1、緒論(xln)第一節(jié)現(xiàn)有(xin yu)研究成果概述“天”作為漢語(Hny)中的基本詞匯，有著極強的穩(wěn)定性和構(gòu)詞能力，在人們?nèi)粘＝浑H生活中有著舉足輕重的作用?！疤臁弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的核七、概念，有著相當(dāng)重要的意義和作用，很多學(xué)者對“天”做了重要研究。筆者通過維普科技全文數(shù)據(jù)庫、中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫、福建師范大學(xué)網(wǎng)上圖書館以及中文搜索引擎對迄今為止的研究成果進(jìn)行窮盡式搜索，收集到學(xué)術(shù)論文577篇(詳見附錄)。這些研究成果大致可以分為四類，如下表所示：類別成果數(shù)量“天”的語言學(xué)研究論文37篇“天”的哲學(xué)研究論文212篇“天”的宗教研究論文44篇前人思想或文學(xué)作品中有關(guān)“天”的研究論文248篇“天”的

2、爭鳴研究論文18篇一、“天”的語言學(xué)研究(一)“天”的含義研究 朱習(xí)文從“天”的異名入手，通過異名中所包含的語素看古人對天的認(rèn)識1。蘇天運從山海經(jīng)中“刑天”的神話故事入夢，通過“天”與“大”的對比，研究“天”字的字形；比較不同學(xué)者對“天”字在六書中的歸屬問題的看法，研究“天”字的字構(gòu)；分析“天”字字義的演變，研究“天”字的字用；從周王自稱“天子”說起，研究“天”字的文化2。張利紅從本義之天、天空之天等四個方面闡釋了 “天”的含義，從文化和哲學(xué)等外部因素以及語言自身發(fā)展的內(nèi)部因素分析了 “天”語義產(chǎn)生的原因3。朱丹通過對“天”字的字形、字義反映出的信息進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了 “天”字的三種哲學(xué)含義4。

3、(二)“天學(xué)”研究這部分研究成果主要是學(xué)者們對“天學(xué)”的研究；“天學(xué)”對于后世文學(xué)的影響；“天學(xué)”與“理學(xué)”的對比研究；“天學(xué)”與“儒學(xué)”的對比研究等。李生龍認(rèn)為中國古代天國神話、有關(guān)天文的神話和典故是我國古代文學(xué)譎怪瑰麗這一風(fēng)格的重要成因1。陳俊民立說于“西學(xué)”原型、追尋明朝晚期士大夫同傳教士 “會通中西”的哲學(xué)深意，分析了晚明士大夫、傳教士群體的學(xué)術(shù)旨趣的“近代”意義2。王劍認(rèn)為，由于西方傳教士膚淺的把“天學(xué)精神”與“儒學(xué)理論”會通并且當(dāng)作兩種文化互相交流的基礎(chǔ)，使之成為明嘉隆以后中西文化交流的障礙。(三)“天”與神”楊慶中認(rèn)為，周人的“天”具有道德屬性而殷人的“帝”卻沒有，加之周人重視避

4、占和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)，所以用“天”代替“帝”成為周人對至上神的稱呼4?？踪t明認(rèn)為，中國從儒道墨才建立起完整的思想體系，后世哲人從不同角度對此進(jìn)行繼承與發(fā)揮，進(jìn)一步使人們的信仰和道德完整的融合，盡管經(jīng)過了文化洗禮，仍然恒久不變，這有力地證明了炎黃子孫對“天”和“帝”地信仰5。二、“天”的哲學(xué)(zhxu)研究(一)“天人觀”研究(ynji)馮憬遠(yuǎn)闡述了早期(zoq)人類對自然界從屈從、崇敬，到對天人觀念有自己獨到看法的過程。張立文從天與人這對極具中國特色的哲學(xué)范疇入手，結(jié)合政治經(jīng)濟作用，闡述了漢唐天人范疇歷史演變的過程。李存山就某些學(xué)者提出的中國哲學(xué)“天人合一”的模式使得中國沒有發(fā)展出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

5、，西方哲學(xué)“主客二分”造成的生態(tài)環(huán)境的破壞這一觀點進(jìn)行質(zhì)疑，通過對中國古代天人觀系與主客關(guān)系論的梳理解答對上述觀點的質(zhì)疑8。(二)“天命觀”研究 劉陽海認(rèn)為殷商人們從對天的絕對服從，到西周時期人們對天有一定的理性的服從，到春秋時期天人關(guān)系相對獨立的發(fā)展強化了 “德治”思想的作用，促進(jìn)了中國哲學(xué)發(fā)展。黃安年研究了 1846年到1848年美墨戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因、性質(zhì)，以及這場戰(zhàn)爭與“天定命運”這一理論的關(guān)系。(三)“天人關(guān)系”研究楊芳發(fā)現(xiàn)漢語該語中“天”有“自然”、“公理”、“主宰”這三種含義，并認(rèn)為漢語讀語中所表現(xiàn)的“天人關(guān)系”不僅來源于民眾對社會生活生產(chǎn)實踐，也受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。郭建榮研究了人類從

6、凡事求助于鬼神意志來說明自然的現(xiàn)象，不斷的與大自然搏斗的過程，以及古人從“畏天”到“人定勝天”的思想過程2。葉峻對天人觀、時空觀等各個方面有關(guān)人天相互依存的關(guān)系進(jìn)行研究和分析3。黃樸民認(rèn)為董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說是粗疏、不成系統(tǒng)的，“天人合一”學(xué)說卻是體大精思、成系統(tǒng)的，并認(rèn)為這一學(xué)說是由董仲舒創(chuàng)立的。他認(rèn)為董仲舒有關(guān)天人關(guān)系的理論不能簡單的命名為“天人感應(yīng)”說，而應(yīng)該稱之為“天人合一”說4。張志偉認(rèn)為有些學(xué)者分別把“天人合一”和“天人相分”作為中西方哲學(xué)基本精神的根本差異這種觀點并不合理，并對兩種學(xué)說進(jìn)行考察、清算5。金維克認(rèn)為中國古代很多有識之士之所以用畢生精力“究天人之際”的原因是他

7、們無論是治學(xué)還是人生的目的都是為了實現(xiàn)“天人合一”這一 “真”、“善”、“美”的境界6。張雯認(rèn)為“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)是以道為核心的本體論，“天人合一 “的本質(zhì)與內(nèi)涵是精神與自然的契合7。胡火金探討了“天人合一“對中國古代農(nóng)業(yè)思想和實踐的指導(dǎo)作用，并認(rèn)為這是中國古代農(nóng)業(yè)思想的精髓8。林少雄研究了中國古代祭祀禮儀，認(rèn)為其在天人觀念上形成“以天親人”的“天人合一”思想9。曹永林通過對大量古代中國畫家的畫作進(jìn)行研究，認(rèn)為中國畫創(chuàng)作的最高境界是物我兩忘，人與自然合二為一1?？抵懈?，王有熙研究了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的五種主流思想路線11。劉節(jié)討論了中國哲學(xué)史上“天人合一”這一問題的動向、主要內(nèi)容2。

