1、第三節(jié) 陶行知的學(xué)前教育理論與實踐1 一、生平和教育活動 陶行知在五四新文化運動中，力主改革舊教育，批判中國傳統(tǒng)教育。曾一度著力介紹美國教育家杜威的學(xué)說。但他也反對盲目崇拜外國地洋化教育。五四以后，在平民教育思潮影響下，他總結(jié)平民教育地經(jīng)驗，指出平民教育是：“要用最短的時間，最少的銀錢，去教一般人民讀好書，做好人?！弊畛跗矫窠逃饕诔鞘羞M(jìn)行，后來，陶行知逐漸認(rèn)識到中國受苦百姓，更多的是在農(nóng)村，認(rèn)為平民教育應(yīng)該下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動對當(dāng)時社會影響很大。 2 1927年創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院、幼稚師范院、曉莊小學(xué)，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931年，陶行知回到上海，發(fā)起“科學(xué)下嫁活

2、動，辦“自然科學(xué)園”主持編輯兒童科學(xué)叢書。1932年在上海辦山海工學(xué)團(tuán)。1936年陶行知發(fā)起國難社教育，開展國難教育運動。1939年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實施生活教育理論。1945年后，他的教育活動由戰(zhàn)時教育轉(zhuǎn)入民主教育運動。 3 陶行知作為一名舊中國知識分子，他是由教育救國走上民族民主革命道路的典范。在政治上，他從曉莊師范時期的“摸黑路”到終于成為“一個無保留地追隨黨的黨外布爾什維克了”；在教育上，他從在教育救國思想指導(dǎo)下從事平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育轉(zhuǎn)變?yōu)闉槊褡迕裰鞫窢幎_展國難教育、抗戰(zhàn)教育、民主教育。他的熱愛祖國，追求真理，追求進(jìn)步，以畢生精力致力于救國事業(yè)、民主事業(yè)和教育事

3、業(yè)的精神永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)和懷念。 4 二、論學(xué)前教育的重要性 陶行知論述學(xué)前教育的重要性，是從國家的前途、兒童早期教育的重要作為出發(fā)點和歸宿的。5 三、論學(xué)前教育的服務(wù)方向 陶行知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。工廠附近開辦幼稚園是幼稚園的第一新大陸。 陶行知開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號召應(yīng)該開展一個幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運動。要辦好中國的工廠和農(nóng)村的幼稚園，他認(rèn)為最關(guān)鍵的問題是要打破對外國的盲目崇拜，要建立中國式的幼稚園，使幼稚教育適合國情。 6陶行知還提出了普及幼稚教育的三個步驟：一是改變我們的態(tài)度。二

4、是改變幼稚園的辦法。三是改變訓(xùn)練教師的制度。7 四、論創(chuàng)造的兒童教育 陶行知是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者 認(rèn)識兒童的創(chuàng)造力 陶行知認(rèn)為教育工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，加入到兒童的生活中去，這便可以認(rèn)識小孩子有創(chuàng)造力。 解放兒童的創(chuàng)造力 陶行知認(rèn)為，我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。 8 具體的他曾提出六大解放： 1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考、去想。 2.解放兒童的雙手。讓他么去做、去干，他指出自古以來不許孩子動手的錯誤。 3.解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，否則世界上的事物將在他面前白白流

5、過。 4.解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。 5.解放孩子的空間。把孩子從牢籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴(kuò)大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力。 6.解放兒童的時間。 9 培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力 培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施： 1.需要充分的營養(yǎng)。 2.需要建立良好的習(xí)慣。 3.需要因材施教。 4.發(fā)揚民主。 10 五、論幼稚師范教育的改革 把舊的幼稚師范改為新的幼稚師范 藝友制的幼稚師范教育 在幼稚師范教育方面，陶行知運用了藝友制培養(yǎng)幼教師資。在藝友制師范教育答客問中，陶行知解釋了藝友制：“藝友制是什么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做

