1、2021高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題剖析練習(xí)：論述 類文本閱讀（附答案解析）2021屆一輪復(fù)習(xí)人教版論述類文本閱讀middot；時(shí)評(píng)作業(yè)一、閱讀下面的文字，完成1;3題。20世紀(jì)60年代初“生態(tài)覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)使人們意識(shí)到“城市不 是人類最佳的生存環(huán)境”，人們渴望“回歸自然，返璞歸真”，“生 態(tài)旅游”應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)內(nèi)外專家認(rèn)為“生態(tài)旅游”應(yīng)具備三大標(biāo) 準(zhǔn):旅游對(duì)象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng);旅游對(duì)象應(yīng)該受到保護(hù)；要 有社區(qū)的參與。生態(tài)旅游的保護(hù)性要求旅游者，旅游從業(yè)者以及當(dāng) 地居民有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能自覺(jué)地保護(hù)旅游資源和環(huán)境。這 就要求生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開(kāi)

2、發(fā)商和游客，而旅游活動(dòng)對(duì)旅游資 源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè) 在一定程度上對(duì)自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動(dòng)產(chǎn)生 的各種污染等，主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的 居民是旅游活動(dòng)的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì) 效益的機(jī)會(huì)。通過(guò)生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?，不但可以?止“靠山吃山，靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn)，更能提升其自覺(jué) 維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用只有讓當(dāng)?shù)?居民受益，才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)為當(dāng)?shù)?環(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金，以促進(jìn)旅游資源的可持續(xù)利用。生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)是目前生態(tài)資本產(chǎn)業(yè)化

3、最為常見(jiàn)的做法，也是 通過(guò)市場(chǎng)手段使生態(tài)資源貨幣化的最有效的途徑。我國(guó)西部民族 地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游的客觀條件是充分的，多樣的民族風(fēng)情、獨(dú)特的 自然資源、珍貴的人文古跡與厚重的“絲綢之路”文化相結(jié)合，形 成了獨(dú)具特色的、富有強(qiáng)烈吸引力的旅游景觀。20_年，推動(dòng) 共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)的 發(fā)布,確定了新疆、寧夏、青海等地在共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中 的作用，為西部民族地區(qū)生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)提供了更大的機(jī)遇和發(fā)展 空間。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略的推進(jìn)，西部地區(qū)的交通、能源、 水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)將迎來(lái)大發(fā)展，區(qū)域間人員、物資、 信息交流也日益充分，這將在一定程度上解決一直以

4、來(lái)困擾西部地 區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施落后問(wèn)題和區(qū)位劣勢(shì)問(wèn)題。獨(dú)具西部風(fēng)情的旅游景觀，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的推進(jìn)，使西部民 族地區(qū)開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游成為可能，但目前開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題也是不容 忽視的，如缺乏科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開(kāi)發(fā)；生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)不 健全；管理者、經(jīng)營(yíng)者及游客的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。針對(duì)這些問(wèn)題, 當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面工作：首先要加大基礎(chǔ)研究扶持力度，堅(jiān)持統(tǒng) 一規(guī)劃、科學(xué)有序開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游;還要完善生態(tài)旅游法規(guī),加強(qiáng)管 理和監(jiān)督，加大執(zhí)法力度；堅(jiān)持多層次多渠道強(qiáng)化生態(tài)旅游理念，為 生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展提供智力支持和民眾基礎(chǔ)；此外，還可以借助 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)的建設(shè)，加快發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)旅

5、游開(kāi) 發(fā)的步伐。（摘編自岳一姬民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌）1.下列對(duì) “生態(tài)旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A. “生態(tài)旅 游”起源于20世紀(jì)60年代初，是人們因渴望“回歸自然，返璞 歸真”而發(fā)起的“生態(tài)覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)。B.生態(tài)旅游的保護(hù)性是要求所開(kāi)發(fā)的旅游地區(qū)的原生、和諧 的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)受到保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。C.生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游，從旅游中獲益，從 而提升其自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。D.開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游，要為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金， 以防止“靠山吃山，靠水吃水”的悲劇再現(xiàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章列舉 了 “生態(tài)旅游”應(yīng)具備的三大標(biāo)準(zhǔn)