8、張岱年對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”這一基本觀點做了深入的考察，剖析了“天人合一”思想的涵義。徐誠，壽楊賓認(rèn)為(rnwi)在天人關(guān)系(gun x)的研究中，最重要(zhngyo)的是了解人在天地萬物中的定位，明確人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他們認(rèn)為人在面對天災(zāi)人禍時要有聰明智慧、博大的胸懷，能夠?qū)μ斓刎?fù)責(zé)，也能夠?qū)θ祟愖约贺?fù)責(zé)。胡超從古代與現(xiàn)代以及哲學(xué)與跨文化交叉視野的角度，闡釋了 “天人合一”觀念的發(fā)展歷程、價值論根源、天地人從形體同構(gòu)到精神同構(gòu)的情況；探討了 “天人合一”在文化全球化環(huán)境下對跨文化交際的意義；并認(rèn)為天人合一觀是跨文化交際之理想境界3。王正平闡述了 “天人調(diào)諧”這一思想中的“合理內(nèi)核”，對

9、當(dāng)代人自覺的道德態(tài)度協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，維護(hù)全球生態(tài)平衡，有著極其重要的意義。陳留根認(rèn)為天人和諧能夠指導(dǎo)人們正確的處理人與自然的關(guān)系，推動天人和諧文化建設(shè)5。高懿德認(rèn)為天人和諧同社會和諧之間存在必然的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是和諧社會建設(shè)的兩大維度，而人自身的內(nèi)部和諧則體現(xiàn)了二者相互和諧的關(guān)系，同時也是彼此過渡的基本邏輯中介，而人自身的全面解放與人自身內(nèi)在本質(zhì)的全面和諧則是實現(xiàn)天人和諧和社會和諧的根本途徑6。三、“天”的宗教研究(一)“祭天”習(xí)俗研究傅安輝研究侗族祭天習(xí)俗的內(nèi)容、方式以及祭天活動給侗族人們帶來的或積極或消極的影響7。方興認(rèn)為明朝皇帝在祭祀天地活動中的出席情況，表現(xiàn)出明朝皇帝對朝政的態(tài)度，而

10、皇帝的這一態(tài)度也反映出整個社會對傳統(tǒng)禮教的態(tài)度，這些都是明朝中后期“自由之風(fēng)”在上層社會的表現(xiàn)8。孫家洲以時間為綱研究了秦漢時期祭天的相關(guān)問題，討論祭天禮儀與儒家文化的關(guān)系，認(rèn)為在儒家文化的影響下，祭天禮儀由原始粗糙狀態(tài)過渡到成熟典雅的狀態(tài)9。(二 )與“天”有關(guān)的神話傳說研究楊小紅研究了中國古代有關(guān)天梯的神話，認(rèn)為天梯神話出現(xiàn)代表原始宗教中的人和神的差距加大。閆德亮通過對我國幵辟神話德研究，認(rèn)為盤古開天辟地神話表現(xiàn)出“原生神話通過移植神話和嫁接獲得再生”和“神話傳說的非邏輯性和超時代性”這兩大特點1。王雅馨從文化人類學(xué)的角度研究女鍋補天神話。文章闡述了中古人美好社會理想和愿望以及對我們有深遠(yuǎn)

11、影響的思想元素、情感基因2。劉文英對我國各個民族有關(guān)天柱和天蓋的神話傳說進(jìn)行了比較，推斷不同民族的傳說可能有共同的“母源”，并認(rèn)為這些神話之所以相似的根本原因是用了想象和借喻的思維方法3。“天信仰”與“天崇拜”研究馮建章從殷商“帝”信仰，到對諸子百家經(jīng)典“天”信仰的研究。以“天”為中心，探究我國從三皇五帝到漢代滅亡這一時間段的宗教特性，通過對“天”信仰的研究解讀中國傳統(tǒng)文化4。陸海英從內(nèi)容、實質(zhì)和影響三個方面研究努爾哈赤對天神、天命的的崇信5。宇汝松認(rèn)為，中國古代宗教的崇拜對象從“人”對抽象的“天”的崇拜。在儒道家思想的影響下向“義理之天”、“命運之天”、“自然之天”的演變。而天人關(guān)系方面，也

12、從“天人相分”、“天人相通”，到最后“天人合一”這一最高精神境界6。李遠(yuǎn)國主要研究道教神系中天篷以及天篷信仰的由來、演變和造型7。四、對前人(qinrn)思想或經(jīng)典作品中“天”的研究(ynji)(一)前人(qinrn)思想中“夭”的研究梁濤通過對竹簡窮達(dá)以時的研究，反對學(xué)術(shù)界認(rèn)為“天人之分”是由荀子提出的這一說法。認(rèn)為“天人之分”并不是始于荀子，而可能會是早期儒家的一種基本的看法。文章研究了竹簡中對儒家的“天人關(guān)系”新的認(rèn)識，以及竹簡中“天人之分”的內(nèi)容、在思想史上的地位，及其與孟子、荀子的關(guān)系。單純認(rèn)為儒家的“天人合一”思想中基于“天民” 二自覺的“民胞物與”的人論價值與當(dāng)今被認(rèn)同的全球價值

13、觀有基本共性，可以相互發(fā)明9。劉登鼎認(rèn)為通過論述儒學(xué)中“天人合一”的思想觀點及其對文化與社會的看法，可以為我們當(dāng)前所處的環(huán)境提供一個良好的視角。丁為樣認(rèn)為董仲舒的天道觀是儒學(xué)與大一統(tǒng)政權(quán)初步結(jié)合的嘗試，也表現(xiàn)了儒家對人論秩序的一種全面安排。而由此所形成的儒家天人架構(gòu)及其主體性與客觀性互補特征，也就奠定了中國文化的基本形態(tài)與發(fā)展道路。鄧喬彬認(rèn)為董仲舒天人感應(yīng)理論在“行情性”、“對主客體關(guān)系的重視”、“同類相動”三方面對文學(xué)造成了影響2。路德斌以“天人合一”最高精神境界作為孔子一生理論與實踐的主旨，而對其“天”的觀念給與重新闡釋3。王志強、王功龍研究了孔子天道觀的實質(zhì)，認(rèn)為孔子的“天道”觀不是崇尚

14、宗教人格之天，而是自然之天、倫理之天、道德之天4。郜渠認(rèn)為孟子在強調(diào)人的作用，促使神學(xué)天命觀的崩饋上，有不容抹殺的功績，表現(xiàn)在他提出了 “盡心、知性、知天”這個命題5。陳家歡認(rèn)為孟子提出“良心” 一詞，發(fā)展了孔子開創(chuàng)的“性天(命)”儒家倫理，進(jìn)一步形成了具有鮮明孟子特色的“心性天(命)”式儒家倫理觀，使得儒家道德實踐活動變得更有操作性、可把握性，對后世影響極其深遠(yuǎn)6。韓德民認(rèn)為荀子理解的人道突出了人的外在實踐性努力，突出了作為社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)實的禮樂制度，呈現(xiàn)出相對外傾的性格。荀子這種不同于孟子的展開向度，大大提高了儒學(xué)之道對文化結(jié)構(gòu)的涵射與生成功能。張偉從荀子對天的認(rèn)識，通過分析天人相分的內(nèi)涵，天

