1、試卷第 =page 22 22頁(yè)，總 =sectionpages 22 22頁(yè)試卷第 =page 21 21頁(yè)，總 =sectionpages 22 22頁(yè)2020- 廣東省惠州市某校高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么，我想大概有這么幾條。首先，中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)不是物質(zhì)科學(xué)。第三，不是認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)論。中醫(yī)關(guān)心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個(gè)字，在西醫(yī)看來(lái)，著眼點(diǎn)在于對(duì)象性思維的“病”，問(wèn)的是“病從何來(lái)”；而中醫(yī)提這個(gè)問(wèn)題時(shí)重點(diǎn)在意向性思維的“治”上，問(wèn)的是“治向何去”?！熬觿?wù)本，本立而

2、道生”，東西方對(duì)“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是知識(shí)論，是科學(xué)。是什么科學(xué)觀呢？是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論的科學(xué)觀。文藝復(fù)興五百年來(lái)，它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問(wèn)題的。它首先提出什么是“利”，什么是“害”，什么是“藥”，什么是“毒”，強(qiáng)調(diào)識(shí)別“利害藥毒”的能力和取舍標(biāo)準(zhǔn)。第二，兩千多年前就提出醫(yī)師的責(zé)任是“聚毒藥以供醫(yī)事”，是把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”，把“害”轉(zhuǎn)化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。第三，醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三等，上醫(yī)醫(yī)未病之病，對(duì)象是生命、養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保??；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病。我們的誤區(qū)

3、就在這個(gè)地方。一百年來(lái)，我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)化過(guò)程中要求的是對(duì)靶點(diǎn)的直接對(duì)抗，是對(duì)生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，廣義地說(shuō)，是“抗生”的，而我們?cè)诶碚撋嫌忠蟆靶l(wèi)生”和“養(yǎng)生”，這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”?！吧笔侵袊?guó)文化中的價(jià)值觀，認(rèn)為人們應(yīng)該“贊天地之化育”，追求的目標(biāo)是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，細(xì)菌病毒也要讓它活，這就是生態(tài)，就是“萬(wàn)物并育而不相害”“與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度，才能把周?chē)h(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為有利于“生”的因素。所以，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)起碼要回到漢書(shū)藝文志，即“方技者，皆生生

4、之具”。所以中醫(yī)藥是為人類(lèi)生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它，就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說(shuō)過(guò)：“欲求融合，必先求我之卓然自立。”展開(kāi)來(lái)說(shuō)，就是欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立。（摘編自陸廣莘等中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路）材料二：中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō)，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化

5、手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開(kāi)始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽。下面對(duì)中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。首先，選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜，有些知識(shí)晦澀難懂，不適合青少年階段的學(xué)生學(xué)習(xí)，他們理解起來(lái)比較費(fèi)勁，而且不易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這一問(wèn)題，有必要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選，如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識(shí)別等內(nèi)容。然后改變往日直敘式的教學(xué)方式，理論知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合，讓學(xué)生更直觀地了

6、解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應(yīng)證等相關(guān)知識(shí)。這樣既可提高青少年的學(xué)習(xí)興趣，又可提高他們對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)和理解，并加深他們對(duì)中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水，讓學(xué)生口嘗并對(duì)其酸性進(jìn)行比較，使學(xué)生通過(guò)切身體驗(yàn)感受到炮制的作用。其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過(guò)建立“模擬中藥房”，使青少年了解中藥儲(chǔ)存和歸類(lèi)方式。在手摸口嘗中，讓青少年找草藥、識(shí)草藥、認(rèn)草藥，同時(shí)教授他們一些辨識(shí)藥材真?zhèn)蔚姆椒ê驮E竅，讓他們運(yùn)用到日常生活中去。這樣可以對(duì)中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用，也為他們今后掌握更多的中藥知識(shí)打下一定的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這些知識(shí)，即使他們將來(lái)不做醫(yī)生，對(duì)于自己的生活也有很大的幫助，同時(shí)也使中

