1、第四講 文藝復興時期的文學理論 1典型意象蒙娜麗莎：“沖突在于節(jié)制和誘惑之間，在于最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間?！备ヂ逡恋逻€引用了意大利一位作家的話“這位夫人在莊嚴的寧靜中微笑著；她的征服的本能、邪惡的本能、女性的種種遺傳、誘惑和俘獲其他人的意志、欺騙的美麗、隱藏著殘酷目的的仁慈所有這些依次隱現(xiàn)于微笑的面紗后面，埋藏在她微笑的詩中，好的和壞的、殘忍的和同情的、優(yōu)秀的奸詐的，她笑著-” 23概念的兩層含義：1、14世紀至16世紀歐洲新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，帶來了科學與藝術的革命，歐洲文化進入歷史上的第二個高峰。文藝復興Renaissance一詞的原意為“復活”或“再生”。42、

2、1860年，瑞士學者布克哈特意大利文藝復興時期的文化一書中使用“文藝復興”一詞，他從人的精神和社會文化方面對文藝復興作了闡釋，認為文藝復興不僅僅是一場文學、藝術、科學運動，而且是一個歷史時代。文藝復興作為一個時代的科學概念也得到恩格斯的肯定。他在1875年前后寫的自然辯證法導言中指出，在文藝復興這個偉大的時代里，社會、經(jīng)濟、政治、文化、科學發(fā)生了全面的轉(zhuǎn)折。是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝的學識淵博方面的時代20世紀學者新的認識：early modern 5文藝復興運動產(chǎn)生的社會背景：資本主義生產(chǎn)關系；市民階級；

3、人們生活方式和觀念的變化；地理大發(fā)現(xiàn)：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸；1498年葡萄牙人達伽馬繞過好望角，開辟東方航路；新技術：造紙、指南針、火藥、印刷術的傳入；1453年土耳其人攻占拜占庭，大批學者攜帶古希臘的學術資料逃到意大利。首先產(chǎn)生于意大利，很快影響到法國、西班牙、德國和英國等。6人文主義文藝復興說到底是新興的資產(chǎn)階級反教會、反封建的一場文化思想運動。這場思想文化運動的核心和旗幟就是人文主義。人文主義Humanism一詞源于拉丁文Humanus,意思是“人的”。人文主義，以人為本，區(qū)別于中世紀神學以“神”為本。 其主要內(nèi)容表現(xiàn)在：1、用人權反對神權; 2、用個性解放反對禁欲主義;3、用理

4、性反對蒙昧主義（人文主義和科學主義）;4、擁護中央集權，反對封建割據(jù)。7文藝復興時代的文化巨人及其偉大成就文學意大利法國西班牙英國藝術、科學8文藝復興時期的文藝理論 “文藝復興時期，文化發(fā)達了，參與文化的人成倍地增長了；原來的源泉被研究了；古人的著作被翻譯和注釋了；眾多的關于詩、藝術、語法、修辭、對話和關于美的專論被寫了出來并印刷了；比率增大了，世界更開闊了；但在美學科學中基本的、占統(tǒng)治地位的新觀念并未出現(xiàn)?！?（ 克羅齊作為表現(xiàn)的科學和一般語言學的美學的歷史）9貝內(nèi)德托克羅齊(Benedetto Croce，18661952)，20世紀意大利著名哲學家、美學家、文學批評家、政治家，更是享譽西

5、方的歷史學家和史學理論家。其名言有“一切歷史都是當代史”、“藝術即直覺，即表現(xiàn)”10一、對亞里斯多德、賀拉斯詩學傳統(tǒng)的繼承1、古希臘、羅馬典籍的重新發(fā)現(xiàn)：詩學和詩藝2、在文藝與現(xiàn)實的關系上， 他們繼承了亞里斯多德的詩學。一方面堅持“藝術模仿自然”的傳統(tǒng)，主張藝術像一面鏡子一樣反映生活的真實，另一方面又提出詩人同時要發(fā)揮藝術想象藝術虛構的創(chuàng)造作用，寫“第二自然”。3、在文藝的社會作用問題上，他們針對中世紀教會以傷風敗俗為理由對文藝的攻擊，繼承賀拉斯的“寓教于樂”說，為詩的合法存在辯護，充分肯定世俗文藝的道德價值和美學價值。 11達芬奇論畫薄伽丘論詩歌塞萬提斯和莎士比亞錫德尼為詩辯護12“畫家應該

6、就像一面鏡子，經(jīng)常把反映的事物的色彩攝進來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象。”（達芬奇）“戲劇應該是人生的鏡子，風俗的榜樣，真理的造像?！保ㄌ眉X德）“瘋子、情人和詩人，都是幻想的產(chǎn)兒；瘋子眼中所見的鬼，多過于廣大地獄所能容納；情人，同樣是那么瘋狂，能從埃及人的黑臉上看見海倫的美貌；詩人的眼睛在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它們具有如實的形象，空虛的無物也會有了居處和名字?！保ㄖ傧囊怪畨簦?3 “沒有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其主要對象的。沒有大自然，它們就不存在，只有詩人，不屑為這種服從所束縛，為自