15、和人之間的關(guān)系，及如何處理新型的天人關(guān)系等幾個方面分析荀子的天人觀8。李強通過“外在超越”重新認(rèn)識墨子的“天人二分”思想使得墨子這一思想在中國哲學(xué)史上的價值擁有更重要的意義9。王崎峰、王偉孚人文中國古代道家傳統(tǒng)天人合一”思想進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)價值維度的思考，對于在社會發(fā)展中的構(gòu)件和諧的人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀，有重要的理論借鑒和實踐指導(dǎo)作用。張豐千選取“天地”、“帝王”、“執(zhí)一”、“無為”等核心范疇分析論述天地與萬物、天地與帝王的關(guān)系以及“執(zhí)一”的具體含義，認(rèn)為道家的“無為”實際上式“為無為”，越是有地位的人越要“無為”房啟三認(rèn)為莊子的“天” “人”說中表達(dá)的萬物為一的宇宙整體觀念，為我

16、們正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系、樹立人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的觀點提供了有益的借鑒。王明澤對司馬遷的天命論、天人感應(yīng)論、陰陽五行論進(jìn)行研究認(rèn)為司馬遷的天人思想的主體并不是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的唯物主義天人相分論。陳業(yè)新分析了司馬遷多重天人思想，以及司馬遷多重天人思想形成的原因2。汪先全認(rèn)為(rnwi)馮友蘭思想中的“天人合一(tin rn h y)”構(gòu)成了其哲學(xué)思想的內(nèi)核(ni h)和發(fā)展演化的主線。王中江認(rèn)為馮友蘭新原人中的“天地境界”體現(xiàn)了馮友蘭價值理性的意義，代表了其價值理論的構(gòu)建方式4。姜廣輝通過對張載“天人合一”思想及其與整個理論體系的聯(lián)系的分析，揭示張載理學(xué)的內(nèi)在矛盾。周琴、魯從陽認(rèn)為張載從唯

17、物主義的立場出發(fā)，在人性論上區(qū)分了天地之性與氣質(zhì)之性，對人性之善進(jìn)行了合理論證；最后通過天人合一貫通人性和天性，構(gòu)建了以“和諧”為特征的倫理思想體系6。于奇智認(rèn)為張傷年把“天人合一”和“天人有分”觀念相結(jié)合，更好的解決了天道人道關(guān)系難題，并且重新肯定了 天人合一”觀念，給中國文化創(chuàng)造了 一條更寬廣的創(chuàng)新道路7。唐文明從生存?zhèn)惱斫嵌瘸霭l(fā)，研究孔孟的天人觀，認(rèn)為“順天休命”思想是儒家生存觀的根源。對比了孔子敬天、畏天思想和孟子樂天思想的異同8。蔡安延，趙華的研究中就指出儒道兩家關(guān)于“天人合一”的主要不同體現(xiàn)在，儒家強調(diào)個體與社會融合，而道家則強調(diào)個體與自燃融合9。(二)對經(jīng)典作品中“天”的研究李笑

18、野通過對詩經(jīng)中的“天” “德”觀念、宗族親和觀念的研究，認(rèn)為詩經(jīng)不僅承載周王朝的基本的思想觀念，而且承擔(dān)宣揚西周時代主題和傳統(tǒng)意識的任務(wù)。李樹軍認(rèn)為，天問有關(guān)“天”的追問是對楚國遠(yuǎn)祖及其光輝歷史功績的追憶。周延良就天問中涉及的原始哲學(xué)中的宇宙本體、二元對立生成、“三才”說、“天圓地方”說做了必要的考釋，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合20實際80年代以來地下出土文物與古典文獻(xiàn)中的記載對以上幾個遠(yuǎn)古哲學(xué)理論范疇做進(jìn)一步的義證和闡述。梁清華從本體論、認(rèn)識論、方法論角度探討了天人合一哲學(xué)的基本理論，指出易傳天人合一哲學(xué)的基本精神是道德倫理哲學(xué)，認(rèn)為它對中國封建法的思維模式和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鄭萬耕認(rèn)為易傳中

19、的知天命思想，超越孔孟，高于老莊，是荀子“制天命”思想的先導(dǎo)，啟迪了后人。王子科認(rèn)為易經(jīng)的天人觀可以幫助我們宏觀上審視如何走中國式的生態(tài)文明之路，并且在建立符合科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理觀、樹立生態(tài)整體觀思想、建設(shè)生態(tài)人文觀等方面具有重大的啟示作用。劉長林認(rèn)為易經(jīng)中卦象具有象征意義進(jìn)，并揭示了易經(jīng)在天人問題上的四個觀點。認(rèn)為中國科學(xué)古代曾長期領(lǐng)先而近代落后，中國哲學(xué)思維偏重求同，偏重綜合、整體和功能結(jié)構(gòu)，中國宗教帶有明顯的世俗傾向等，都與天人合一觀有聯(lián)系4。徐春根認(rèn)為周易的“天人合一”思想體系中，天地人三才合一，并認(rèn)為在這種關(guān)系中，人不一定是一種被動的存在，而是參與世界萬物的創(chuàng)化。彭耀光揭示了中庸中

20、所列舉的天人關(guān)系揭示出一種以“誠”貫通天人的價值道德關(guān)系，并認(rèn)為中庸中揭示出的這種理論特質(zhì)，在人與自然的關(guān)系日益緊張的今天，越發(fā)地顯示出巨大地理論優(yōu)勢和濃厚的現(xiàn)實意義6。劉躍認(rèn)為禮記中記載中對天人鬼神觀的理解方式直接滲透在人們的喪祭活動中，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響7。侯艷芳從國語中人們對天的認(rèn)識出發(fā)，對其中的天概念進(jìn)行分析，揭示出春秋時期人們的天概念思想中包含著自然之天和宗教之天兩方面8。五、有關(guān)“天”的比較研究王利紅研究(ynji)了我國“天人合一(tin rn h y)”與國外“天人(tin rn)相分”兩種主流天人觀的區(qū)別，認(rèn)為中國天人觀主要是從生存觀和倫理觀出發(fā)，而西方天人觀則更注重

21、從自然和人的認(rèn)識；在方法上，中國側(cè)重于從實際經(jīng)驗出發(fā)，而外國更側(cè)重邏輯分析9。周桂鈿將董仲舒的“天”與圣經(jīng)中的“上帝”進(jìn)行比較，認(rèn)為董仲舒的思想應(yīng)更多的從政治哲學(xué)角度研究，文章先是解釋了董仲舒“天”的定義，以及“天人感應(yīng)”的發(fā)展過程，并從中總結(jié)出董仲舒思想中“天”的特點。繼而對“天”與“上帝”分別從存在、位置、形象等七個方面進(jìn)行了對比研究，認(rèn)為“天”和“上帝”最主要的區(qū)別在于：“天”是一個抽象的概念，創(chuàng)造人，操縱人，卻不與人直接交流；“上帝”則更多的象是一個具體的形象，除了有許多與其有關(guān)的故事之外，“上帝”在天空中也有個固定的居所，能夠與人對話等等1。吳澤霖討論了俄國人的“上帝”和中國人的“天