7、醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。（摘編自薛海萍等淺談中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)的意義） （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都非常強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的治病理念，其中“本”是指服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法。B.一百年來(lái)中醫(yī)總是設(shè)法醫(yī)治已病之病，而不是醫(yī)治欲病之病，這種想法偏離了中醫(yī)的傳統(tǒng)，也將嚴(yán)重束縛中醫(yī)的發(fā)展。C.中醫(yī)藥的思想內(nèi)涵豐富，包括養(yǎng)生、保健、預(yù)防等多項(xiàng)內(nèi)容，也融入多種科學(xué)的思想，體現(xiàn)中醫(yī)的意向性思維。D.青少年走進(jìn)“模擬中藥房”，近距離接觸中草藥，這不僅有利于傳授中醫(yī)藥的一些知識(shí)，也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。 （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一

8、項(xiàng)是（）A.與中醫(yī)認(rèn)知方式不同，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)層面認(rèn)識(shí)疾病，在物質(zhì)世界范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，具有科學(xué)性特征，因而能取得重大成就。B.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的追求是對(duì)生命現(xiàn)象的阻斷，本質(zhì)上是“抗生”，而中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，注重的是“養(yǎng)生”“保健”。C.中醫(yī)的價(jià)值追求不是人活病毒死的對(duì)立生態(tài)，而是“天人合德”的理念，這充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生”的價(jià)值觀念。D.目前我國(guó)百姓對(duì)中醫(yī)藥的了解還不夠，也沒(méi)有完全接納中醫(yī)，歸因于中醫(yī)藥的專(zhuān)業(yè)知識(shí)比較晦澀，以及中小學(xué)教育中所采用的教學(xué)方式單一。 （3）下列經(jīng)典語(yǔ)句中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.興在趣方逸，歡余情未終。B.歷史是一堆灰燼，但灰

9、燼深處尚有余溫。C.心存敬畏，方能行有所止。D.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 （4）簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”逐步展開(kāi)論述的。 （5）就中醫(yī)的出路問(wèn)題，材料一和材料二分析的重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2. 閱讀下面文本，完成下列各題。文本一：漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)說(shuō)：“世界真?。　庇X(jué)得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱(chēng)王稱(chēng)霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說(shuō)世界，就說(shuō)中國(guó)最大的群島舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的

10、今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無(wú)可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。舟山古稱(chēng)“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無(wú)際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影中國(guó)的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開(kāi)發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門(mén)”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q(chēng)“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門(mén)”之多，沈家門(mén)是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開(kāi)兩門(mén)，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，

11、南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來(lái)往使節(jié)祭海祭山的海疆要地遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定，凡經(jīng)過(guò)沈家門(mén)的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門(mén)”，其實(shí)是國(guó)家的東大門(mén)。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門(mén)遂成為海上要塞。沈家門(mén)外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門(mén)人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車(chē)碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門(mén)一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商

12、云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚(yú)汛、大黃魚(yú)汛、烏賊汛、鰳魚(yú)汛、帶魚(yú)汛、海蜇汛等汛期到來(lái)，沈家門(mén)更是施旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q(chēng)。更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源被尊為“海天佛國(guó)”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門(mén)獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！?/p>

13、，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚(yú)”。在海上遇到大鯊魚(yú)、鯨魚(yú)等，漁民要向海禱告，向大魚(yú)撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚(yú)興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門(mén)漁民的重要風(fēng)俗，“一門(mén)都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門(mén)漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事，而以沈家門(mén)為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚(yú)群或豐收在望，

14、也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無(wú)人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門(mén)創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無(wú)名露尸及無(wú)錢(qián)置買(mǎi)墳地的死難者，開(kāi)辟“義冢山”，分“本地義山”和專(zhuān)門(mén)埋葬閩籍海難者和無(wú)主死者的“福建義山”。沈家門(mén)的“存仁局”樂(lè)善好施，扶困濟(jì)危，積德無(wú)數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái)，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過(guò)去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門(mén)

15、民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來(lái)自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚(yú)等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂(lè)。沈家門(mén)，是歷史之門(mén)，文化之門(mén)，大通之門(mén)通海通陸通世界，天助神佑通過(guò)去、通未來(lái)。門(mén)里門(mén)外，風(fēng)光無(wú)限。（有刪改）文本二：我為什么寫(xiě)散文？當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫(xiě)虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫(xiě)散文。散文憑借真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的

