棄的對象。在爆得大名之前，王家衛(wèi)的影片很受到一些小資”青年的 喜愛，而花樣年華迅速走紅之后，王本人從一個有些另類的香港導演，成為大眾娛樂界 的明星人物，其作品也就顯得不夠那么“小資”了，再談王家衛(wèi)，已經有媚俗的嫌疑。時尚心 理對青少年流行文化的影響，可以與階層化的特征結合起來分析?！坝字伞笔钱斍扒嗌倌炅餍形幕F(xiàn)象中一種看似反常的心理特征。相關的現(xiàn)象之一是蠟 筆小新、櫻桃小丸子等一批日本卡通片暢銷一時，各大購物網站都將其放到了推薦排行榜上。奇怪的是，這些動畫片不僅受到少年兒童的歡迎，也在已經成人的青年中具有相當大 的市場?，F(xiàn)象之二是射雕英雄傳、丁丁歷險記、蔡琴歌曲等20世紀80年代的流行品， 也

45、在各大音像店長期熱賣。這些流行品幫助今天的中國青年，回憶起他們童年和少年時代的 最愛。不能否認這些流行品本身所具有的藝術魅力，但它們之所以能夠流行，僅靠藝術魅力還 不夠。支持這些流行品市場的是青年人中一種不愿長大”的社會心態(tài)，他們刻意地去回避矛 盾，希望退縮到從前安寧的狀態(tài)中。其背后則表達了部分青少年對這個急速變化的世界的迷 惘、無奈和不知所措?！坝字伞焙突貞浂嗌倏梢詭椭麄儠簳r忘掉這一切，陶醉于想象之中與 童年的記憶。網上一位作者評論道：“成人世界借助漫畫與卡通，緩解了現(xiàn)實的緊張和焦慮。 他們的心被想象力的溫暖包圍著。于是，你可以不長大、不掙錢、不要老婆，也不考慮未來。 你可以盡情地在戲謔和

46、游戲中快樂地生活著，和那些貓貓狗狗一樣，單純而愉快地觀望世 界?！崩险掌取皯雅f”流行風潮貌似回憶，其實是對歷史的想象?！皯雅f”這一主題彰顯了 這一時期中國青年的“世紀末情結”。這些生長于改革開放時代的人們，對20世紀的中國歷 史精心篩選后將片段放大，盡管變形也在所不惜。“懷舊”流行品的主流是上個世紀民國時代 中國城市的流風余韻，如20年代的“京華春夢”、30年代的“金陵春夢”和40年代的“海上花”。 盡管春夢了無痕，“小資”們還是陶醉在自己幻想的凄涼、美麗的滄桑感中，并在那些夢幻般 的歷史碎片中找到了往日的自己，從而完成了一次身份定位。他們一邊可以端坐在萬航渡路 上的百樂門舞廳里，捕捉舊世紀

47、30年代的鶯歌燕舞；也可以徜徉在90年代的淮海路上， 感受時髦女郎追趕流行的腳步。而20世紀那些宏大的歷史主題，如民族存亡、文化啟蒙、 民主革命則被有意無意地遺忘了。并不是所有的青年都喜歡“懷舊”?！靶氯祟悺本蜔o舊可懷，他們的眼光總是指向最新鮮的 事物。而對于那些還在為生存掙扎的年輕人來說，“懷舊”真是一種奢侈而荒唐的行為。意識形態(tài)特點一市場經濟社會的“消費主義”與思潮的多元化“課題組調查”顯示，對于“只要我喜歡，價格再貴的東西我都會想辦法買下來這一觀點， 被調查的青少年中，有6.7%的人表示“完全同意”，有17.3%的人表示“比較同意”，有28.0% 的人表示“一般”（無所謂），3項合計占5