22、”在托爾斯泰那里是如何融通損益，以及中國古典文化思想是以怎樣的形式被解構(gòu)在托爾斯泰的思想中2。馬永輝、劉鳳輝指出中國的“天人合一”和西方“人物分立”的文化價值觀，形成了集體主義和個人主義、過去時間取向和未來時間取向、權(quán)威和平等、穩(wěn)定與變化等范疇的價值觀在語言教育教學(xué)和跨文化交際過程中，了解并把握目的語國家的文化、價值觀等，有助于消除文化差異導(dǎo)致的交際障礙，保證交際順利3。第二節(jié)本文選題意義、寫作思路及詞條來源一、本文的選題意義 縱觀學(xué)術(shù)界所有的研究成果，迄今為止，研究者對“天”的研究涉及多門學(xué)科，如哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等等?！疤臁笔侵腥A傳統(tǒng)核心文化中一個非常重要的概念，深深地影響著中華民族的認(rèn)知

23、方式與思維方式?！疤臁弊鳛闈h語中非常重要的社會文化所指，其語義豐富、語料眾多，我們試著對“天”的語義系統(tǒng)進(jìn)行分析，并且利用天”和“天”參構(gòu)語詞中揭示出的歷史文化內(nèi)涵，把握漢語“天”觀念的文化成因。同時通過對中國儒家三位代表人物孔子、孟子、荀子的“天”觀念進(jìn)行解讀，通過對比分析的方法對“天”的內(nèi)涵作更深入的理解，希望對“天”的深入探討能夠有助于弘揚中華傳統(tǒng)文化。二、本文的寫作思路 本文側(cè)重于從文化角度對中華傳統(tǒng)文化中的“天”范疇進(jìn)行分析，將文章分為四個部分，第一部分是緒論，即對學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究成果歸納分類。第二部分是“天”的語義分析。第三部分是“天”的文化解讀，這是本文最重要的部分，通過對孔子、

24、盂子、荀子思想中的“天”進(jìn)行對比分析，對“天”的內(nèi)涵作出更深入的理解。第四部分是本文的主要觀點和不足之處。本文的詞條來源 本文的語料來源，除特別注明出處的以外，均引自漢語大詞典“天”條詞語。第一章“天”的語義分析第一節(jié)“天”的語義分析許慎說文解字中對“天”的解釋為：“天，顛也，從一從大?！倍巫⒄f文：“顛者，人之頂也。”就是說，當(dāng)初“天”用來表示“人的頭頂”。山海經(jīng)：“形天與帝至此爭神，操干戚以舞?！?2楊淮注：“刑天，即被砍掉了頭” 3 “天”詞義最初為“人的頭頂”這是學(xué)術(shù)界普遍的看法。爾雅 釋天：穹蒼，蒼天也?！?即天空就是天。在尚書中“天”共出現(xiàn)34次(見附錄)，尚書?寒陶謨：“無礦庶官，

25、天工，人其代之?！?5 “天”有了 “天命”的含義。在左傳中“天”共出現(xiàn)34次(見附錄)，左傳?僖公五年記載：“皇天無親，惟德是輔?！?左傳 僖公二十三年記載：“天賜也丨”；這兩例的“天”均含有“至上神”的意思，可以看出“天”是有意志的，可以主宰自然界和人類。史記?郵生陸賈傳：“王者以民為天，而民以食為天?！边@里的“天”做“依靠的對象”解。送東陽馬生序中記載：“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。”此例中的“天”可以解釋為“天氣”。詩經(jīng)中“天”共出現(xiàn)29次(見附錄)，鄘風(fēng)?柏舟記載：“母也天只，不諒人只?！?7此處“天”有“父親”之義。論積jit疏中記載：“世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣

26、?！边@里的“天”做“自然界”解。林教頭風(fēng)雪山神廟：“林沖到滄州前，在柴進(jìn)莊上住過幾天?！边@里的“天”表示計量世間的單位，一晝夜的時間為一天。由上述(shngsh)例子可見，“天”的語義隨著時間(shjin)的推移不斷豐富。早在先秦時代“天”已然(yrn)成為一個多義詞，在商朝末期或西周初期已經(jīng)廣泛應(yīng)用在人們的日常生活中。此外，“天”的語義系統(tǒng)是一個延展性很強的系統(tǒng)，其語義范圍從最初的“人的頭頂”，到后來涉及到天神崇拜、長幼次序、物質(zhì)時空、倫理道德觀等許多方面。在漢語大詞典8中，“天”共有20個義項，分列如下：1.人的頭頂。2.古代的墨刑。3.天空。4.古人以天為萬物主宰者。5.迷信的人指神仙等

27、所住的地方。6.稱君王。7.以之尊稱父母或夫。8.依靠對象；賴以生存不可或缺之事物。9.命運；天意。10.我國古代唯心主義哲學(xué)稱世界的精神本原。11.古人指日月星辰運行、四時寒暑交替、萬物受其屋育的自然之體。12.天然，天生。13.指天性與生命。14.天時，指天氣、季節(jié)等。15.晝夜的時間，有時專指白天.16.天里的某一段時間。17.位置在頂部的，凌空架設(shè)的。18.極；最。19.方言。東北計算土地的單位，十畝為一天。20.姓。第二節(jié)“天”各義項的關(guān)系解說 縱觀“天”以上20個義項，我們可以看出，第1項“人的頭頂”是“天”的本意，“天”的其他義項都是從第1項直接或間接引申來的。第2項“古代的墨刑

28、”是一種在人的頭頂刺字涂墨的刑罰，是由“天”的本義引申出來的。這兩個義項生成的詞義不是很多，如：天靈蓋刑天(xn tin)頭是人體(rnt)最高的部分，“天空(tinkng)”是人們視線范圍內(nèi)所能看到的最高的地方，另有一說是因為古人受“天圓地方”的觀念影響，認(rèn)為“天”是圓的，和人的頭煩形狀相似，所以“天”語義引申出第3項“天空”的含義。以下為“天”表示“天空”的詞語：天：天地 天下 天上 天中 天文 天半 天宇 天英 天杪 天空 天言 天垂 天亮 天垓 天呼 天部 天頂 天野 天涯 天隅 天睡 天紳 天淵 天幕 天云 天際 天蓋 天膜 天墜 天憂 天壁 天邊 天邃 天壌天體 天衢天：天底下 天

29、盡頭天：南天 中天 占天 仰天 侵天 倚天 候天 假天 周天 喧天 媧天 儀天 元天 玄天 危天 刺天 參天反天 干天 司天 彌天 攢天 噓天 嘯天 行天 沖天 徹天 守天 寥天 張?zhí)?究天 步天 稍天 柱天 梢天 梯天 極天 楚天 構(gòu)天 橫天 戴天 拍天 拂天 流天 敷天 晶天 普天 曉天 暖天 水天 江天 沖天 濟天 航天 補天 測天 渾天 溥天 酒天 漫天 漏天 波天 漲天 扣天 生天 鶴天 掀天 掞天捫天 揭天 摩天 擎天 撩天 撲天 抹天 垂天 鴻天 灼天 熙天 燭天 重天 憂天 玄天 碧天 界天 齊天 點天 鰲天 稽天 培天 皞天 競天 空天 官天 登天 括天 號天 轟天 鵬天 蓋