16、真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫(xiě)出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒(méi)有真，再精致也只是工藝品，沒(méi)有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。（摘編自王必勝讀寫(xiě)他們（二）一本散文和一組作家書(shū)信） （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱(chēng)王稱(chēng)

17、霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。B.以沈家門(mén)為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。C.這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡(jiǎn)練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。D.文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門(mén)的“漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)”展開(kāi)記敘與描寫(xiě)，突顯以小見(jiàn)大的恢宏的寫(xiě)作風(fēng)格。 （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A.沈家門(mén)因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表

18、現(xiàn)，與他馬上作詩(shī)中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢(shì)豪壯。C.“仁”是沈家門(mén)風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D.中國(guó)人歷來(lái)看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問(wèn)題有利于國(guó)家的發(fā)展，沈家門(mén)人則用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)了孟子理論的正確性。 （3）文本一中，在敘寫(xiě)沈家門(mén)的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。 （4）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。二、文言文閱讀 閱讀下面文本，完成下列各題。丘和，河南洛陽(yáng)人，后徙家郿。少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周開(kāi)府儀

19、同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，以寬惠著名。遷天水郡守，入為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝以和所蒞稱(chēng)淳良而黃門(mén)侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)峤颖M情荒憬安之煬帝崩，而和未知。會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。銑平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國(guó)公。和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，詔其子師利迎之。及謁見(jiàn)，高祖為興，引入臥內(nèi)，語(yǔ)平生，歡甚，奏九部樂(lè)饗之，除左武侯大將軍。和時(shí)已老，以稷州其故鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特選。貞觀十一年卒，年八十六，贈(zèng)荊州總管，謚曰襄，陪葬獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。大業(yè)末，與師利聚兵萬(wàn)人保郿

20、城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊圍扶風(fēng)，太守竇琎堅(jiān)守。賊食盡無(wú)所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功多，遷左一府驃騎，錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④?。高宗立，遷冀陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚曰襄，陪葬昭陵。初，從討王世充，戰(zhàn)邙山。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。與諸騎相失，唯行恭從。賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無(wú)虛鏃，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵闕前，以旌武功云。（節(jié)選自新唐書(shū)，有刪改） （1）下列

21、對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱(chēng)淳良/而黃門(mén)侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之/B.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱(chēng)淳良/而黃門(mén)侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤?盡情荒憬/安之/C.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱(chēng)淳良/而黃門(mén)侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤颖M情/荒憬安之/D.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱(chēng)淳良/而黃門(mén)侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之/ （2）下列對(duì)文中畫(huà)線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)府儀同三司，簡(jiǎn)稱(chēng)開(kāi)府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三公所享之殊遇

22、，故名。B.陪葬又稱(chēng)殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓穴。C.闕，原指古代皇宮大門(mén)前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，也指陵墓前豎立的石雕。D.旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或牦牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，引申為表?yè)P(yáng)之意。 （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.丘和文武兼?zhèn)?，政?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之處均能留下淳正善良的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理上，他立下很大的功勞。B.丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越智慧和堅(jiān)定意志得到數(shù)位君主信任；尤其是唐高祖，在他生前對(duì)他竭誠(chéng)相待，在他死后讓他陪葬在旁，十分倚重和關(guān)愛(ài)他。C.丘行

23、恭出身將門(mén)，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集萬(wàn)眾兵士，據(jù)守郿城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏剑瓦B原州奴賊也前來(lái)投奔并歸順?biāo)?。D.丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)偉，得到很高的官位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有陪葬于帝王陵寢的恩寵。 （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。 （5）唐太宗下詔鑿石為人馬，模仿丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“行恭拔箭”體現(xiàn)了丘行恭什么樣的形象特點(diǎn)。三、古詩(shī)詞鑒賞 閱讀下面文本，完成下列各題。故人寄茶李德裕劍外

