1、齊魯歷史文化齊魯歷史文化是指齊魯人民在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的文化。西周初年到東周末年，在現(xiàn)在的山東境內(nèi)，主要有齊國和魯國兩個(gè)最大的諸侯國。由于所處的地理環(huán)境、自然條件、歷史傳統(tǒng)和文化淵源，特別是治國方針的差異，魯國產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，齊國吸收了東夷文化并加以發(fā)展，形成了不同風(fēng)格、不同流派的學(xué)術(shù)文化。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合，形成了具有豐富內(nèi)涵的齊魯文化。秦漢以后，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)楣俜轿幕椭髁魑幕蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主干，推動(dòng)了中華文化的傳承與發(fā)展。臨淄東周車馬坑（一）尚功利、求革新的齊文化齊文化主要是指先秦時(shí)期齊國的文化。齊文化創(chuàng)始于姜太公（姜尚），傳

2、至管仲而形成系統(tǒng)，后來由稷下齊法家進(jìn)一步發(fā)展。齊國的地域特點(diǎn)為齊文化的形成與發(fā)展提供了客觀條件；齊國經(jīng)濟(jì)的多樣性和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了思想的多樣化和思想文化的廣泛交流，而齊國政治方針具有的民主性傳統(tǒng)及統(tǒng)治階級(jí)思想的開明又進(jìn)一步促進(jìn)了文化的繁榮，使之發(fā)展成為一種特色鮮明的文化系統(tǒng)。文韜武略姜太公尊賢尚功姜太公既是周朝開國功臣，又是齊國的立國之君，齊文化創(chuàng)始人，也是古代影響久遠(yuǎn)的韜略家、軍事家、政治家。姜太公輔佐周武王，實(shí)現(xiàn)了滅商興周的偉大理想，形成了周王朝“普天之下，莫非王土”的一統(tǒng)天下。周武王封賞“功臣謀士”，而姜太公為首封。受封于營(yíng)丘（今淄博市的臨淄一帶），曰“齊”。太公初治齊，重霸道和法

3、術(shù)，把禮、法相結(jié)合，隨從民俗，令順民心，不強(qiáng)制推行繁縟的禮儀制度，因俗簡(jiǎn)禮、因地制宜，促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，“修道術(shù)，尊賢智。賞有功”，令有德有才的人都有機(jī)會(huì)為民出力多為國建功，并成為齊國治國和用人的一種政治傳統(tǒng)。齊國的統(tǒng)治者為了稱霸和統(tǒng)一中國，廣羅人才，多方征求有利于自己統(tǒng)治的理論和意見，用賢才而不計(jì)較其身份地位的例子不勝枚舉。管仲原是齊桓公的政敵，經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公能夠以事業(yè)為重，不記一箭之仇，重用管仲為相。齊桓公的幾個(gè)得力助手中，許多出身低微。齊威王時(shí)，布衣之士鄒忌被任為內(nèi)相；被刑致殘的孫臏被任為將領(lǐng)，為齊國立下赫赫功勛；淳于髡為一出身低微的贅婿，也被任命為上卿。齊宣王時(shí)

4、，稷下學(xué)宮盛況空前，許多文學(xué)游說之士往來其間，學(xué)宮內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)思想十分活躍。觀念的進(jìn)步和政治上的寬松，使齊文化在發(fā)展過程中大量吸收了其他外來文化的營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)東夷文化、商文化、周文化、姜炎文化四源合流的狀況，齊人因地制宜，正視現(xiàn)實(shí)，采取靈活的態(tài)度，突出發(fā)展其適合自己國情的部分，又通過多種形式，各種途徑，大量吸收其他地域文化的因子融入自己的文化之中。管子牧民中“毋曰不同生（姓），遠(yuǎn)者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國，遠(yuǎn)者不從。”的論述，充分體現(xiàn)了齊人容納百川的胸懷和深刻的開放思想。務(wù)實(shí)開放齊國地處沿海，依山傍海，地域廣闊，“南有泰山，東有瑯琊，西有清河，北有渤?！保l(fā)展多種經(jīng)濟(jì)有著廣闊的