30、天 蒼天 蔽天 董天 翔天 翻天 絳天 綿天 軒天 連天 魔天 貫天 規(guī)天 重天 跳天 躅天 巡天 近天 回天 迷天 高天 駕天 逼天 遠(yuǎn)天 遙天 遮天 遼天 該天 論天 青天 長天 飛天 驚天 云天 露天 劫天 鏡天 纔天 閱天 頂天 顏天天：上天梯 垂天翅 垂天翼天：半邊天 一線天 劫外天 碧羅天 鬧翻天 鶴沖天四字格：天差地遠(yuǎn) 天下一家 天下大亂 天下太平 天下為公 天下莫敵 天下無敵 天下無雙 天上人間 天公地道 天平地成 天老地荒 天地良心 鼻孔撩天 天地長久 天地剖判 天成地平 天各一方天花亂墜 天空海闊 天荊地棘 天荒地老 天南地北 天南海北 天昏地暗 天官地屨 天高地下天高地厚

31、 天崩地塌 天崩地坼 天崩地陷 天崩地裂 天崩地坍 天崩地解 天造草味 天涯比鄰天涯地角(tin y d jio) 天涯海角(tin y hi jio) 天粟馬角(m jio) 天無二日 天淵之別 天塌地陷 天搖地動 天愁地慘 天際真人天經(jīng)地義 天經(jīng)地辟 天翻地覆 天羅地網(wǎng) 天懸地隔 天壤之別 天壤王郎 一天一地 一天星斗一匡天下 一統(tǒng)天下 上天入地 亂墜天花 倚天拔地 充天塞地 冰天雪地 冰天雪客 習(xí)天決地別有天地 荊天棘地 功蓋天地 三天兩地 三天二地 地久天長 地平天成 地北天南 地老天昏地老天荒 地角天涯 地棘天荊 地塌天荒 地覆天翻 埋天怨地 大魅天下 一步登天 一柱承天一柱擎天 一

32、飛沖天 一畫開天 三星在天 不共戴天 不同戴天 用管窺天 以管窺天 動地驚天坐井窺天 坐井觀天 寸地尺天 射魚指天 四腳朝天 席地幕天 局地扣天 如日中天 玉柱擎天棘地荊天 極地爬天 狗膽包天 戴盆望天 灘反盈天 濟反連天 涂原浸天 日月麗天 手眼通天揭地掀天 搶地呼天 撲地掀天 腳丫朝天 腳心朝天 膽大包天 膽大潑天 烽火連天 煉石補天熱火朝天 怨氣沖天 怒氣沖天 怒火沖天 性命關(guān)天 秦樹楚天 覆地翻天 罪惡滔天 眾口熏天綽地經(jīng)天 綰地補天 轉(zhuǎn)日回天 轉(zhuǎn)?；靥?酒地花天 踢地呀天 培地哼天 踏地踢天 遮地漫天遮地蓋天 駐地號天 誓日指天 說地談天 雪窖冰天 際地緣天 煉石補天 開云見天 開霧

33、睹天飛龍在天 黑底昏天 鼓樂喧天 鼻孔朝天 鼻孔遼天隨著人們認(rèn)識的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)頭頂上方不僅僅有天空，還有許多其他的東西，例如：天：天棚 天窗 天溝 天橋 天頭 天隙 天大 天線天：天地頭 天花板上述義項的共同特點是，它們所處位置都是高的。由此看出中國古人對未知事物的認(rèn)識過程是一個由此及彼的過程，即把對已知事物的認(rèn)識運用到未知事物中，用已知現(xiàn)象解釋未知現(xiàn)象。那么第18項，用“天”來表示“極、最”的意思是由位置的“高”引申到在其他領(lǐng)域的“高”，由此產(chǎn)生的詞群如下：天大 天珍 天痕 天來大 天字一號 天字第一號在古人眼中，天空是無邊無界、變幻莫測的，古人無法明白其中的奧秘，因而認(rèn)為“天”有意志，把

34、天”當(dāng)作具有超常功能的生命“天”生萬物并且主宰萬物，所以“天”就有了表示“萬物主宰者”的第4項含義、第10項“唯心主義者精神本原”以及第11項“日月星辰運行、四時寒暑交替、萬物受其覆育之體”的含義。上述“天”的含義都包含了 “主宰”的功能，成了相當(dāng)豐富的詞群，如：天：天力 天亡 天夭 天兄 天公 天主 天匠 天合 天助 天男 天佑 天忌 天妖 天幸 天牧 天定 天驕 天宜 天屆 天祉 天權(quán)(tin qun) 天相 天殃 天保(tin bo) 天皇(tinhung) 天狐 天怨 天麻 天帝 天施 天紙 天法 天怒 天聽天討 天祐 天神 天祚 天馬 天鬼 天容 天赦 天授 天常 天眼 天符 天條

35、天假 天從 天眷 天啟 天忠 天望 天將 天報 天期 天梭 天疫 天販 天爺 天尊 天開 天媛 天誅 天端 天祿 天鼓 天賊 天解 天意 天統(tǒng) 天戒 天語 天福 天禍 天栩 天監(jiān) 天厭 天奪 天罰 天維 天論 天慧 天德 天慶 天戮 天機 天錫 天臨 天瓢 天鐘 天應(yīng) 天閽 天縱 天夜 天舁 天難 天藻 天贊 天酸 天譴 天：天眼開 天公繁 天老爺 天開眼天：不天 承天 任天 與天 則天 奉天 同天 合天 呼天 希天 帝天 從天 御天 徼天 舞天 格天 棄天 樂天 戡天 法天 父天 月天 胡天 方天 無天 犯天 神天 祭天 禋天 皇天 老天 配天 郊天 逆天說天 譜天 順人 應(yīng)天 顏天 顧天天

36、：神鬼天四字格：天夜地栽 天華亂墜 天工人代 天打雷劈 天可憐見 天公玉戲 天地誅滅 天地誅戰(zhàn) 天兵天將天作之合 天保九如 天怒人怨 天馬行空 天極之年 天假其年 天從人頭 天誅地滅 天誘其忠天奪之年 天奪之魄 天奪其魄 天網(wǎng)恢恢 天隨人愿 天驚石破 元始天尊 增長天王 庶女叫天庶女告天 柴燎告天 無法無天 白日升天 吁地呼天 蹇人上天 蹇人升天 而天上的諸神也需要有生活的場所，所以“天”就有了第5項“神仙居住的地方”這個意思。例如：天：天庭天宮天階天曹天堂天階天墀天鐘 洞天天：壺天 小天 環(huán)天 升天天：壺中天 小有天 小壺天 通明天四字格：天門八翼 人間天堂 地上天宮 十大洞天 別有洞天 無

