1、敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟壁畫綜合分析1莫高窟最初的開鑿年代？2經(jīng)歷了哪幾個(gè)朝代？歷時(shí)多少年？3現(xiàn)有多少洞窟？壁畫？彩塑？4石窟藝術(shù)包含了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？5佛教的石窟藝術(shù)起源于哪里？最初開鑿的用途？6印度的石窟藝術(shù)通過哪兩條渠道傳入我國？7石窟藝術(shù)的鼎盛時(shí)期？敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟基本信息我國有四大石窟，1山西大同的云崗石窟2河南洛陽的龍門石窟，3甘肅天水的麥積山石窟和4敦煌的莫高窟，之所以莫高窟的聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他石窟。其原因1是敦煌莫高窟開鑿年代較早，迄今已有1644年的歷史；2是規(guī)模宏大石窟南北長1600多米，上下共五層，最高處

2、達(dá)50米。3是雕塑，壁畫十分精美. 敦煌莫高窟壁畫綜合分析莫高窟的藝術(shù)特色莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤其以豐富多彩的壁畫著稱于世板敦煌莫高窟壁畫綜合分析建筑藝術(shù)建筑風(fēng)格：主要有禪窟、殿堂窟、塔廟窟、等形制，還有一些佛塔?？咝妥畲笳吒?0余米、寬30米見方，最小者高不足幾尺。石窟建筑在發(fā)展的過程中也汲取了很多外來的元素敦煌莫高窟壁畫綜合分析中心塔柱式外來形式的窟型，是古代藝術(shù)家汲取的外來元素，加以消化、吸收，使它成為我國的民族形式。其中不少是現(xiàn)存古建筑的杰作敦煌莫高窟壁畫綜合分析覆斗式禪窟敦煌莫高窟壁畫綜合分析殿堂窟（禮拜佛像）敦煌莫高窟壁畫綜合分析彩塑為敦煌藝術(shù)的主體(2

3、400多軀）敦煌莫高窟彩塑為石胎泥塑（內(nèi)部是石頭骨架，外部以泥塑之）其余均為木骨泥塑。塑像都為佛教的神佛人物（佛像、菩薩像、弟子像天王、金剛、力士、神等）排列有單身像和群像等多種組合，群像一般以佛居中，兩側(cè)侍立弟子、菩薩等，少則3身，多則11身。彩塑形式有（圓塑、浮塑、影塑）等。最高345米，最小僅2厘米左右，題材豐富,手藝高超，堪稱佛教彩塑博物館敦煌莫高窟壁畫綜合分析莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，敦煌壁畫容量和內(nèi)容之豐富，是當(dāng)今世界上任何宗教石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的，這些壁畫若按2米高排列，可排成長達(dá)25公里的畫廊。是十六國至清代1500多年的民俗風(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉

4、瑰麗。在大量的壁畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，古代藝術(shù)家們在民族化的基礎(chǔ)上，吸取了伊朗、印度、希臘等國古代藝術(shù)之長，各朝代壁畫表現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，反映出我國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。除了表現(xiàn)狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作）。主要分為一下七類：敦煌莫高窟壁畫綜合分析壁畫之第一類佛像畫它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；各種菩薩（文殊、普賢、觀音、）等；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等）這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異

5、的佛像12208身。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析壁畫之第二類經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫敦煌莫高窟壁畫綜合分析壁畫之第三類民族傳統(tǒng)神話題材在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。如：人首龍身的開明神獸，朱雀、玄武、青龍，白虎，雷公電母，雨師等諸多傳統(tǒng)神話角色。敦煌莫高窟壁畫綜合分析壁畫之第四類供養(yǎng)人畫像 就是信仰佛教，出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。（唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會生活的基本

6、內(nèi)容，課本中130窟的王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作）敦煌莫高窟壁畫綜合分析唐朝供養(yǎng)人敦煌莫高窟壁畫綜合分析五代時(shí)期天子的供養(yǎng)圖敦煌莫高窟壁畫綜合分析西夏供養(yǎng)人敦煌莫高窟壁畫綜合分析元代供養(yǎng)人敦煌莫高窟壁畫綜合分析壁畫之第五類裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、衣帽和器物裝飾等。隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析四個(gè)飛天圍繞蓮花形象翩翩起舞，具有強(qiáng)烈的裝飾性敦煌莫高窟壁畫綜合分析 壁畫之第六類故事畫為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深奧的佛經(jīng)典跡用通俗簡潔的、形式灌輸給群眾，感召他們，使之信仰朝拜。于是，在 洞窟內(nèi)繪制了

7、大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫主要可分為五類。 1、佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)的加工修飾，附會在釋迦身上。例如：乘象人胎”、“夜半逾城”等故事2、本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗pi王割肉救鴿等。雖然有3、佛教史跡故事畫：是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖

8、澄”和第72窟的“劉薩訶”等。 4、比喻故事畫：這是釋迦牟尼（深入淺出、通俗易懂地）給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。 5因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強(qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟壁畫綜合分析敦煌莫高窟壁畫綜合分析