5、天地。姜太公建國初期，地薄人少，不適于單純發(fā)展農(nóng)業(yè)，他采取了“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”的農(nóng)、工、商并重，多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針，為國家的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民的富足創(chuàng)造了有利條件，并將齊國以外的廣大地區(qū)和許多諸侯國都納入本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中。春秋時(shí)期，齊國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了變化，疆域擴(kuò)大了，土壤也改良了，農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件基本成熟了。齊國根據(jù)變化了的情況，又制定了大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的方針，進(jìn)行了諸如“井田疇均”、“相地衰征”、“勿奪農(nóng)時(shí)”一系列改革，把農(nóng)業(yè)與工商業(yè)同視為重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。管仲執(zhí)政期間，發(fā)揚(yáng)光齊國刀幣大開放經(jīng)濟(jì)政策，采取了許多有效措施，以“來天下之財(cái)”，出現(xiàn)了“天下商賈歸齊若流水”的局面。戰(zhàn)國

6、時(shí)期，齊都臨淄成為商賈云集的大都會(huì)。直至西漢，臨淄仍然“市租千金”，風(fēng)采不減當(dāng)年。同時(shí)，由于通商活動(dòng)的開展，促進(jìn)了齊國與各地的交往，開闊了齊國人民的眼界。特殊的地理環(huán)境造就了開放性的經(jīng)濟(jì)和文化，也造就了齊人務(wù)實(shí)開放的革新觀念。歷經(jīng)商周鼎革，春秋巨變，到戰(zhàn)國時(shí)期，人民所起的作用越來越大，民本思想已然成為強(qiáng)大的潮流。在這樣的形勢(shì)下，齊國的開明政治家和思想家們提出了政順民心的主張。管仲輔霸，提倡富國強(qiáng)兵，任霸用法，為后代法家之先導(dǎo)；晏嬰相齊，則力倡節(jié)儉，任賢愛民，省刑降禮，儒、墨思想兼得，都表現(xiàn)了“與時(shí)變，與俗化”的多變性。齊國刀幣義利并重齊文化表現(xiàn)出明顯的崇尚物利的傾向。為了富國強(qiáng)兵，齊人注意順民

7、，從民所欲，在經(jīng)國時(shí)注重物質(zhì)生產(chǎn)，追求物質(zhì)財(cái)富的獲取。但齊人尚利、重利，但決不輕視義。他們既懂得物質(zhì)利益的決定作用，也知曉倫理道德對(duì)社會(huì)的重大影響。正如管子所論述：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。齊國的政治家、思想家都強(qiáng)調(diào)“義”，將“義”、“仁”、“禮”等擺在與“利”同等地位上，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者不“仁”不“義”，就會(huì)喪失百姓，乃至喪失天下。利為義的前提，義對(duì)利有一定的依賴性，但義不是利的簡(jiǎn)單反映，人民富足固然十分重要，而喪失禮、義、廉、恥同樣十分危險(xiǎn)。可以說齊人重物利，但并不是不講義，只是齊人更加尚利而已。尚武崇勇齊建國之前，這里的夷人很早便以尚武善射而有名，齊建國后，對(duì)夷人的勇武風(fēng)俗有所承繼

8、，歷代齊國君臣大都對(duì)“尚武任勇”十分重視，崇武尚力遂成為時(shí)代風(fēng)氣。從國君到士民，莫不以武勇為榮。齊國不但注重攻戰(zhàn)，也十分注意戰(zhàn)爭(zhēng)守備，注重防御設(shè)施的建設(shè)。在城市建設(shè)中因時(shí)因地，精思巧變，使齊都臨淄真正起到“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的作用。齊國邊界的長(zhǎng)城更是一道有效御敵的屏障。在先秦各國，甚至世界各國，齊國是第一個(gè)修筑長(zhǎng)城的國家，充分而具體地體現(xiàn)了“國備”思想。齊國還造就了一大批軍事名家。他們中有著名的將領(lǐng)，有的還是軍事理論家，六韜、管子、司馬法、孫子兵法、孫臏兵法以及稷下兵家的有關(guān)著述，都有精辟的軍事理論闡述。（二）重仁義、尚倫理的魯文化魯文化主要是指先秦時(shí)期魯國的文化。魯國從公元前11世紀(jì)年