6、藝術(shù)或手藝便是藝友制?！薄胺彩桥笥阎澜倘藢W(xué)做教師，便是藝友制師范教育。” 11 藝友制是學(xué)生（稱藝友）與有經(jīng)驗的教師（稱導(dǎo)師）交朋友，在實踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的幼稚師范教育，最大的特點也是優(yōu)點，是學(xué)生在幼稚園中實地學(xué)習(xí)，克服了師范教育脫離實際的現(xiàn)象。第二，是在不可能迅速建立大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資。第三，節(jié)省時間，一年半到兩年結(jié)業(yè)，縮短3年的畢業(yè)期限。 陶行知認(rèn)為，藝友制的幼稚師范教育，不是培養(yǎng)師資的唯一方法，應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)?！跋噍o而行”，不是拿來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除，而應(yīng)當(dāng)根本改造。 12 六、生活教育理論生活教育理論的產(chǎn)生與確立 陶行知創(chuàng)

7、立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實用主義教育思想，探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知曾接受了杜威的教育主張。因為杜威主張教育即生活，而不是生活的預(yù)備，主張將學(xué)生的學(xué)習(xí)與實際生活聯(lián)系，這觀點在反傳統(tǒng)教育方面很有意義，在五四運動前后有很大影響。他在實踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱為進(jìn)步教育的實用主義教育也無法解決中國的教育問題，必須從中國實際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀一個新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時期所形成和確立起來的生活教育理論。 13 生活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。1.生活即教育包

8、括以下含義：生活是教育的源泉；“是生活就是教育”；“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。2.社會即學(xué)校。是對杜威的“學(xué)校即社會”改造而來的。他認(rèn)為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會中去，叫他們自由翱翔。這是陶行知苦心探索大眾教育的“窮辦法”。 14 3.教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。所有的問題都是從生活中發(fā)出來的。從生活中發(fā)出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決才是實際的學(xué)問。 15 生活教育理論的實質(zhì)從哲學(xué)上看，生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上的。在這一點上

9、，陶行知逐步擺脫了杜威的經(jīng)驗主義哲學(xué)。從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的，陶行知的生活教育理論正是我們這個民族的。生活教育理論也是科學(xué)的。新民主主義教育是大眾的，陶行知一生奮斗就是要解決普及大眾教育問題。 16 第四節(jié) 張雪門的學(xué)前 教育理論和實踐17 一、生平和主要教育活動我國著名的幼兒教育專家。20世紀(jì)30、40年代我國幼教界的“南陳北張”中的北張，他對北方和臺灣的幼教影響很大。1924年譯著福祿倍爾游戲輯要、蒙臺梭利及其教育。1993年秋，任北平幼稚師范學(xué)校校長。期間，編輯了幼稚師范叢書，進(jìn)行了教育見習(xí)、實習(xí)的改革試驗。1934年，開始了幼稚園行

10、為課程的研究，并講授幼稚教育于各大學(xué)。1947年，任臺北育幼院院長。之后，陸續(xù)寫下幼稚教育、幼稚園課程活動中心、幼稚園行為課程等十幾本專著，為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。 18 二、論幼稚教育的目的 張雪門根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國幼稚教育分為4類： 以培植士大夫為目標(biāo)的幼稚教育。他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就是屬于這類。 以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)的幼稚教育。他指出教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的。 以發(fā)展兒童個性為目標(biāo)的幼稚教育。他認(rèn)識到兒童本位思想完全不適應(yīng)我國當(dāng)時的國情和時代的需要，認(rèn)為教育如果不考慮社會需要，那就沒有多大效果。 以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。他強(qiáng)調(diào)目前的兒童，

11、便是下一代的民族，凡現(xiàn)時代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小，也決不例外。 19 三、論幼稚教育的行為課程 張雪門于1966年出版了增訂幼稚園一書，初步形成了他的“行為課程”的理論和實踐體系。在70年代出版了中國幼稚教育課程研究，對幼稚課程做了進(jìn)一步探討。 幼稚園行為課程的含義 什么是課程？張雪門認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的配置，用各種方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動。”課程是有選擇的有價值的經(jīng)驗。 什么是行為課程？他說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程?！笨梢姡詈蛯嶋H行為是行為課程的兩大因素。在他看來，行為課程應(yīng)自然地融合在兒童地生活中