9、壁畫之第七類山水畫敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，。大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。壁畫內(nèi)容除以上七類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，大多是有情節(jié)的壁畫，反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會生活，如：統(tǒng)治階級的出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數(shù)民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是藝術(shù)，也是歷史，敦煌莫高窟壁畫綜合分析造型特色baike.baidu /albums/45671/45671.html佛、菩薩等)和俗人形象(供養(yǎng)人和故事畫

10、中的人物，.這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活)但又各具不同性質(zhì)。從造型上說俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國衣冠；暈染法也不一樣，畫俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。變形。早期變形程度較大，隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫實(shí)性日益濃厚。 變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形即在人物原形基礎(chǔ)上進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，增加了服飾、手指和頸項(xiàng)的長度，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過變形成為風(fēng)流瀟灑的形象，金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超

11、人力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析線條色彩線條和色彩是我國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，是以簡練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。另有一種自然天趣。 定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模缙诘蔫F線描（常用來畫人物衣服的褶紋，無粗細(xì)變化，秀勁流暢，線條外形狀如鐵絲，故得名，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物）而唐代則流行蘭葉描，中鋒探寫，圓潤、豐滿、憨厚，外柔而內(nèi)剛。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析外來影響敦煌壁畫一開始就形成自成體系的中國式佛教藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，借鑒了許多外來藝術(shù)，

12、主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 敦煌莫高窟壁畫綜合分析1借鑒外來人體解剖例如：十六國時(shí)代的墓室畫與同時(shí)期的敦煌壁畫相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫人物多寬袍大袖，造型簡略而不注重人體解剖，象征性裝飾性的味道餃濃；敦煌壁畫人物多半裸或裸體，描寫細(xì)致，人體比例和解剖較淮確，因而真實(shí)感較強(qiáng)。差別？中國以寫意著稱，以希臘羅馬為中心的西方繪畫則注重寫實(shí)。中國繪畫，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠(yuǎn)，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不重立體感，著重表現(xiàn)象征性的裝飾美。魏晉十六國墓畫即屬于這一體系。敦煌壁畫直接受到龜茲壁畫的影響，而龜茲壁畫又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的

13、營養(yǎng)。，真實(shí)地表現(xiàn)了人體美。這種寫實(shí)手法，為敦煌畫家所接受，大大地加強(qiáng)了壁畫人物解剖的合理性，敦煌莫高窟壁畫綜合分析2吸收了西域暈染法我國繪畫起初不是暈染，戰(zhàn)國時(shí)代開始在人物頂部飾以紅點(diǎn)。兩漢時(shí)代才在人物面部兩頰暈染紅色，以表現(xiàn)面部的色澤，雖然有一定的立體感，但不強(qiáng)。西域佛教壁畫中的人物，均以朱紅通身暈染，低處深而暗，高處淺而明，鼻梁涂以白粉，以示隆起和明亮。這種傳自印度的凹凸法，到了西域?yàn)橹蛔?，出現(xiàn)了一面受光的暈染；到了敦煌又有所改進(jìn)，并使之與民族傳統(tǒng)的暈染相融合，逐步地創(chuàng)造了既表現(xiàn)人物面部色澤，又富有立體感的新的暈染法，至唐而達(dá)到極盛。這種新的暈染法，促使壁畫的寫實(shí)風(fēng)格不斷地發(fā)展和完善。

14、 敦煌莫高窟壁畫綜合分析莫高窟的風(fēng)格演變莫高窟的石窟藝術(shù)：大體可分為四個(gè)時(shí)期：1北朝、2隋唐、3五代和宋、4西夏和元。敦煌莫高窟壁畫綜合分析隋唐隨著絲綢之路的繁榮。莫高窟的發(fā)展達(dá)到全盛時(shí)期，在武則天時(shí)期有洞窟千余個(gè)，現(xiàn)存洞窟有300多個(gè)。殿堂窟數(shù)量居多。塑像都為圓塑，造型濃麗豐滿，風(fēng)格更加中原化，并出現(xiàn)了前代所沒有的高大塑像。美術(shù)技巧達(dá)到空前的水平。如課本384窟的菩薩：作半跪坐式。頭上合攏的兩片螺圓發(fā)髻，是唐代平民的發(fā)式。臉龐、肢體的肌肉圓潤，施以粉彩，膚色白凈，表情隨和溫存。雖然眉宇間仍點(diǎn)了一顆印度式紅痣，卻更像生活中的真人。（社會安定，壁畫多宣揚(yáng)良辰美景，是盛唐繁榮的再現(xiàn)，作品充滿健康樂