37、色界天 福地洞天 空明洞天中國人把“天”當(dāng)作一個至上神來崇拜，認(rèn)為“天”賦予人類一切本性能力，操控著人的命運。第9項“命運、天意”第12項“天然、天生”第13項“天性與生命”都屬于這一范圍。例如：省略古代君王自稱“天子”即上天的兒子，意指君王是代替“天”來管理國家，是人民的依靠。因而“天”的含義由一位人們看不到摸不著的神，引申擴展到協(xié)“天”管理國家的君主。即第6項“君主”。段玉裁在說文解字注中指出：“臣于君、子于父、妻于夫、民于食，皆曰天是也?！本褪钦f：“君王對于臣子，父母對于子女，丈夫?qū)τ谄拮?，食物對于人民，都是他們的天?！?“天”的語義進(jìn)一步引申擴大到第7項“父母(fm)或夫”這些在人民(

38、rnmn)日常生活中依賴的人，而后又?jǐn)U大(kud)到第8項食物等“人們賴以生存的對象”，如：省略古人經(jīng)過長時間的生產(chǎn)勞作，發(fā)現(xiàn)了 “天”的一些規(guī)律，并將這些規(guī)律總結(jié)起來。如把太陽和月亮在各天空中升降一次稱為一天，即第14項“一晝夜的時間有時專指白天?！焙笥钟玫?6項“一天中的某段時間?！眮碇复疤臁?。風(fēng)霜雨雪、雷電虹霓等現(xiàn)象都發(fā)生在天空中，形成“天氣”的含義；古人把一年里氣象的變化總結(jié)出來，發(fā)現(xiàn)每年的氣象都是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，于是天就有了 “季節(jié)”的意思?？偨Y(jié)上述兩條，“天”的含義便引申出第14項“天時、天氣、季節(jié)”的含義?？v觀上述所有“天”含義，都包含了一些特定的規(guī)律，其構(gòu)詞能力也很強，

39、例如：省略需要說明的是，第19項“方言”和第20項“姓”不在本文的研究范圍之內(nèi)。第三節(jié) 著名學(xué)者對“天”觀念旳解讀“天”觀念在中國起源很早，有學(xué)者認(rèn)為，早在商周時期已出現(xiàn)“天”觀念。中國早期“天”大都帶有濃厚的宗教色彩，其范圍幾乎不出探測吉兇禍福之類。到了孔子的時代，“天”觀念發(fā)生了重大的變化，成為人間道德價值的最后根源?？鬃右院?，墨家、道家、陰陽家等都對“天”作出了不同的解釋。老子認(rèn)為“道”是世界的本原，認(rèn)為人們應(yīng)該效法天道來約束自己的行為，才能與大自然和諧相處，達(dá)到“天人合一”的境界。莊子區(qū)別了 “天”和“人”，認(rèn)為天的力量極其強大，而人的力量相比之下非常弱小，所以人不要試圖改變“天”，要

40、順應(yīng)“天意”。墨子承認(rèn)鬼神的存在，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天意，但是更崇尚人為，認(rèn)為財富、壽命都可以通過個人的努力來改變。漢初陸賈反對神仙迷信的思想，認(rèn)為天道和人道并不感應(yīng)。他提出“氣”的概念，認(rèn)為世間萬物是由“氣”構(gòu)成的。西漢董仲舒極力提倡“天人感應(yīng)”學(xué)說，把“天”當(dāng)作至上神，認(rèn)為皇帝是上天之子，奉天之意掌管人間事物，即君權(quán)神受。天降祥瑞或災(zāi)難則是判定明君與昏君的標(biāo)準(zhǔn)。東漢王充否定鬼神觀和天命觀，立足于元氣論的自然無為觀和創(chuàng)造真美的思想，主張人人平等。北宋張載以“太虛即氣”為中心命題，區(qū)分了天、道、性、心等概念，認(rèn)為天地萬物與人都是由氣構(gòu)成的，因而天地之性就是人之性。唐代柳宗元反對鬼神迷信，主張重視人

41、事。他認(rèn)為世間萬物都是元氣運動的結(jié)果，而不是天神的作用，他認(rèn)為天和人的關(guān)系是互不干預(yù)的。唐代劉禹錫提出天人相勝學(xué)說，他認(rèn)為天和人的作用不同，天的作用是造物，而人的作用是制定制度。他認(rèn)為在自然界強調(diào)強弱之分，而人類社會則強調(diào)是非有別。北宋周敦顧延續(xù)董仲舒的說法，認(rèn)為天道是人類行為的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人之所以有為，是因為他們效法天道。明清時期(shq)的王船山認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，但是人又不同于自然中的其他(qt)生物，人可以(ky)與大自然作斗爭，改變自己的命運。清代戴東原強調(diào)了人的卓越地位，認(rèn)為人在天地人三才中是最優(yōu)秀的，人能降服、利用他物，這是其他任何東西都無法比的。程顥和程頓認(rèn)為人的心性和天

42、道是相通的，人受性于天，天之根本原理即存于性中，由人性即可以知天。劉節(jié)把天道”和“人道”分別定義為“自然規(guī)律”和“人為法則”，認(rèn)為人們只有正確認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，才可以真正的做到“天人合一”。馮友蘭認(rèn)為“天”即大自然，“人”即社會和人，“天人之際”即大自然和社會和人類的關(guān)系。在這對關(guān)系中，他更加注重人的作用，希望人可以更大限度的認(rèn)識自然，征服自然。綜上所述，“天”作為中華傳統(tǒng)文化的一個核心范疇，其觀念從源起至今，各個時代的學(xué)者對其概念也持有不同看法。“天”及由它衍生出的“天道”、“天命”、“天人”觀念是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。儒家學(xué)派作為中國古代主流學(xué)派，在這一問題上有自己獨到的看法，“天”觀

43、念在儒家學(xué)派代表人物孔子的影響下發(fā)生了重大的變化?？鬃印⒚献?、荀子是儒家學(xué)說的三大代表人物，他們的思想無論在儒家思想中還是在整個中國思想史中都占據(jù)著非常重要的地位。他們?nèi)嗽趯Α疤臁庇^念的解讀上都有不同的想法。而他們每個人對“天”觀念的解讀，都是對前人“天”觀念解讀的一次發(fā)展，并且對后世天”觀念的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。論語、孟子、荀子是孔子、孟子、荀子的思想核心，所以筆者將在本文的第三至五章分別以論語、孟子、荀子為例對孔子、孟子、荀子思想中的“天”觀念進(jìn)行闡述，這里不再贅述。第二章 孔子思想中的“天” 論語是儒家學(xué)派經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。本節(jié)以論語為

44、例，研究孔子思想中的“天”觀念。盡管“天”觀念不是孔子思想的核心，但論語中提到“天”的次數(shù)達(dá)48次(詳見附錄)，是論語中出現(xiàn)頻率較高的一個字，可見孔子對“天”觀念的重視。第一節(jié)時代背景春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟、文化都處于極度混亂的狀態(tài)。由于鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力水平的大大提高，“私田”大量出現(xiàn)，封建土地私有制逐漸代替井田制。那時諸侯爭霸、亂臣賊子又屢屢作奸犯科，子殺父、臣試君，這時作為先民一直信奉的至上神“天”并沒有像人們預(yù)想的那樣對這種禮壞樂崩的現(xiàn)象進(jìn)行懲罰，“天”作為傳統(tǒng)主宰神的地位遭動搖。正是在這種傳統(tǒng)禮樂失去價值意義、社會道德淪喪的背景下，各家各派的思想家們紛紛提出自己的思