48、2%。與20年前鄧麗君歌曲對堅冰一塊的意識形態(tài)的突破相對比，今天的青少年流行文化現(xiàn) 象更多地體現(xiàn)了市場經濟的意識形態(tài)，其政治色彩已經大為淡化，“消費主義”已經成為今天 市場經濟社會的主流意識形態(tài)。一些研究表明，消費意識在新一代青少年的意識結構中，正 在占據(jù)越來越重要的位置，他們的購買行為已經再清楚不過地體現(xiàn)了其消費舉動背后所暗含 著的意念。一份時尚刊物口號式的廣告詞，清楚、簡潔地表達了這一時期消費主義”的生活 態(tài)度：新新MM（美眉）新進化論一MM比真理可愛社會要中興，消費是中心快樂無罪，花錢有理好好時尚，天天向上生活是一種消費，時尚是一場戀愛愛消費，不要浪費要資訊，你不要太遜右手拼命工作，左手

49、拼命刷卡大腦指揮賺錢，小腦指揮花錢眼睛想旅行，鼻子要戀愛，舌頭想跳舞.打折比率決定我們的智商高低，消費地圖組成我們的大腦溝回我們零儲蓄，我們零壓力，我們與快樂一零距離.地球繞著太陽轉，我們繞著MM轉美眉第二期即將出街，隨刊附送超值快樂大禮包！“課題組調查”顯示，當問及“在日常生活中花錢時，您首先想到的是（什么）”時，被調查 的青少年中，有33.1%的人回答“人是最重要的，錢該花就花”，有12.7%的人回答“幾乎什 么都不想”，有4.1%的人回答“錢是身外之物，不花白不花”，3項合計占49.9%?！跋M主義”之外，今天的青少年流行文化現(xiàn)象還表現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)特征。一位作 家在描述20世紀90

50、年代的中國青年時，曾用了“眾生喧嘩”一詞。以下列舉近年來在流行文 化中有所表現(xiàn)的幾種思潮。1996年以后，以中國可以說不為代表的民族主義”情緒在青年中涌動，而1999年 的“5.8事件”更是激起了富有“民族主義”含義的文化產品的流行，比如印有“打倒北約”的“文化 衫”和一款根據(jù)朝鮮戰(zhàn)爭改編的國產電子游戲?！白笈伞彼枷胍惨孕碌拿婵自诹餍形幕I域找到了一席之地。2000年5月，北京音樂人 張廣天以他執(zhí)導的切格瓦拉一劇叫響京城，劇中再現(xiàn)的革命語言和紅色大旗讓觀眾驚 詫不已。不久，北京街頭就經?？梢娪∮懈裢呃^像的文化衫”。2001年5月，香港喜劇影星周星馳在北京大學露面，被視為一個標志性的文化事件。

51、 周和他代表的“無厘頭”電影在20世紀90年代中后期風行內地，其中大話西游一片的臺 詞甚至成為一整套青年流行話語，構成了這一時期最重要的流行文化景觀之一?！盁o厘頭電 影”以其強大的解構功能，瓦解了現(xiàn)實生活的種種意義”，使處于“青春期”焦慮中的青少年在 紛繁復雜的世相中得到釋放和緩解，同時也表達了一種犬儒主義”的人生態(tài)度。同一時期的 作家石康、皮皮等人“NO小說”的流行，也多少反映了同樣的心態(tài)。與“犬儒主義”相對照，上海寶貝、糖等“美女作家”的流行讀物，則反映了頹廢、自 戀的“享樂主義”情緒。隨手一翻就不難發(fā)現(xiàn)，這類小說中堆疊著大量名牌日用消費品的名詞， 主人公出沒于高檔商場、飯店、酒吧和迪廳，

52、穿插進行著派對、吸毒和放縱的性行為。同一 時期描寫深圳城市生活的小說我的生活與你無關，同樣讓人感受到“享樂主義”的腐敗氣 息。轉型期青年價值觀的四重困惑轉型期青年價值觀的四重困惑2007年10月29日00:00來源：人民論壇（2007年9月旬刊）作者：孫擁軍 瀏覽： 冬38在社會轉型期，青年人的價值觀受著理想與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經典與流行、主流與邊 緣四對矛盾的洗禮與影響，在此之中，他們經歷著彷徨、困惑，也在探索、進步，逐漸地形 成著自己獨特的價值觀人的價值觀總是和人的現(xiàn)實狀況相聯(lián)系，歸根到底反映了人的生存方式、生活條件和實 踐經歷，其現(xiàn)實基礎是主體的地位、需要、利益、能力等具體要素。因此，每