9、至公元前256年，歷時(shí)近八百年。魯?shù)匚挥谔┥揭阅系你脬袅饔蚱皆?，土地肥沃、湖河縱橫，是較典型的內(nèi)陸河谷型環(huán)境，適于農(nóng)耕。魯國立國之君周公是周之同姓宗親，為武王之弟，受封后得到大量寶器、典籍，而且享有奏天子禮樂的特權(quán)。加之周公自幼在制禮作樂的環(huán)境中長(zhǎng)成，是宗法和禮樂制度培育出的王公貴族，自然就把周的禮儀、典章、制度較完整地搬到了魯國。經(jīng)濟(jì)上，魯國實(shí)行了以農(nóng)為本的政策，不注重商業(yè)，主張自給自足，提倡儉樸，主張到貧瘠的地方去培養(yǎng)善心，使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征；政治上，魯國謹(jǐn)守“周禮”，以本族的貴族和大宗為尊；文化上，注重祖宗的成法和經(jīng)驗(yàn)，采取“變其俗，革其禮”的文化政策改造魯?shù)氐娘L(fēng)氣，

10、形成了以周文化為主，以“尚古”、“從周”為宗旨，以謹(jǐn)守周禮，“述而不作”，因循守舊為尚，以“周禮盡在魯”為一種最高的追求，特色鮮明的文化系統(tǒng)。尊尊親親魯國的統(tǒng)治者以周人為主，在他們中間，互相聯(lián)絡(luò)的紐帶便是周族的宗法感情。尊尊是尊敬身份、地位尊貴的人；親親是親愛與自己血緣親近的人。按照傳統(tǒng)的解釋，親親，父母為首；尊尊，以君為首。在氏族血緣關(guān)系的社會(huì)組織里，講究親親，便能起到和睦宗族的作用，在這個(gè)前提下，人人都能尊尊，尊重國君，尊崇國中官吏，尊崇貴族，社會(huì)的安定便不難取得。魯國立國伊始便遵從周公“尊尊尚恩”的方針，在用人政策上，十分講究血緣宗法關(guān)系上的親疏貴賤，優(yōu)先任用親者、貴者，建立起一整套以血

11、緣為紐帶的社會(huì)統(tǒng)治系統(tǒng)，在官員任用上保存了“世卿世祿”制，侯、卿、大夫、士，層層封立，公族幾乎控制了魯國全部的政權(quán)官位，從而形成了姬姓貴族時(shí)代掌權(quán)，異性之人遭到排斥的局面。這與齊國任人唯賢、崇尚功業(yè)、重用有實(shí)績(jī)的人明顯不同，是兩條完全不同的用人路線，并由此導(dǎo)致完全不同的后果。強(qiáng)調(diào)“尊尊親親”在早期雖能保持政權(quán)的穩(wěn)定，但隨著“禮崩樂壞”春秋戰(zhàn)國時(shí)代的到來，它又成為“禍起蕭墻”、國力日削的根源。曹劌在國難當(dāng)頭之際，毛遂自薦，幫助魯莊公出謀畫策，奪取了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的重大勝利。建功立業(yè)在先，已經(jīng)顯示出曹劌忠君愛國的德與才，可是，曹劌在魯國卻始終未得到重用，這和管仲形成了鮮明對(duì)照。祭天祀祖祭祀來源于原始

12、時(shí)期的宗教信仰，這些原始信仰包括對(duì)自然、圖騰以及祖先的崇拜，但祭祀又與原始的宗教信仰不同。殷商時(shí)期，祭祀已與戰(zhàn)爭(zhēng)同等重要，喪失“師祀”與喪失“天命”無異。周朝代殷以后，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)更是“國之大事”。祭祀的目的是為了祈求福祐、答報(bào)神恩或者驅(qū)邪避惡，但有時(shí)并不追究神明的存在與否，只是關(guān)注祭祀這種形式，維系現(xiàn)世秩序才是祭祀的終極目的。魯與周王室在祭祀對(duì)象上基本一致，都要祭祀天地、社稷、祖宗，日月星辰、名山大川，這些祭祀對(duì)象都有“功烈”于民，具有某種“善”的品質(zhì)。崇德重民“德”是一定時(shí)代衡量人們行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在周禮中，“德”占有了重要位臵，在魯人心目中同樣具有重要地位。西周春秋時(shí)期，崇德是社會(huì)的共識(shí)。