45、想，他們對“天”思想也都有不同的理解?？鬃永^承又發(fā)展了先秦的“天”觀念，從道德角度出發(fā)，結(jié)合“仁”、“禮”等觀念對“天”觀念進(jìn)行了全新的解讀。他將“天”對君王行為的約束擴大到對平民的約束，希望人民都能守天理，長幼尊卑有序，不可違背逾越。其天”觀念最根本的目的是維持國家的穩(wěn)定和社會等級制度，希望借此恢復(fù)周禮。第二節(jié)孔子思想中的“天”“天”觀念(gunnin)在中國起源很早，“天”字早在周朝就與帝”字并用(bn yn)，作為一位主宰著世間(shjin)萬物、有著超能量的“神”存在于古人的生活中。由于對客觀世界的認(rèn)識不夠深刻，中國古人曾堅定不移的相信這位人格化神的存在，并在很長一段時間內(nèi)把它作為崇拜

46、的對象。甚至君王在處理國家大事上，也要“問天”，盡管這種想法在當(dāng)今看來荒謬絕倫，但是當(dāng)時，各個國家無不信天、信命、信鬼神1。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始對“天”有了不同的解讀。但是當(dāng)時的君王無不深諳鬼神之道，并希望以此來鞏固自己的君權(quán)，所以縱使臣子對“天”有不同的解讀，也不敢公幵反對?？鬃訉Α疤臁备叨戎匾?，論語中的“天”涵蓋了諸多角度及豐富的意義，形成了獨到的“天”觀念。筆者主要從以下幾個方面對孔子思想中的“天”觀念進(jìn)行闡述：一、“天”是否有意志對于孔子思想中的“天”是否有鬼神的含義，目前學(xué)術(shù)界有兩種針鋒相對的看法：一種認(rèn)為孔子思想中的“天”不包含鬼神的意思。如楊伯峻在論語譯注中提到，盡管孔子有

47、“天厭之”、“欺天乎” 這樣的語句，但事實上并不是真的相信鬼神，而是借此發(fā)泄自己賭咒或者生氣等情緒。再如顧理雅認(rèn)為像“天喪予”只是為了表達(dá)“人窮則呼天”的焦慮情感。另一種則認(rèn)為孔子思想中的“天”是包含鬼神的意思的。如：蔡方鹿在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史中提到論語中所講之“天”大部分含義是有意志的人格神，是人間最高的主宰。像“唯天為大，唯亮則之?！本褪钦f“天”是萬物的本源，任何事物都不可能在“天”之上，就連堯舜都要效法天道?？鬃釉谒枷肷辖邮芰舜呵飼r期民本主義思潮中的人文理性因素，盡管他依然相信有鬼神的存在，并且尊敬鬼神，但是他的思想中“天”作為一位至高無上的人格神的觀念已經(jīng)逐漸淡化。孔子思想中的“天”又

48、與之前的不同，盡管他依然敬重鬼神，但他對鬼神的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之。如：論語?雍也載：“務(wù)民之意，敬鬼神而遠(yuǎn)之，是知也。”孔子認(rèn)為，對鬼神的“敬”要在不影響人民生活的基礎(chǔ)上，而且要先“事人”后“事鬼”。如：論語?先進(jìn)載：“未能事人，焉能事鬼? ” 孔子的這一思想在一定程度上淡化了 “天”對人世間的主宰作用，并且更加注重人的自然情感和個人的努力。這也和西周晚期”天”作為至上神的地位已經(jīng)動搖有著密切的關(guān)系。但孔子思想中的“天”仍存有原始“天”觀念的輪廓，認(rèn)為像國家興亡、君王任免、富貴貧賤、生死壽數(shù)等人類無法掌握的情況，都是由“天”這一至上神掌控的?！疤臁笨梢耘卸ㄈ说男袨榈膶﹀e，人的任何行為都無法逃脫“天

49、”的明鑒，如果作惡必會得到上天的懲罰。如：“獲罪于天，無所禱也” 所說，得罪了上天，祈禱也沒用?？鬃铀枷胫械摹疤臁保匀豢隙ā疤臁痹谌蚊醴矫嫫鹬鴽Q定性的作用。如：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！?綜上所述，從某種意義上說，孔子認(rèn)為，“天”是有意志的?！疤臁迸c自然 孔子思想中對天”作為至上神這一觀點有所懷疑，但是他沒有公開質(zhì)疑。只是論語中對“天”觀念的解讀呈現(xiàn)出不同的含義。其中很重要的一點是，孔子開始認(rèn)為“天”的有些表現(xiàn)是自然的規(guī)律，并不象是有一位神靈在操縱。如：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉? ” 孔子認(rèn)為上天什么都沒說，可是四季依然有序的進(jìn)行，萬物照樣化育生長，并沒有因

50、為“天”是否說話而改變。這在一定程度上削弱了 “天”的隨意支配力，否定了天的神秘性，肯定了 “天”的規(guī)律性模糊的提出“天”即“自然”的想法，這意味著中國古代哲學(xué)對自然現(xiàn)象的解釋開始從原始的宗教信仰中解放出來。三、“天”與命運(mngyn) 孔子(kn z)把“天”和命運(mngyn)聯(lián)系起來，認(rèn)為人的生死、貧富、貴賤都取決于“天命”，如：“死生有命，富貴在天”。而孔子認(rèn)為“天命”是自然賦予的，是一種自然的稟賦，是與生俱來的，如：“五十而知天命” 2人到了五十歲的時候就能明白“天命”了。此外他認(rèn)為“天命”是不可抗拒的，人不可以違背“天命”，因而他對待命運無怨無尤，反而是盡自己的全部力量去推行“仁

51、”，并且在推行的過程中不計回報。如：“不怨天，不尤人?！辟U侃義疏對這句話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人。上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！彼隙ā疤烀笔亲匀坏?，但是他在對待“天命”問題上，并沒有一個很積極的態(tài)度，孔子對待“天命”的態(tài)度更多的是敬畏，他提倡“畏天命、畏大人、畏圣人之言?！?這也是儒家一貫堅持的觀點。從他敬畏的對象來看，他把“天命”和“大人”相提并論，使得“人”和“天”有了同樣的權(quán)威。何晏更是直截了當(dāng)?shù)慕忉屨f：“大人即圣人，與天地合德?！?6雖說孔子的“天命觀”看起來是悲觀的，但是他并不消極，他更注重人事提倡人們發(fā)揮自己的主觀能動

52、性，努力進(jìn)取，這也是他提倡的人對待命運應(yīng)有的態(tài)度。如：“天生德予，桓魆其如予何? ” 四、“天”與人通過對論語中出現(xiàn)的“天”進(jìn)行觀察，我們發(fā)現(xiàn)，孔子在對“天”和“人”的關(guān)系闡述時，未曾明確的指出“天”與“人”的關(guān)系，只是隱約暗示了 “天”和“人”之間的微妙關(guān)系。如：“知我者其天乎” 認(rèn)為只有“天”可以真正的了解他。但是可以肯定的是，孔子在“天”和“人”這對關(guān)系中，更加注重人的作用，認(rèn)為“天”還能夠聽從人們的訴求，回應(yīng)人間需要，并且可以直接與人交流，指引人們步入正軌，達(dá)到理想境界。主要體現(xiàn)在“天”意志通過“人”起作用，如：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何? ”