24、九華英，緘題下玉京。開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。半夜邀僧至，孤吟對(duì)竹烹。碧流霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。其余不敢費(fèi)，留伴讀書(shū)行?！咀ⅰ孔髡咭徽f(shuō)曹鄴。 （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇扣題，“緘題”扣“寄”，“劍外”“玉京”暗寓千里寄茶情意深厚。B.作者將茶碾碎烹煎，已至半夜還邀請(qǐng)僧人前來(lái)品飲，足見(jiàn)其愛(ài)茶之深。C.綠色茶湯悅?cè)搜勰?，香氣四溢，輕落于盞旁的花朵增添了飲茶的意趣。D.作者不愿耗用余茶，要留下在讀書(shū)時(shí)飲用，表現(xiàn)了對(duì)茶和友情的珍視。 （2）“微月”“泉聲”“竹”三個(gè)意象對(duì)寫(xiě)飲茶一事有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)題 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1）

25、在離騷中，屈原用“香草美人”象征忠君愛(ài)國(guó)的政治理想，后世文人對(duì)此多有沿襲，蘇軾赤壁賦中的“_，_”兩句就是如此。 （2）李白在行路難（其一）中用“_，_”兩句，表達(dá)了放曠、豁達(dá)、自信的豪壯之情，以及對(duì)未來(lái)的美好期許。 （3）辛棄疾在北固亭上憑高望遠(yuǎn)，面對(duì)錦繡江山，不由得遙想和緬懷起歷史上的英雄人物。在永遇樂(lè)京口北固亭懷古中，他寫(xiě)下了表現(xiàn)古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的千古名句：“_，_?！蔽?、綜合讀寫(xiě) 閱讀下面文本，完成下列各題。宣紙是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重要載體，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者的_，沒(méi)有后者就沒(méi)有前者的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄將宣紙和書(shū)法雙雙列入、_對(duì)待

26、。宣紙耐久性強(qiáng)、潤(rùn)墨性好。國(guó)畫(huà)大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，誠(chéng)非虛言。宣紙的“壽命”在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會(huì)因自然_而破損，新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會(huì)變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤(rùn)墨性可大大豐富繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫(huà)山水的時(shí)候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰。書(shū)法家們?cè)谛埳瞎P走龍蛇，無(wú)論是作一氣呵成的草書(shū)，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書(shū)狂草、古隸大篆，與宣紙更是完全絕配，根本不可能由其他紙張可以替代。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)離了宣紙便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味，

27、中國(guó)的書(shū)畫(huà)能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙_。 （1）下列填入文段橫線上的詞語(yǔ)，最符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（）A.另辟蹊徑 平等 老化 善莫大焉B.另辟蹊徑 一體 風(fēng)化 功不可沒(méi)C.自成風(fēng)格 平等 風(fēng)化 善莫大焉D.自成風(fēng)格 一體 老化 功不可沒(méi) （2）下列各項(xiàng)中，和第一處畫(huà)線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也。B.仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。C.懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 （3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。 閱讀下面文本，完成下列各題。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷(xiāo)量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣新能源汽車(chē)超過(guò)450萬(wàn)輛，占全球50%以上

28、。然而，在買(mǎi)與不買(mǎi)的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。_，新能源汽車(chē)才能真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶。隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車(chē)的充電難問(wèn)題得到局部緩解，目前全國(guó)各類(lèi)充電樁保有量已超過(guò)130萬(wàn)個(gè)。不過(guò)，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳。既要“裝得上”，_，充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走。_，換電模式速度更快、效率更高。只不過(guò)，由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。 （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。 （2）請(qǐng)分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上

29、文各段的主要意思。每句不超過(guò)30個(gè)字。六、寫(xiě)作 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)前正處于一個(gè)“信息碎片化”時(shí)代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書(shū)閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書(shū)，古有“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書(shū)吶喊，而西方也有“讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。?？瘖^斗舉辦“畢業(yè)寄語(yǔ)”征稿活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過(guò)的一本書(shū)寫(xiě)一篇文章，向高一高二的學(xué)弟學(xué)妹們，談?wù)勀愕母惺芘c思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