12、。并把生活和行動看作相互聯(lián)系的整體。 20 幼稚園行為課程的組織 第一，“幼稚生對于自然和人事界沒有明顯的界限，他看宇宙一切的一切，都是整個兒的”所以編制課程時如果分得太清楚、太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反應(yīng)。 第二，“當(dāng)幼稚生的時期中，滿足個體的需要，實甚于社會的希求”。所以，編制課程時要考慮社會的需要，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿足兒童個體的需要。 第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己的經(jīng)驗?！?他非常注重幼稚園課程的整體性、個體性和直接性。 21 幼稚園行為課程的教學(xué)法 他指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計為過程。所以行為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計；根據(jù)設(shè)計精選有助于兒童

13、發(fā)展的自然而良好的行為，并進(jìn)行指導(dǎo)；在進(jìn)行中必須把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并注意勞動中亦須勞心的原則。 張雪門的幼稚園行為課程的基本思想是“生活即教育”、“行為即課程”。其目標(biāo)兼顧個體和社會的需要，其內(nèi)容來自周圍生活環(huán)境，其方法采用單元設(shè)計教學(xué)法。 22 四、論幼稚師范教育 關(guān)于以行動為中心見習(xí)、實習(xí)的場所 他認(rèn)為幼師生的實習(xí)場所應(yīng)有4種單位：1.中心幼稚園。2.平民幼稚園。3.嬰兒保育院。4.小學(xué)。 關(guān)于見習(xí)、實習(xí)的時間安排 在三年中，他規(guī)定第一學(xué)年每周實習(xí)為9學(xué)時，分三次進(jìn)行。第二學(xué)年的實習(xí)時間則主要由學(xué)生自己支配。第三學(xué)年的第一學(xué)期，一半時間在嬰兒園實習(xí)，另一半時間到小學(xué)去實習(xí)。 23 關(guān)

14、于實習(xí)的組織 張雪門把上述這種實習(xí)計劃，稱為“有系統(tǒng)組織的實習(xí)”，他認(rèn)為這種實習(xí)必須符合幾個條件：第一必須有步驟，第二必須有范圍，第三必須有相當(dāng)時間，第四必須有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門提出的實習(xí)計劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實習(xí)有很多不同：一是空間上，它把幼師生的實習(xí)場所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)到到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；二是在時間上，它從只集中在三年中的最后一個學(xué)期，增加到三年中均有實習(xí)；三是內(nèi)容上，它從僅僅實習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。 24 總之，張雪門是我國現(xiàn)代教育史上著名的幼兒教育專家，他以畢生的精力致力于幼稚教育，先后達(dá)

15、60年。他的幼兒教育思想和實踐過去曾對我國，尤其是我國北方和臺灣產(chǎn)生過很大的影響，他對幼稚教育的目的、課程和師資培養(yǎng)等方面的論述，有不少地方現(xiàn)在仍值得我們研究和借鑒。同時他一生不為名利，熱愛幼教事業(yè)，熱愛兒童，為幼教事業(yè)鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和他注重實踐，幾十年如一日始終在幼稚園、幼稚師范最基層的崗位上辛勤工作，孜孜不倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的嚴(yán)謹(jǐn)、求實的治學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，也都是很值得我們學(xué)習(xí)的。 25第五節(jié) 陳鶴琴的學(xué)前教育理 論和實踐26一、生平和主要教育活動 1923年創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長。不久建立我國第一個幼教實驗中心，開展幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項試

16、驗研究。創(chuàng)立我國最早的幼稚教育研究刊物幼稚教育。1929年，中華兒童教育社成立，陳鶴琴被選任為主席。1928年任華人教育處處長。1940年創(chuàng)建我國第一所公立幼稚師范學(xué)校江西省立試驗幼稚師范學(xué)校。 陳鶴琴畢生致力于中國教育的改造和兒童的教育事業(yè)。他開創(chuàng)了我國兒童心理、學(xué)前教育的科學(xué)研究工作，并促使家庭教育科學(xué)化、幼兒師范教育系列化。陳鶴琴無愧于我國現(xiàn)代著名的教育家和幼兒教育專家。27 二、論兒童的發(fā)展與教育 （一）兒童期對人生和教育方面的意義 他認(rèn)為：“兒童含兩方面的意思：一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性活謂可教性?！睆亩J(rèn)定“幼稚期（自出生到七歲）是