15、觀的情調(diào)，社會的繁榮成就了藝術(shù)的繁榮?。┒鼗湍呖弑诋嬀C合分析頭，胸，臀一波三折敦煌莫高窟壁畫綜合分析豐腴，優(yōu)美而飄逸！敦煌莫高窟壁畫綜合分析飛天敦煌莫高窟壁畫綜合分析莫高窟的壁畫上有飛天塑像4000余身，處處可見漫天飛舞的美麗天飛敦煌市的城雕也是一個(gè)反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮花，直沖云霄；有的從空中俯沖下來，勢若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風(fēng)漫卷，悠然自得。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，艷麗的色彩，飛動的線條，呈獻(xiàn)給人們一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析色彩

16、絢麗。姿態(tài)優(yōu)美敦煌莫高窟壁畫綜合分析或沖或俯空靈，唯美敦煌莫高窟壁畫綜合分析公元1900年道士王圓箓發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，。此后莫高窟更為引人注目，收藏有4萬多重要的文物，其文書多為寫本，少量為刻本，6分之5為漢文書寫，其它則為古代藏文、梵文、齊盧文、回鶻文、龜茲文等等。文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、歷本等等，內(nèi)容豐富。其中不少是孤本和絕本。這些對研究中國和中亞地區(qū)的歷史，都具有重要的史料和科學(xué)價(jià)值，莫高窟藏經(jīng)洞是中國考古史上的一次非常重大的發(fā)現(xiàn)。敦煌莫高窟壁畫綜合分析令國人蒙辱的藏經(jīng)洞的掠奪簡史1907、1914年英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。 190

17、8年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。 1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書館收藏。 1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，掠走約600件經(jīng)卷 1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年美國人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。 他們都以少量的銀元，帶走了大量中國的燦爛文化 敦煌莫高窟壁畫綜合分析王圓箓的獻(xiàn)寶經(jīng)歷（具有爭議性的人）首先，王圓箓徒步50里，去縣城找敦煌縣令嚴(yán)澤，并奉送藏經(jīng)洞的兩卷經(jīng)文。為了引起這位官老爺?shù)闹匾??？上Т酥h不學(xué)無術(shù)，視兩卷經(jīng)文為廢紙。 后來進(jìn)

18、士出生新知縣汪宗翰。對金石學(xué)也很有研究。王道士又向其報(bào)告了藏經(jīng)洞的情況。親去莫高窟察看，并順手揀得幾卷經(jīng)文帶走，留下一句話，讓王道士就地保存，看好藏經(jīng)洞。再無過問。王圓箓?cè)圆桓市?。于是，他又從藏?jīng)洞中挑揀了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢奔赴肅州（酒泉）。找到了當(dāng)時(shí)的道臺大人，此大人看后最后得出結(jié)論：經(jīng)卷上的字不如他的書法好，就此了事。 幾年過去了，時(shí)任甘肅學(xué)政的金石學(xué)家葉昌熾知道了藏經(jīng)洞的事，對此很感興趣，并通過汪知縣索取了部分古物，遺憾的是，他也沒有下決心對藏經(jīng)洞采取有效的保護(hù)措施。直到1904年省府才下令敦煌檢點(diǎn)經(jīng)卷就地保存。后無人問津，王圓箓又給清宮的老佛爺寫了秘報(bào)信。然而，大清王朝正在風(fēng)雨飄搖之際

19、，深居清宮的官員哪望能顧得上這等“小事”。王圓箓的企盼如泥牛入海，杳無音信。 敦煌莫高窟壁畫綜合分析1907年，斯坦因到來，他通過宗教精神的交流將王道士俘虜了。斯坦因說：我用我那很有限的中國話向王道士述說我自己之崇奉玄奘，以及我如何循著他的足跡，從印度來到這里，他顯然是為我所感動了?！?當(dāng)時(shí)王道士把經(jīng)卷賣給斯但因有三方面的原因：一是在長達(dá)7年的時(shí)間里，他逐級上報(bào)，多次求助，官方不予重視，且無人過問，致使他灰了心。二是為了完成他的宏愿，清掃洞窟，修建三層樓，架設(shè)木橋。三是唐玄奘溝通了他們的思想，斯坦因這個(gè)探險(xiǎn)家追求事業(yè)的精神感動了他。當(dāng)斯坦因把敦煌文物宣傳于全世界之時(shí)，當(dāng)朝命官這才懂得了其重要價(jià)值，但他們不是考慮如何地保護(hù)它，而是千萬百計(jì)竊為己有。因此，一時(shí)間偷竊成風(fēng)，敦煌卷子流失嚴(yán)重，后來連醉心于壁畫的張大千也加入了破壞的行列。1910年清政府作出決定，把剩余的敦煌卷子全部運(yùn)往北京保存。在運(yùn)送的路途中，幾乎每到一處都失竊一部分。 大量經(jīng)卷的散失，曾經(jīng)使王圓箓感到非常痛心，因?yàn)椴亟?jīng)洞是他 發(fā)現(xiàn)的，多年來在他保管期間從未發(fā)生過無故大量散失的事，官方如此掠奪，又如此貪心，使他感到極大的憤慨，所以，當(dāng)1914年斯但因第二次到莫高窟后，王圓箓將他另