13、由于崇德，魯國出現(xiàn)了不少的以堅(jiān)持周禮為前提的道德典范。從實(shí)質(zhì)上說，重德的目的在于使國治邦安，而邦國的安定又仰賴于人民的穩(wěn)定，因而“保民、“寧民”便被常常提起。雖然魯國也講以刑“威民”，但更看重以德“訓(xùn)民”和在位“恤民”。國無患，民無難，人民安居樂業(yè)，國家則太平。即使遇有兇險(xiǎn)，只要建立德行，以德待民，就能得到人民的救援，兇險(xiǎn)亦可安全度過。魯國不少人大倡“重民”之論，這與西周特別是春秋以來“重民輕神”、“重民輕天”的思想是一致的，他們已初步了解到迷信鬼神無用，唯有得到“民”的支持，才能很好地生存和發(fā)展。崇禮明禮周代的禮樂制度，包羅了禮、法、道德規(guī)范、典章制度等等，內(nèi)容十分廣泛。禮在周代所謂“制度在

14、禮，文為在禮”即指此而言。周禮中的禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來的，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”。鄒魯之地民眾民風(fēng)純樸，為人厚道，講究情義，由于聚族而居，彼此熟悉，大家生活在同一個(gè)差序格局下的禮儀社會(huì)，人與人之間的交往互動(dòng)主要是基于對(duì)規(guī)矩、情義和習(xí)慣的依賴。這一社會(huì)背景為儒家尚仁崇禮文化的興起提供了文化土壤。魯國對(duì)周代禮樂的完整保存與實(shí)施，是因魯人對(duì)于禮樂功能有明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到禮有“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后酮”的功能，“服于有禮，社稷之衛(wèi)也”，“無禮必亡”，故而對(duì)周禮懷有極大熱忱，知禮、習(xí)禮、好禮、學(xué)禮蔚然成風(fēng)。禮樂大師孔子一再強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)禮，無以立”；要求弟子們“立于

15、禮”，做一個(gè)“文之以禮樂”的君子，“博學(xué)于文，約之以禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，要求一切均以禮為準(zhǔn)繩，由禮為之“制中”，即“禮乎禮”。魯秉周禮，把周禮作為一種政治統(tǒng)治工具，對(duì)維護(hù)魯國的安定發(fā)揮了積極作用，這在西周時(shí)期乃至春秋前期表現(xiàn)得比較明顯，有“周禮盡在魯矣”的美譽(yù)，即使當(dāng)周朝禮樂出現(xiàn)了崩壞局面時(shí)，魯國仍以知禮而聞名于世。作為一種統(tǒng)治工具，周禮對(duì)魯國政治起了一定的穩(wěn)定作用，但固守周禮也造就了魯人的保守意識(shí)，這對(duì)魯國社會(huì)的各個(gè)層面都有深刻影響，如重義輕利、重農(nóng)輕商等都由此派生而來，在某種程度上限制了魯國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）博大豐富的儒家學(xué)說至圣先師孔子齊魯文化學(xué)派林立

16、，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術(shù)、刑、名、農(nóng)、醫(yī)等，其中，最為璀璨奪目、最核心的是儒家文化，中心則是儒學(xué)。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子誕生于魯國，并創(chuàng)設(shè)儒學(xué)，與魯國特有的自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍息息相關(guān)，是多種因素共同催生的結(jié)晶。鄒魯農(nóng)耕文明的孕育鄒魯?shù)貐^(qū)位于泰山與沂山之間的平原地帶，屬于典型的內(nèi)陸農(nóng)耕文明。孔子曾說：“智者樂山，仁者樂水”，不論是土生土長(zhǎng)的夷殷文化，還是外來的周代文化，都體現(xiàn)了內(nèi)陸型文明的特點(diǎn)。鄒魯之地民眾民風(fēng)純樸，為人厚道，講究情義，由于聚族而居，彼此熟悉，大家生活在同一個(gè)差序格局下的禮儀社會(huì)，人與人之間的交往互動(dòng)主要是基于對(duì)規(guī)矩、情義和習(xí)慣的依