17、人生最重要的一個時期”，應(yīng)當(dāng)把幼稚期的教育當(dāng)作整個教育的基礎(chǔ)。28（二）幼兒的心理特點與教育 陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有以下幾個主要特點： 1.好動。 2.好模仿。 3.易受暗示 4.好奇。好奇心不是永久不變的，是隨年歲而發(fā)展的。 5.好游戲。 6.喜歡成功 7.喜歡合群 8.喜歡野外生活29（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育 陳鶴琴主張把學(xué)前兒童時期分成四個階段，每一個階段都寶號一個特征： 1.新生嬰兒期新生。 2.乳兒時期新生后到1歲左右。 3.步兒時期1歲左右到3歲半。 4.幼兒時期3歲半左右到6歲左右。按照兒童發(fā)展的有序性，揭示了每一個階段的發(fā)展特點，并確定了與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教育重點。例如：步

18、兒期的發(fā)展與教育 （1）發(fā)展特點 第一，兒童行走的發(fā)展。第二，言語的發(fā)展。 （2）教育重點 第一，行走教育。第二，言語教育。 30三、論家庭教育 陳鶴琴的家庭教育思想，主要有以下內(nèi)容： （一）要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途、命運的大事。 （二）要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育地依據(jù)。 陳鶴琴指出，小孩子既難養(yǎng)，更難教。在家庭教育中，陳鶴琴首先略數(shù)兒童的心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。 1.學(xué)習(xí)的性質(zhì)。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來有3種基本能力，即感覺，聯(lián)念和動作。 2.學(xué)習(xí)的原則。一是刺激的原則。二是聯(lián)念的原則。三是動作的原則。 31 （三）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個方面。 1.衛(wèi)生教育方面。 2.

19、情緒教育和群育方面。 3.智育方面。 此外，陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的素質(zhì)和教育能力，是保證家庭教育質(zhì)量的前提條件。 70年代末，他還建議“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣”。必須重視家庭教育，應(yīng)當(dāng)向家庭廣泛宣傳科學(xué)的育兒知識，使廣大家長能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。32五、論幼稚園教育 （一）辦好幼稚園的15條主張 1.幼稚園是要適應(yīng)國情的。 2.兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任。 3.凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)?shù)亟趟?4.幼稚園地課程可以用自然、社會為中心。 5.幼稚園地課程須預(yù)先擬定，但臨時可以變更。 6.幼稚園第一要注意

20、的是兒童的健康。 7.幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。 8.幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂。 9.幼稚園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。 10.幼稚園應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童。 11.幼稚生的戶外活動要多。 12.幼稚園多采取小團(tuán)體的教學(xué)法。 13.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)式兒童的朋友。 14.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練。 15.幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考查兒童的成績，對幼稚生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的德行、習(xí)慣、技能、知識，都應(yīng)有考查標(biāo)準(zhǔn)。 15條主張闡明了我國幼稚園教育的方向和任務(wù)，課程的中心和組織，教學(xué)的方式和方法，教師和幼稚生的關(guān)系，幼稚園和家庭的關(guān)系以及環(huán)境設(shè)備等。33（二）幼稚園的課程理論 1.課程應(yīng)為目標(biāo)

21、服務(wù)。 （1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神。 （2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\動功能。 （3）怎樣開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的能力。 （4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。34 2.課程應(yīng)以自然和社會為中心 3.課程應(yīng)實驗“整個教學(xué)法”。 “他提倡的教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币驗閮和钍钦麄€地，教材也必然是整個地，互相連接不能四分五裂。 4.課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式，小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。 5.課程應(yīng)當(dāng)有考查兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。35 60年代初，陳鶴