30、。參考答案與試題解析2020- 廣東省惠州市某校高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】ADA（4）先從中醫(yī)藥的特點(diǎn)、意義與現(xiàn)實(shí)困境說(shuō)起，引發(fā)對(duì)中醫(yī)藥出路的探討，然后從中小學(xué)這個(gè)切入點(diǎn)引出“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”話題，最后有針對(duì)性地提出兩條落實(shí)中醫(yī)藥進(jìn)中小學(xué)的具體建議。（5）材料一著重從認(rèn)知層面分析，認(rèn)為在西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，中醫(yī)學(xué)要卓然自立，堅(jiān)持“天人合德”的傳統(tǒng)；材料二著重從措施層面分析，提出兩條措施，一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，二是加大中醫(yī)藥宣傳的力度，重點(diǎn)闡釋后者?！究键c(diǎn)】篩選并整合信息概括內(nèi)容，歸納要點(diǎn)分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無(wú)解析【解答】

31、（1）A項(xiàng)，“服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法”是中醫(yī)的“本”，而不是西醫(yī)的“本”，所對(duì)應(yīng)的原文是材料一“所以中醫(yī)藥是為人類(lèi)生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具”。由此可知中西醫(yī)雖然都強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”，但二者對(duì)于“本”的理解是不同的。（2）D項(xiàng)，因果分析有誤，材料二中原文的意思是想要“加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥”，就要從對(duì)青少年的中醫(yī)藥教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方面著手。由此可知，選項(xiàng)的邏輯關(guān)系不符合原文。（3）材料二強(qiáng)調(diào)了為了傳承中醫(yī)藥文化，要對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥的啟蒙，讓中小學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥內(nèi)容感興趣。A項(xiàng)，語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)興趣的重要性，最適合支撐材料二的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“歷史價(jià)值

32、”，與材料二關(guān)系不大。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“敬畏與行動(dòng)”，與材料二關(guān)系不大。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“登高眼界”，與材料二關(guān)系不大。故選A。（4）材料二首先通過(guò)“中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō)，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目”論述了中醫(yī)藥的特點(diǎn)以及意義，以“但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面”點(diǎn)明了中醫(yī)藥所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，據(jù)此引發(fā)“要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥”

33、對(duì)中醫(yī)藥出路的探討。接著以“想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開(kāi)始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽”引出“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”的話題。最后“首先，選擇適合青少年的內(nèi)容”“其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥”有針對(duì)性地提出兩條落實(shí)中醫(yī)藥進(jìn)中小學(xué)的具體建議。據(jù)此分析作答即可。（5）通讀文本，依據(jù)材料一“中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)本質(zhì)，第一是人，第二是生。生是中國(guó)文化中的價(jià)值觀，認(rèn)為人們應(yīng)該贊天地之化育，追求的目標(biāo)是天人合德，也就是你活我也活，人要活，細(xì)菌病毒也要讓它活，這就是生態(tài)，就是萬(wàn)物并育而不相害與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)”“所以，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)起碼要回到漢書(shū)

34、藝文志，即方技者，皆生生之具。所以中醫(yī)藥是為人類(lèi)生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具”“欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立”等內(nèi)容可知，材料一在論述中醫(yī)的出路問(wèn)題時(shí)，側(cè)重認(rèn)知層面的分析，在西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，中醫(yī)學(xué)要卓然自立，堅(jiān)持“天人合德”的傳統(tǒng)。依據(jù)材料二“想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開(kāi)始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽”“首先，選擇適合青少年的內(nèi)容”“其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過(guò)建立模擬中藥房，使青少年了解中藥儲(chǔ)存和歸類(lèi)方式”等內(nèi)容可知，材料二在論述中醫(yī)的出路問(wèn)題時(shí)，側(cè)重提出具體措

35、施，一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，二是加大中醫(yī)藥宣傳的力度，且重點(diǎn)闡釋了后者。據(jù)此分析作答即可。2.【答案】DB（3）想象和引述明清時(shí)期沈家門(mén)外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門(mén)人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無(wú)畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門(mén)的精神品格。想象乾隆年間沈家門(mén)的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門(mén)的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。（4）文章的寫(xiě)作源自真心，是由對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。注重在真人真事中挖掘沈家門(mén)的文化精神，體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。文章旁征博引、虛實(shí)相生、語(yǔ)言精練、描寫(xiě)生動(dòng)，在文學(xué)層面上表達(dá)優(yōu)美，是其