17、賴。這一社會(huì)背景為儒家尚仁崇禮文化的興起提供了文化土壤。魯國歷史文化基因的轉(zhuǎn)化魯國分封后，其居民除了周人外，還有許多土著殷人和夷人。盡管東夷文化同周文化實(shí)現(xiàn)了融合，但其作為優(yōu)勢(shì)文化被保存下來，特別是其“俗仁”、“好讓不爭(zhēng)”、“天性柔順”的風(fēng)氣得以被傳承下來。這些“俗仁”精神無疑是孔子仁道觀念和好禮思想的文化種子。魯國特殊文化系統(tǒng)的催生魯國系姬周系，始自黃帝，魯以繼周為宗旨，自稱正宗，享受特重的文化特權(quán)，形成了重文傳統(tǒng)，大力推行周禮文化，對(duì)原始土著民族文化“變其俗，革其禮”，使周代禮樂文化在魯國極為繁盛。社會(huì)發(fā)展的呼喚孔子所處的時(shí)代正值春秋后期由奴隸制向封建制過渡的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包括魯國在

18、內(nèi)的中華大地出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、“禮壞樂崩”、王權(quán)衰落、君臣易位等混亂局面?？鬃佑懈杏凇疤煜聼o道”的“大亂”景況，從維護(hù)和恢復(fù)社會(huì)秩序出發(fā)，一方面要求減輕人民的負(fù)擔(dān)，反對(duì)橫征暴斂，主張“敬德保民”，“為政以德”，另一方面提出了德政仁治等治世救國方案，提出了仁義禮智信等匡世正俗的倫常規(guī)范，主張“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周之“禮治秩序”。思想巨人的創(chuàng)造春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正值人類文明的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，許多具有先知先覺的思想巨匠在世界上的不同地區(qū)幾乎同時(shí)誕生。鄒魯之地涌現(xiàn)出了孔子和墨子這樣兩位杰出的思想家，他們分別創(chuàng)立了儒家學(xué)派和墨家學(xué)派?？鬃幽軌騽?chuàng)設(shè)儒學(xué)，與他的天賦、興趣和好學(xué)分不開，他身上的魯國文化

19、基因也發(fā)揮了重要作用?？鬃由钤谝粋€(gè)好禮、知禮、講禮的國度，在魯國要參與政治就必須掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”?，F(xiàn)實(shí)的政治祈求，加之孔子的天賦、興趣和好學(xué)，使其掌握了大量禮樂知識(shí)，創(chuàng)設(shè)了“儒學(xué)”，并逐步發(fā)展為秉承文王仁德和周公禮制，以“仁”與“禮”為核心，具有豐富思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)、特色鮮明的儒家倫理思想體系。一是以民為本。齊魯文化具有明顯的重人重民的人文主義特征，以人為本是其靈魂和核心。無論是儒、法兩家重人道、輕天道，還是道、墨兩家重天道、輕人道，人都處于思考的中心位臵。孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民貴君輕”，管子的“以人為本，本治則國固”，“始于愛民”，荀子的“安以靜兵息民,慈

20、愛百姓”，墨子的“興天下之利，除天下之害”等，無不體現(xiàn)了人文主義特征。二是“仁者愛人”?！叭省笔侨鍖W(xué)思想體系的核心，最基本的概括就是“仁者人也”，“仁者愛人”?！叭省痹诩彝ブ芯褪切┲異邸０研┲異弁茝V到血緣關(guān)系以外的社會(huì)成員中，即是“泛愛眾而親仁?！卑讶视糜谔幚砣穗H關(guān)系，就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。用于治理政事，就是“為政以德”，是以“愛人”為內(nèi)容的仁在政治上的運(yùn)用。反映在教學(xué)上，即“有教無類”?！皭廴恕笔亲鋈说母驹瓌t，也是處理人際關(guān)系最有效最完美的方法。三是禮義教化?！岸Y”是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念