22、琴提出了編制幼稚園課程的十大原則、九項內(nèi)容、五指活動及三種編制課程的方法。 關(guān)于五指活動，陳鶴琴說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系課程是整個的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活中。”五指活動的五個方面是：（1）健康活動，包括飲食、睡眠、早操、戶外活動、散步等。（2）社會活動，包括朝夕會、周會、紀(jì)念日集會、每天的談話及政治常識等。（3）科學(xué)活動，包括栽培植物、飼養(yǎng)動物等。（4）藝術(shù)活動，包括音樂、圖畫手工等。（5）語言活動，包括故事、兒歌謎語等。 關(guān)于幼稚園課程的編制，他提出了三種方法：（1）圓周法，即各班課題相同而要求由

23、淺入深。（2）直進(jìn)法，即各班的課題和要求均不相同。（3）混合法，即課題和要求有相同或不同。36六、幼稚園教師的培養(yǎng) 陳認(rèn)為中國化的幼稚教育必須有中國化的幼兒教師來實現(xiàn) 1940年對幼稚師范生的要求p275 1952年對幼稚園教師的要求P276-27837七、活教育理論 “教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴的活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。 （一）目的論 陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人。做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應(yīng)該具備怎樣的條件：第一要有強(qiáng)健的身體；第二要有建設(shè)的能力；第三要有創(chuàng)造能力；第四要有合作的態(tài)度?？箲?zhàn)勝利后

24、，他進(jìn)一步提出“做人、做中國人、做世界人”，要“愛國家、愛人類、愛真理”。 38（二）課程論 陳鶴琴指出：“大自然、大社會，都是活教材?！?（三）方法論 活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。 （四）教學(xué)原則 陳鶴琴的教學(xué)原則可以概括為活動性原則、兒童主題性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵原則和教學(xué)相長的民主性原則。 （五）訓(xùn)育原則 從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說到”到“以身作則”。13條訓(xùn)育原則。 39第六節(jié) 張宗麟的學(xué)

25、前教育理 論與實踐40一、幼稚教育的地位和作用 首先，他認(rèn)為幼稚教育之重要是由兒童對人生、對社會國家的重要性所決定的。其次，他認(rèn)為幼稚教育之所以重要，也是由于它在學(xué)制上的地位和作用決定的。 此外，它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場所，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。41 二、論幼稚教育的服務(wù)對象和發(fā)展方向 （一）幼稚教育的服務(wù)對象 張宗麟對陶行知提出的幼稚園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運動的主張非常擁護(hù)，并主持創(chuàng)辦了曉莊的鄉(xiāng)村幼稚教育。 他在提倡轉(zhuǎn)移幼稚教育服務(wù)方向的過程中，還對幼稚教育的服務(wù)對象，作了細(xì)致的分析，提出有以下幾種人最需要幫助：農(nóng)家婦；工廠的女工；貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者，如

26、女招待，女秘書等。 因此到農(nóng)村去，到貧民區(qū)去辦幼稚園，對孩子們的福利，對社會的貢獻(xiàn)要比任何的幼稚園來得大。42（二）幼稚教育的發(fā)展方向 張宗麟提出了明日的幼稚教育的設(shè)想，認(rèn)為明日的幼稚教育將是明日社會的產(chǎn)物，但可以預(yù)測和判斷的有以下幾點： 1.明日的幼稚教育必定是普及的。 2.明日的幼稚教育必定為某個集團(tuán)（國家或其他）或某種思想訓(xùn)練幼稚兒童的一種重要事業(yè)。 3.明日的幼稚教育必定是“教”與“養(yǎng)”并重的，幼稚園不但教育兒童，也是母親受教育的地方。 4.明日的幼稚教育必定是與家庭溝通的。 5.明日的幼稚教育必定是與小學(xué)聯(lián)系的。 6.明日的幼稚教育必定訓(xùn)練兒童有集團(tuán)工作的精神，免去個人單獨行動的散漫行為。 7.明日的幼稚教育必定引用科學(xué)的養(yǎng)護(hù)法。 8.明日的幼稚教育必定有它的一貫主張，一切設(shè)施合乎這個主