36、“活趣”的保障?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（散文）分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫(xiě)作意圖藝術(shù)特色（散文）【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）D項(xiàng)，“突顯以小見(jiàn)大的恢宏的寫(xiě)作風(fēng)格”錯(cuò)誤。文章不能體現(xiàn)“以小見(jiàn)大的恢宏的寫(xiě)作風(fēng)格”。（2）A項(xiàng)，沈家門(mén)“歷史悠久，島嶼眾多”并非其“發(fā)展為海上絲綢之路的中轉(zhuǎn)大港”的理由，其發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港是因?yàn)槠渲匾牡乩砦恢?。C項(xiàng)，“與子夏中仁的觀念一致”錯(cuò)誤。沈家門(mén)風(fēng)俗中的“仁”與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。D項(xiàng)，沈家門(mén)人沒(méi)有“用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。故選B。（3）文本一中，“沈家門(mén)外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門(mén)人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑?/p>

37、戚繼光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈服蛟螭乘風(fēng)下壓，如車(chē)碾螳螂”對(duì)沈家門(mén)外抗倭御敵的情境進(jìn)行想象與引述，體現(xiàn)了沈家門(mén)人抗擊倭寇保家衛(wèi)國(guó)的高昂情緒、無(wú)畏精神，體現(xiàn)了沈家門(mén)人的高尚品格?！爸燎∧觊g，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門(mén)一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚(yú)汛、大黃魚(yú)汛、烏賊汛、鰳魚(yú)汛、帶魚(yú)汛、海蜇汛等汛期到來(lái)，沈家門(mén)更是施旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有小上海之稱(chēng)”則是對(duì)乾隆年間沈家門(mén)的大港氣象的想象，表現(xiàn)出了沈家門(mén)的繁華以及其特有的風(fēng)貌，體現(xiàn)了其對(duì)歷史的傳承。（4）依據(jù)文本一“處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)

38、代的人，常有一種虛幻的狂妄感其實(shí)不用說(shuō)世界，就說(shuō)中國(guó)最大的群島舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入人口爆炸過(guò)度開(kāi)發(fā)的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇”，文本二“當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫(xiě)虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫(xiě)散文”可知，作者寫(xiě)漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)這篇文章時(shí)，是源自真心的，是由對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，為散文的“活趣”奠定了基礎(chǔ)。依據(jù)文本一“沈家門(mén)外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門(mén)人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈

39、服蛟螭乘風(fēng)下壓，如車(chē)碾螳螂。在那個(gè)時(shí)期，被尊為天朝的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上”“至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有小上海之稱(chēng)”等可知，作者通過(guò)真人真事挖掘沈家門(mén)的文化精神；依據(jù)文本二“散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫(xiě)出感人的散文”可知，作者寫(xiě)沈家門(mén)真人真事，體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。文本一多處進(jìn)行了引用，如“四山環(huán)擁，對(duì)開(kāi)兩門(mén)，其勢(shì)連亙”“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下

40、壓，如車(chē)碾螳螂”等內(nèi)容，使得文章文學(xué)氣息濃厚，正照應(yīng)了文本二“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力”，為“活趣”提供了保障。據(jù)此分析作答即可。二、文言文閱讀【答案】ABB（4）遇到隋朝驍勇果敢的士卒從江都過(guò)來(lái)，才知道隋朝已亡，丘和隨即陳請(qǐng)歸順國(guó)家（唐朝），但由于山嶺閉阻，便暫且依附（蕭）銑。太宗想要試探賊軍的虛實(shí)，（親自）率領(lǐng)數(shù)十名騎兵沖出陣后，殺傷很多（賊兵），但卻困于長(zhǎng)堤（被長(zhǎng)堤所困）。（5）武功高強(qiáng)；勇猛頑強(qiáng)；忠心耿耿?！究键c(diǎn)】文言斷句古代官職宗法禮俗其他古代文化常識(shí)內(nèi)容概括與分析文言翻譯內(nèi)容理解【解析】【參考譯文】丘和是河南洛陽(yáng)人，后來(lái)遷居到郿。少時(shí)重義