21、。禮治和德治是任何社會(huì)管理和政治統(tǒng)治不可或缺的手段。周公最早提出“德治”的理念，孔子提出了“仁”的思想，并引仁入禮，把“禮”作為德和仁具體化的制度或者行為方式，要求禮一定要符合仁的精神，做到守禮不違仁。由于孔子以仁釋禮，使禮具有了仁的內(nèi)容，仁具有了禮的形式，即內(nèi)容與形式成為不可分離的統(tǒng)一體?？鬃又鲝垺暗抡?，孟子主張“仁政”，墨家主張“非攻”、“兼愛”和“尚賢”，管子學(xué)派主張“重法不忘義，興霸不絀王道”，把禮義廉恥提高到關(guān)系國家興亡的高度，兵家學(xué)派把戰(zhàn)爭(zhēng)作正義與非正義，把戰(zhàn)爭(zhēng)手段作有德與非德，把戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)作得人心與失人心，把戰(zhàn)爭(zhēng)后果作利民與害民之分，都體現(xiàn)了人道主義情懷。四是“中庸”之道?！爸杏?/p>

22、”是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種辨證的思想方法，由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家、特別是中庸一書的發(fā)揮而完善?？鬃訉ⅰ爸小钡乃枷氚l(fā)揮運(yùn)用到倫理道德理論中，提出了儒家的“中庸”說，基本原則是適度，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，無過不及，恰到好處，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家，若能堅(jiān)持中常之道，才可能做到可持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步。五是“三綱”“五?！薄！叭V”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是中國封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作?/p>

23、表率。它反映了封建社會(huì)中一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！敝溉省⒘x、禮、智、信，是人的內(nèi)在德性，是人的價(jià)值、尊嚴(yán)之所在，是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的主張，認(rèn)為“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”，“君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”，君臣的地位是不能改變的，但君臣之間的關(guān)系并不是由等級(jí)地位來衡量的。堅(jiān)持“三綱”“五?！敝溃湍芫S持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。六是天人合一。儒家傳統(tǒng)的天人合一思想，把人事歸依于“天道”，把人的倫常情感貫注于“天道”，使“天”變

24、成理性和道德的化身，實(shí)際是把“天”還原為人，強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一性與合理性。儒家“天人合一”思想把自然人格化，使人的精神與自然相融合，從而反映了人與自然相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。儒家一貫重視人與天地自然界的和諧共濟(jì)問題，并不斷探究天地自然界發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律。即天的運(yùn)行是自然而然的，大自然中的百物，其生長(zhǎng)也是自然而然的。天、地、人是統(tǒng)一的、和諧的整體，應(yīng)追求人與自然、人與人的和諧。（四）齊魯文化的演進(jìn)戰(zhàn)國以后，伴隨著大國爭(zhēng)雄，形成了中國文化史上“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代。隨著齊、魯文化自身的進(jìn)一步發(fā)展及列國紛爭(zhēng)形勢(shì)的造就，齊、魯作為文化“重心”的地位進(jìn)一步顯現(xiàn)，學(xué)術(shù)繁榮、名人輩出，齊魯?shù)赜蛭幕伞褒R

25、魯之學(xué)”成為“天下之學(xué)”，最終由地域文化上升為中國早期文明的核心，并深刻的影響了整個(gè)中國文明的發(fā)展方向和發(fā)展進(jìn)程。諸子大半出齊魯戰(zhàn)國諸子學(xué)術(shù)的繁榮，是先秦思想學(xué)術(shù)文化臻于極盛的重要標(biāo)志，而其發(fā)生、發(fā)展的中心區(qū)域即在齊魯之地。諸子各家及其代表人物多半出于齊魯或受齊魯之重大影響。漢書藝文志列“諸子十家，其可觀者九家”?？鬃?、孟子與墨子都是鄒、魯之人；儒家另一位大師荀子雖為趙人，但年十五即游學(xué)于齊之稷下，學(xué)術(shù)成就于齊國；道、法兩家之代表人物老子、韓非子雖不是出自齊魯兩國，但道、法思想的產(chǎn)生卻源出齊太公對(duì)商代伊尹思想的繼承，而先秦道家的重要一派“黃老之學(xué)”的形成與發(fā)展則主要是在齊國稷下完成的。莊子是宋