53、 是說孔子認(rèn)為“天”使其掌握這種文化，就是不希望這種文化滅亡，希望他將這種文化傳播下去。第三節(jié)小結(jié) 綜上所述，我們將論語中的“天”標(biāo)記為天1，從以上的分析中可以看出天1的語義主要包含以下幾個義素：1、主宰。即至高無上的天神或君王。2、有意志。即天可以任命君王，左右人的命運等。3、自然。即四時寒暑交替等自然規(guī)律。4、不可抗。即人類命運的不可抗因素。5、與人溝通。即天指引人們的方向，聽從人們的訴求。所以天1= +主宰+自然+有意志+不可抗+與人溝通第三章 孟子思想中的“天” 我們在上一章詳細(xì)探討了孔子思想中的“天”觀念，孔子之后，孟子對“天”進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀。孟子中“天”字共出現(xiàn)262次(詳見附

54、錄)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于論語中“天”的數(shù)量，可見孟子對“天”的重視程度更高，本章以孟子為例，分析孟子思想中的“天”觀念。第一節(jié)時代背景及孟子(mng z)的政治理想 孟子(mng z)是春秋時期戰(zhàn)國人，如果說春秋時期社會(shhu)動蕩，那戰(zhàn)國時期就是典型的亂世了。周天子已然名存實亡，自周以來的等級制度以及禮樂制度早已蕩然無存。各諸侯國互相爭霸廝殺也越來越激烈，政治十分動蕩，各諸侯國都想統(tǒng)一天下。此外，百姓生活極其艱苦，除了飽受戰(zhàn)爭之苦，連基本的生活都無法保障。雖然孟子身處亂世，但不忘孔子思想，以恢復(fù)禮教、平定天下為己任，他堅信治世必將到來。孟子思想的政治核心是王道，認(rèn)為治國時如果實行王道，則可以得民心

55、，得民心者得天下。他常把天”與民心聯(lián)系在一起，認(rèn)為民心即天意，人民得認(rèn)可也就是“天”得認(rèn)可。他也提倡施行仁政，而他理想中的仁政是以“人”的本性為核心的，對“人”的本性的認(rèn)識和普及關(guān)鍵在于對“天”觀念的解讀。實際上，孟子借用“天“的地位來抬高人的地位，使人與“天”一樣，擁有至高無上的地位，即民貴君輕。第二節(jié)孟子思想中的“天” 孟子對“天”也高度重視，他繼承并發(fā)展了孔子思想中的“天”觀念，對中國“天”觀念的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。孟子集中體現(xiàn)了孟子思想的精華，其中“天”有及其豐富的意義，以及多元化的內(nèi)涵。筆者以孟子中所出現(xiàn)的“天”語句為例，從以下幾個方面對孟子思想中的“天”觀念進(jìn)行闡述：一、“天”

56、是否有意志 孟子在一定程度上繼承了先秦把“天”當(dāng)作萬物的主宰這一觀點。尤其表現(xiàn)在對君王的任免方面，如：萬章曰：“亮以天下與舜，有諸? ”孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也，熟與之? ”曰：“天與之”上述例子中，萬章問孟子是不是亮把天下給了舜，孟子說并不是殼把天下給了舜，因為天子是沒有權(quán)利把天下讓給別人的，而是“天”把天下給了舜。由此觀之，“天”才是任命君王的主宰者。此外，孟子思想中“天”還具有監(jiān)管天子的責(zé)任，如果天子政績不夠優(yōu)秀上天一定會懲罰他的，如：“天誅造攻自牧宮，朕載自毫?！本褪钦f夏梁因為自己沒有把國家治理好而受到上天懲罰。孟子思想中“天”的意志比前人思想進(jìn)步的是，“天

57、”不是把自己的意志強加在“人”的身上，而是通過自己的行為暗示人們，讓人們通過“天”的行為來判斷“天”的意志。如：務(wù)將舜推薦給“天”，希望舜做下一任君王，那“天”是通過怎樣的行為來表示是否接受呢?古人講究“祭天神”，所以亮讓舜“主祭” 2，而“天神”享用了祭品，這就說明天受之”，就是“天”接受了。綜上所述，孟子繼承孔子對“天”的主宰功能的觀點，認(rèn)為“天”主宰著人間的一切。從對君王的廢立，到對人們品格的培養(yǎng)，“天”無處不彰顯著它的力量。但是孟子思想中的“天”觀念與孔子不同的是，孟子思想中的“天”并不直接操縱著人間的一切，而是通過行動表現(xiàn)出來的。也就是說，孟子思想中的“天”大多通過啟示人們，來展現(xiàn)它

58、的主宰力。二、“天”與自然(zrn)孟子(mng z)思想中的“天”也包含(bohn)了自然界的含義，如：“天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興之矣。”是說天空中如果出現(xiàn)云雨，那么未苗就能生長的很旺盛了。這里的“天”作云雨，并不是有什么主宰著，就是一種自然的情況。再如：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也?！敝皇钦f明天空是極高的，星辰是極遠(yuǎn)的，僅僅是在闡述一個自然界的現(xiàn)象，是客觀存在的，不是有什么在操控的。同孔子一樣，孟子思想中的“天”似乎意識到了有些事情就是客觀存在的，自然的，但是他們都沒有明確的指出“天”就是自然界。三、“天”與命 孟子在“天命”觀點上也對孔子的觀點有所增益。在對待“天命”時，孟子承認(rèn)“天命

59、”是固有的規(guī)律，無法抗拒也不可改變，是自然而然的存在。如：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”這里的“天”和“命”意思相近，都是指固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，是一種無形的但是又巨大的力量，人們無法預(yù)知，更無法掌握，因而人們只有接受“天”、命的安排。再如：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也；若夫成功，則天也?！闭J(rèn)為君子建功立業(yè)并傳之子孫的關(guān)鍵在于“天命”，別人沒有辦法，這也說明了 “天命”是讓人捉摸不定、無能為力的。但是在孟子思想中的“天命”不再無常，而是有了順逆的可能性。如：“順天者存，逆天者亡”中所說，順應(yīng)“天命”則會“存”，違逆“天命”就會“亡”，這使“天命”看起來不再無常，這也是對“天

60、”的主宰性的一種淡化。孟子修正了前人盲目信命的觀點，不再像孔子一樣消極的一味聽從“天命”，認(rèn)為所謂“天命”應(yīng)該符合人性，他將道德需要和“天命”聯(lián)系在一起，提倡人們修身養(yǎng)性，完善自我，迎接“天命”的挑戰(zhàn)。如：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！本褪钦f要是想誠實，是有方法的，如果不明白什么是善，自己也就無法做到真正的誠；誠是天道法則，而追求誠，是做人之道。即孟子希望人們通過提高自己的道德修養(yǎng)誠，達(dá)到順應(yīng)天道的目的，也說明了天之道實際上也是人之道。再如：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”孟子認(rèn)為，人如果竭盡所能的發(fā)揮自己的本心