41、任俠，嫻熟射箭和騎馬，長(zhǎng)大后才自我約束。出仕于北周，為開(kāi)府儀同三司。入隋后任職右武衛(wèi)將軍，封為平城郡公，歷任資、梁、蒲三州刺史，治政以寬大慈惠聞名。升任天水郡太守，入朝為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末年，海南地區(qū)苦于官吏侵凌，百姓多次因怨恨而叛亂。煬帝因丘和治政以淳良寬厚著稱(chēng)，而黃門(mén)侍郎裴矩也推薦他，便派丘和任職為交趾太守，他盡情安撫接納，由此荒遠(yuǎn)之地區(qū)得以安定。煬帝去世，而丘和不知。遇到隋朝驍勇果敢的士卒從江都過(guò)來(lái)，才知道隋朝已亡，丘和隨即陳請(qǐng)歸順國(guó)家（唐朝），但由于山嶺閉阻，便暫且依附（蕭）銑。蕭銑被平定后，才得以歸朝。下詔李道裕前往授予丘和交州大總管之職，封為譚國(guó)公。丘和派高士廉奉表奏請(qǐng)求入朝，下詔

42、由其子丘師利前往迎接。到朝見(jiàn)之時(shí)，高祖為他起身，引入臥室內(nèi)，話說(shuō)平生，極為高興，演奏九部樂(lè)曲慰勞他，授職左武候大將軍。丘和當(dāng)時(shí)已年老，因稷州是其故鄉(xiāng)，命他就任刺史以自怡養(yǎng)。不久，加銜為特進(jìn)。貞觀十一年去世，時(shí)年八十六歲。追贈(zèng)荊州總管，謚號(hào)為襄，陪葬于獻(xiàn)陵。（丘和）有十五個(gè)兒子，其中丘行恭最為知名。丘行恭富有勇力，善于騎射。大業(yè)末年，與丘師利集聚兵馬萬(wàn)人守衛(wèi)郿城，人們多來(lái)依附，群盜不敢窺視其境。其后原州奴賊包圍扶風(fēng)，太守竇琎堅(jiān)守其城。賊寇食盡，無(wú)處搶掠，其眾漸漸離散歸于丘行恭。丘行恭便率領(lǐng)其眾，與丘師利一道在渭北迎見(jiàn)秦王，被授為光祿大夫。多次隨同征戰(zhàn)，因功多，升任左一府驃騎，所受賞賜甚厚。后隨侯

43、君集平定高昌，被封為天水郡公，升任右武候?qū)④?。高宗即位后，升任冀、陜二州刺史，不久離休。去世時(shí)年齡為八十歲，追贈(zèng)荊州刺史，謚號(hào)為襄，陪葬于昭陵。起初，隨從征討王世充，會(huì)戰(zhàn)于邙山之上。太宗想要試探賊軍的虛實(shí)，（親自）率領(lǐng)數(shù)十名騎兵沖出陣后，殺傷很多（賊兵），但卻困于長(zhǎng)堤（被長(zhǎng)堤所困）。與諸騎相互走失，唯有丘行恭跟隨其后。賊騎追至，流矢射中太宗所乘之馬，丘行恭回射敵騎，箭無(wú)虛發(fā)，賊騎不敢近前。然后下馬拔箭，將自己所乘之馬進(jìn)奉太宗，手執(zhí)長(zhǎng)刀步行，喊著為太宗開(kāi)路，連斬?cái)?shù)人，方才沖出敵陣返回大軍。貞觀年間，下詔雕刻石人石馬，模仿丘行恭拔箭之狀，立在昭陵大門(mén)兩側(cè)的高臺(tái)上，用來(lái)表彰他的武功?！窘獯稹浚?）“