26、國人，但其故里在今山東東明縣（東明縣古屬宋地）。后世法家多出秦晉，但法家與齊國的關(guān)系卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與兵家同淵源于殷周之際的兵家始祖姜太公。齊魯是漢代經(jīng)學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，西漢的五經(jīng)八師中，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時(shí)設(shè)臵的五經(jīng)博士，齊魯儒生占了八名。在漢書儒林傳中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。至東漢末年，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，一位是今文經(jīng)學(xué)大師何休，另一位是古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄。東晉南朝時(shí)期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉(xiāng)。齊魯名士和先進(jìn)的齊魯文化南下，為江南地區(qū)的開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。直至北宋，尚有“為學(xué)慕齊魯”的稱譽(yù)。魏晉之后

27、，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨(dú)立性，但它的基本精神依然潛移默化地發(fā)揮著作用?！鞍偌覡?zhēng)鳴”在稷下學(xué)宮戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文化之重心區(qū)域在于齊魯，與齊國稷下學(xué)宮的設(shè)臵有直接的關(guān)系。田齊統(tǒng)治者在齊國都城臨淄一帶，“立稷下學(xué)宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之”，人數(shù)曾多至數(shù)千人。當(dāng)時(shí)各國的學(xué)者，都從四面八方匯聚到稷下學(xué)宮，稷下諸子自由爭(zhēng)鳴，百家理論展現(xiàn)稷下講壇。被稱為稷下先生著作總匯的管子，真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)各家學(xué)派的理論成果。儒、墨“顯學(xué)”俱出于魯戰(zhàn)國諸子之中，儒墨兩家并稱“顯學(xué)”，儒家重教育，墨家重實(shí)務(wù)，兩家弟子眾多，支派林立，影響巨大。儒家之中大師如孟子、荀子，俱為中國文化巨人，另有七十二弟子，也

28、都個(gè)個(gè)為圣賢。墨家學(xué)派盡管在秦漢之后，淡出主流顯學(xué)地位，但也涌現(xiàn)出如公輸般等中國文化史上的名人。.先秦兵學(xué)最盛于齊兵學(xué)發(fā)達(dá)，是先秦文化的一大特色，其輝煌成就多為齊人所創(chuàng)。中國古代兵學(xué)號(hào)稱有十大兵書，先秦時(shí)代就有六韜、司馬兵法、孫子兵法、孫臏兵法、吳子兵法、尉繚子六種，前四種皆為齊人所著。先秦兵書出于齊者還不止以上數(shù)部，管子、荀子、魯連子等書中都載有重要的兵學(xué)內(nèi)容；齊人中的軍事家，除享譽(yù)世界的孫武外，像姜太公、管仲、司馬穰苴、孫臏、田單，田忌、齊威王都照耀中國軍事史。眾多軍事家與兵學(xué)典籍多出于齊，反映出齊國悠久的兵學(xué)傳統(tǒng)和深厚的兵學(xué)根基，從軍事文化的層面展現(xiàn)了齊魯文化在先秦各地域文化中的地位。儒學(xué)“天下獨(dú)尊”儒家文化植根于傳統(tǒng)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式之中，立足于宗法社會(huì)和血緣親情之上，具有濃厚的等級(jí)名分觀念、禮治主義、親情主義、等序之愛、泛孝主義等特質(zhì)，這些使得它不光受到普通民眾的認(rèn)可，也迎合了維護(hù)封建專制集權(quán)和等差秩序的統(tǒng)治需要，有助于把分散的個(gè)體小農(nóng)整合到專制統(tǒng)治秩序之中，保證國家的長(zhǎng)治久安。盡管儒家學(xué)派眾多，觀點(diǎn)各異，際遇不同，但大多都是圍繞如何奪取權(quán)力和保住王位，而提出政治主張、策略、政策和方法，既為構(gòu)建完整的主流文化體系提供理論準(zhǔn)備和合理性論證，又為維護(hù)封建大一統(tǒng)秩序作意識(shí)形態(tài)辨護(hù)。儒學(xué)的豐富內(nèi)涵和濟(jì)世安邦的價(jià)值取向，使之具有了極其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，更易為封建王