53、一個人的價值 觀也許差別很大，但整體看來，不同時代和社會的價值觀有著一定規(guī)律。當前，我國社會正處在轉型時期，社會價值觀的基本特點是趨向多元，而青年群體是社 會上最敏感、最開放、接受新事物最快的群體，能比較集中地反映多元價值觀的交流、傳播、 矛盾、博弈態(tài)勢，因此，認清當代青年價值觀的基本矛盾與困惑，對充分認識我國社會多元 化發(fā)展形勢下價值觀的發(fā)展變化，對分析青年個體價值觀的博弈和形成過程，意義十分重大。高遠理想與清醒現(xiàn)實的兩造對決在應試教育體制下，青年人朝氣蓬勃，從小就有很強的競爭意識和成才愿望，受過高等 教育的青年尤其如此，他們對自身的社會地位和收人水平都有著較高的目標追求。但是，隨 著社會轉

54、型的行進，多年來積累起來的矛盾和問題比較集中地顯露出來。特別是近年高校畢 業(yè)生人數(shù)迅猛增加，對青年最直接、最重要的影響就是就業(yè)壓力空前增大。他們逐漸發(fā)現(xiàn)， 這是一個充滿了競爭和挑戰(zhàn)的社會，無論曾經的人生目標多么宏大，大多數(shù)人都要面臨就業(yè) 問題，要起步于較低的職位、較低的收入。他們中的相當一部分人一方面強烈地渴望取得成 就，報效祖國、人民、家庭，實現(xiàn)人生價值;另一方面在紛繁的社會環(huán)境中會感到茫然，不 知如何融入社會，如何找準自己的角色定位，充滿了對未來的未知性和不定性。當對崗位、 成就、財富等方面的期待遭受挫折時，就會產生較大的心理落差，或調整緩慢，或對社會、 人生產生懷疑甚至自暴自棄。這就使得

55、他們的價值觀處于頻受沖擊、變動不居的狀態(tài)。趨同的反應是，他們更加注重 自我，注重以自我為中心的自我設計、自我選擇、自我奮斗、自我實現(xiàn)，注重更加勤奮的知 識學習和能力鍛煉，注重考取各類證書武裝自己，從而增加自己的“身價”并拓寬就業(yè)領域。 同時，一些人的價值觀在理想和現(xiàn)實的博弈中也出現(xiàn)了一些問題。比如，社會責任感逐步弱 化、過于急功近利，等等。傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的三重沖刷我國正向現(xiàn)代化過渡，現(xiàn)代化的浪潮在洗刷著社會的各個角落，人們的心靈在接受現(xiàn)代 文明的洗禮。此外，隨著全球化進程的加快和媒介的發(fā)展，當代青年尤其城市青年，處在前 所未有的信息開放環(huán)境之中，西方各種社會思潮紛紛傳入，對青年的傳統(tǒng)觀念產

56、生著影響。 一方面，由上一代人所傳輸?shù)膬r值理念和中華民族的傳統(tǒng)美德仍然會在他們身上留有深刻印 記，產生作用;另一方面，社會的急劇變化使得他們不得不調整或放棄原有的某些信條，以 適應時代。比如，上一輩人所秉承的金錢觀、義利觀、愛情觀等在新的社會條件下遇到了一 些挑戰(zhàn)?？梢?，在社會轉型期中西文化沖突與融合的大環(huán)境下，青年人的價值觀承載著傳統(tǒng)與現(xiàn) 代的碰撞，先進與落后的對壘。當代中國社會的變遷，具有“時空壓縮”的特點，即傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這三個不同的 社會狀態(tài)，已壓縮到同一時空之中。在改革開放年代成長起來的部分青年，生活在物質條件 相對充裕的社會，對以物質因素為特征的“生存因素”和以各種非物質因素為