7、己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中升入了另一種自然。自然從未以如此華麗的掛毯來裝飾大地，如種種詩人所做過的；也未曾以那種悅?cè)说暮恿?、果實累累的樹木、香氣四溢的花朵，以及別的足以使這為人愛得夠厲害的大地更為可愛的東西；它的世界是銅的，而只有詩人才給予我們金的?！保ㄥa德尼為詩辯護）14思 考 西方古典藝術主要的是“模仿的”“鏡子的”，因而更多的是客觀的，為什么西方藝術長期以來一直都是“模仿”的呢？15二、古今之爭文藝復興時期，文學的變化不僅體現(xiàn)在文學的人文主義主題和描寫對象上人的世俗生活等內(nèi)容方面，同時也體現(xiàn)在文學的語言、體裁和技法等形式方面。敘事詩和戲劇體裁的革新：文學創(chuàng)作是

8、應該固守古典時代制定的創(chuàng)作律條，還是應根據(jù)時代生活的變遷以及創(chuàng)作與欣賞趣味的變化在內(nèi)容和形式上進行新的探索。16就文學體裁問題的兩次論爭關于傳奇體敘事詩羅蘭的瘋狂的論爭；關于悲喜混雜劇牧羊人斐多的論爭；17羅蘭的瘋狂作者：阿里奧斯托（Ludovico Ariosto，14741533），意大利文藝復興時期的著名詩人。故事簡介：以查理大帝及其騎士團同回教徒的大戰(zhàn)為背景，騎士羅蘭對安杰麗嘉的愛情為主要情節(jié)。羅蘭為追尋出奔的安杰麗嘉，走遍天涯海角，歷經(jīng)種種驚險的遭遇，后來得悉她已經(jīng)同回教徒勇士梅多羅結了婚，因痛苦和絕望而發(fā)瘋。特點：將充滿神話色彩的騎士冒險故事同現(xiàn)實生活事件編織在一起，使敘事與抒情、

9、悲劇因素和喜劇因素、嚴肅與詼諧融為一體。18關于羅蘭的瘋狂的論爭保守派：明屠爾諾尊崇傳統(tǒng)的規(guī)則，背離傳統(tǒng)，如同在沙漠中尋找綠樹；沒有遵循亞里斯多德所提出的單一情節(jié)和情節(jié)整一規(guī)律；權威是永恒的。革新派：欽提奧詩的規(guī)則應該應時而變，不應拘泥于古代的經(jīng)典；情節(jié)的頭緒多，會帶來多樣化，會增加讀者的快感；權威是相對的。19瓜里尼與牧羊人斐多瓜里尼 （Battisa Guarini，1538-1612) ，意大利劇作家, 文藝理論家。牧羊人斐多（1590）描寫牧羊人斐多和山林女神歷經(jīng)曲折，沖破神明預言的束縛，戰(zhàn)勝狡猾的女人的阻撓，終于結成美滿姻緣。悲喜混雜劇體詩的綱領20悲劇和喜劇界限分明悲 劇對于一個嚴

10、肅、完整、有一定長度的行動的模仿；語言高雅，格調(diào)嚴肅崇高；以上層人物作為歌頌對象。喜 劇模仿缺陷、錯誤、丑陋比我們更壞的人；語言通俗易懂，格調(diào)詼諧；關于卑微、普通人物的故事。21三、語言問題在文學的語言方面，他們從傳播人文主義的新思想和建立民族文學的客觀需要出發(fā)，主張推翻作為表達封建意識的工具的拉丁語的獨霸地位，采用為群眾所了解的生動活潑的俗語寫作。但丁的論俗語饗宴：民族語言和民族文學問題；語言和權力；22拓 展 和 研 讀歐洲近代史上一場曠日持久的“古今之爭”，涉及的諸多代表理論家和文章；古今之爭的意義；在中國文學的發(fā)展史上，有沒有發(fā)生過類似的“古今之爭”，如何評價；席勒論素樸的詩與感傷的詩23小 結尊崇古典與探索創(chuàng)新的歷史張力；和文學創(chuàng)作領域的偉大成就相比，文學理論相形見絀；對想象力的強調(diào)以及新的詩歌與戲劇體裁的探索創(chuàng)新，包含著日益增長的文學“現(xiàn)代性”訴求；古典時期向近現(xiàn)代過渡的一個不可逾越的中介環(huán)節(jié)。24古典審美范式形成的幾個時期古希臘時期：柏拉圖和亞里斯多德的模仿論，古典主義的濫觴。羅馬時期:賀拉斯的“合式”與“借鑒”原則，寓教于樂原則，古典主義的形成；文藝復興運動時期：復興古希臘羅馬的古典文藝，對亞里斯多德詩學的注釋和發(fā)揮，強調(diào)