44、海南苦吏侵”的意思是“海南地區(qū)苦于官吏侵凌”，句意完整，中間不可斷開(kāi)，排除C、D兩項(xiàng)；“交趾太守”是官職名稱(chēng)，中間不可斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。故選。（2）B項(xiàng)，陪葬除指殉葬外，還可指臣子或妻妾的靈柩葬在皇帝或丈夫的靈柩或墳?zāi)沟慕?。?）B項(xiàng)，“在他死后讓他陪葬在旁”錯(cuò)誤，丘和死于太宗貞觀年間，陪葬于高祖獻(xiàn)陵，丘和死時(shí)高祖已崩逝，不可能詔令他陪葬。（4）驍果：驍勇果敢。審：知道。權(quán)：暫且。嘗：試探。與：率領(lǐng)。限：圍困。（5）閱讀文本，依據(jù)“賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無(wú)虛鏃，賊不敢前”可知，丘行恭回射敵騎，箭無(wú)虛發(fā)，震懾了敵人，由此看出他武功高強(qiáng)；依據(jù)“遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼

45、導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還”可知，丘行恭將自己所乘之馬進(jìn)奉太宗，手執(zhí)長(zhǎng)刀步行，喊著為太宗開(kāi)路，連斬?cái)?shù)人，由此看出他作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)且對(duì)太宗忠心耿耿。三、古詩(shī)詞鑒賞【答案】C（2）“微月”點(diǎn)明開(kāi)茶的時(shí)間，渲染了清幽的氣氛；“泉聲”以動(dòng)襯靜，突出了碾茶時(shí)環(huán)境的清靜；“竹”表現(xiàn)了飲茶之處的雅致。三個(gè)意象展現(xiàn)了烹茶煮茶的美好環(huán)境，側(cè)面烘托出了飲茶的清雅脫俗之趣?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩(shī)歌鑒賞）意象（古代詩(shī)歌鑒賞）【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）C項(xiàng)，曲解詩(shī)意?！拜p落于盞旁的花朵增添了飲茶的意趣”理解不當(dāng)，“香泛乳花輕”是說(shuō)茶湯表面泛起如花般的茶沫，茶沫輕盈，茶香四溢。（2）本詩(shī)寫(xiě)了詩(shī)人碾茶、烹

46、茶、沖茶以及喝茶的一系列的過(guò)程?！伴_(kāi)時(shí)微月上”一句，“微月”指出了開(kāi)茶的時(shí)間；“碾處亂泉聲”一句，“泉聲”在此處是以動(dòng)襯靜，突出了夜晚的寧?kù)o?！拔⒃隆薄叭暋边@兩個(gè)意象既渲染了當(dāng)時(shí)清幽的氣氛，也突出了碾茶時(shí)環(huán)境的清靜，給全詩(shī)籠罩上一層清幽雅致的氛圍。而“孤吟對(duì)竹烹”一句中的“竹”寫(xiě)出了飲茶之處的雅致。詩(shī)人通過(guò)這三個(gè)意象的疊用，展現(xiàn)了烹茶煮茶的美好環(huán)境，從側(cè)面烘托出飲茶的清雅脫俗之趣，深化了全詩(shī)的意境美。四、默寫(xiě)題【答案】（1）渺渺兮予懷,望美人兮天一方（2）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海（3）金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎【考點(diǎn)】名篇名句默寫(xiě)赤壁賦（蘇軾）永遇樂(lè)京口北固亭懷古（辛棄疾）【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）由“屈原用香草美人象征忠君愛(ài)國(guó)的政治理想，后世文人對(duì)此多有沿襲”“蘇軾赤壁賦”可推知答案。注意“渺”的正確書(shū)寫(xiě)。（2）由“表達(dá)了放曠、豁達(dá)、自信的豪壯之情，以及對(duì)未來(lái)的美好期許”可推知答案。注意“濟(jì)”的正確書(shū)寫(xiě)。（3）由“表現(xiàn)古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的千古名句”可推知答案。注意“戈”的正確書(shū)寫(xiě)。五、綜合讀寫(xiě)【答案】DA（3）刪去“完全”；把“由”改為“有”，或刪