57、特征的發(fā)展因 素同等向往。他們的價值觀不僅有著突出的現(xiàn)代色彩，也開始呈現(xiàn)許多后現(xiàn)代特征，在高度 現(xiàn)代化后才在發(fā)達國家出現(xiàn)的后現(xiàn)代價值觀，比如后物質主義、環(huán)境保持、及時行樂、重視 感情、向往閑適、懷疑科學、成就動機減弱、認真精神崩潰、淡化法律與理性權威等后現(xiàn)代 意識，在當代中國青年中業(yè)已不同程度出現(xiàn)?？梢姡嗄耆说乃枷胗^念受著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三重沖刷，應對之進行科學、全面的 分析和評價。首先要看到，青年對競爭、進取等現(xiàn)代人格和誠實、善良等傳統(tǒng)人格的認同度 仍然很高;在市場化的過程中，青年人固然關注自我，但仍在政治與社會生活領域保持著比 較明顯的集體取向，大都對國家、民族有較強的認同感和自豪感。

58、然而，也要重視，大眾消 費社會的形成使他們的個性和意欲過分伸張，對人際關系平衡形成了一定的沖擊，產生了諸 如社會角色意識與歸屬感逐漸淡漠、以個人標準任意價值觀與生活方式、甘做趕時髦追“星 星”隨大流的“單向度的人”的消極現(xiàn)象。流行文化與經典文化：一邊海水一邊火焰隨著文化生產手段與現(xiàn)代傳媒技術迅猛發(fā)展，商業(yè)電影、足球聯(lián)賽、休閑報刊、網絡、 音樂電視等大眾流行文化日益影響著人們的日常生活，逐漸改變著人們的生活方式，青年人 尤其如此。作為最活躍、最易于接受新事物的社會群體，他們是流行文化的積極消費者與傳 播者。這些流行文化令人眼花繚亂，應接不暇：網吧、酒吧、迪廳、咖啡店、異國餐館、流 行音樂、青春偶

59、像劇，如此等等，成了他們體味生活的慣常去處。流行文化是由商業(yè)利益驅動的，流行意味著利潤，逐利而行的商家自然會伺機而動。所 以，青年人為商家所青睞，甚至成為某些商品的專供對象，形成了許多針對青年群體制造和 傳播流行文化的機制。甚至于在某類物品相對稀缺的情況下，他們會千方百計地創(chuàng)造出另類 的東西，來吸引青年人的胃口。和流行文化的發(fā)展相比，經典文化在青年群體中的弱化令人憂慮。經典的學說或者文藝 作品，普遍有歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。但與流行文化比較，經典作品 受歷史傳承的限制，經典文化的載體形式比較單一，以文本為主，內容固定，缺乏時代感。 雖然它們代表著高雅品味，包蘊著深刻內涵，但在

60、當前的市場化、快節(jié)奏的社會大氣候下， 青年人面對五光十色的“速食文化”誘惑，沒有多少人還能夠安安靜靜在桌前讀一讀紅樓 夢或者翻一翻論語，就連西游記也被解構成了愛情故事大話西游。所以，流 行文化會在一定程度上擠占經典文化的空間，給青年價值觀帶來新的挑戰(zhàn)和擾動。游走在主流與邊緣的狹縫：有整合危機也有回歸基礎有人把青年文化界定為一種亞文化。主流文化處于中心，亞文化處于邊緣。相應地，青 年價值觀屬于社會價值觀系統(tǒng)的一個“亞系統(tǒng)”，處于相對邊緣的位置。任何一個時代的青 年都必然與所處社會的文化相聯(lián)，受其熏陶和培植，而其自我意識又必定不滿足于既定文化 的規(guī)則和要求，而從自己的特性出發(fā)，按照自己的利益和目標