6、：旅游對(duì)象、保護(hù)性及社區(qū)參與, 并對(duì)保護(hù)性進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證歸納出“生態(tài)旅游”的要點(diǎn)：讓當(dāng)?shù)鼐用?受益、為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定資金。C.文章列舉“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略推進(jìn)的例子，論證了西部 民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、區(qū)位劣勢(shì)等問(wèn)題。D.針對(duì)“民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌”這一論題，文章先闡 釋概念，再分析生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì)，最后表明態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果開(kāi)發(fā)旅游 不能兼顧經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，就可能對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源 和生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。B.如果開(kāi)發(fā)旅游忽視社區(qū)參與，就可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝蕴庁毨У木?民“靠山吃山，靠水吃水”，再現(xiàn)生態(tài)侵略悲

7、劇。C.西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸是基礎(chǔ)設(shè)施落后和區(qū)位劣 勢(shì)，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的推進(jìn)為之帶來(lái)改變的契機(jī)。D.地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)及國(guó)家的政策機(jī)遇，可使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn) 題更易解決，從而促進(jìn)這些地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成下列各題。最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng) 其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過(guò)程中，將一些珍貴的原聲母 帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí) 非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程 得以進(jìn)入公眾視野。保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過(guò)數(shù)字化方式保 存我國(guó)珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存 后

8、，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代， 傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的 掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電 視、流行音樂(lè)為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo) 準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消 弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文 化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特 文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資 源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價(jià)值情 感認(rèn)同。第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶

9、來(lái) 威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn) 在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在 信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基 礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便 捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文 化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電 視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種 了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門(mén)類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信 息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限 制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影 霸王別姬，從20_年登陸

10、好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。 這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ) 境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化” 的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助 信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和 傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之 中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文 化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。(選自封壽炎數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承，有刪 改).下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.作為母版文物的原聲母

11、帶在日本被盜錄和損毀，表明中華 有聲歷史資料數(shù)字化工程質(zhì)量堪憂。B.音像遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字化的方式可以獲得永久性保存，但如果 不能走向大眾，就會(huì)成為“死文化”。C.全球趨同的大眾流行文化侵占傳統(tǒng)文化生存空間，消弭地 方性文化，將使各民族失去獨(dú)特文化身份。D.傳統(tǒng)文化面臨信息化、數(shù)字化的巨大沖擊，其中傳統(tǒng)戲劇 受到的威脅要遠(yuǎn)大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司為開(kāi)端，引 出對(duì)傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程的討論。B.文章具體分析了全球化時(shí)代傳統(tǒng)文化資源面臨的雙重悖 論，并對(duì)悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了論證。C.文章以3 D全景聲京劇電影

12、霸王別姬熱映為例，論證 信息化、數(shù)字化使傳統(tǒng)文化走向世界的可能。D.文章按照“提出問(wèn)題;分析問(wèn)題;解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)， 為如何把傳統(tǒng)文化變成“活文化”提供了新思路。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.大眾流行文化以電影、電視、流行音樂(lè)為代表，審美標(biāo)準(zhǔn) 是“全球通用”，具有巨大的承載力和傳播力。.要想在全球化浪潮中獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同，就必 須接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源。C.把握好信息化、數(shù)字化這一契機(jī)，就能夠改變“死文化” 的陳舊觀念，使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，繁榮發(fā)展。D.借助技術(shù)力量和大眾流行文化的力量把傳統(tǒng)文化滲透到人 們的日常生活中是傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效途徑。三、閱

13、讀下面的文字，完成各題。從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能也無(wú)非人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng) 新。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，任何技術(shù)都是讓人類逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺 脫出來(lái)。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并 沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。那么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)似乎已經(jīng)習(xí)以為常，為什么對(duì)人 工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色。在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具取代 人類作為工具性的肢體。此時(shí)的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類強(qiáng)大。 在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且其 強(qiáng)勁的動(dòng)力戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。例如一臺(tái)蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)的 動(dòng)力不知要超過(guò)多少人力。因此，從替代或超越人類來(lái)說(shuō)，從人 類發(fā)明各種技術(shù)開(kāi)始，多種多樣的技術(shù)就從不同方面

14、超越人類或 取代人類。智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰Χ饾u取代人 類的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功 能被徹底取代，人類在勞動(dòng)過(guò)程中再也難以找到自己的存在感， 因此人類不得不驚呼“狼來(lái)了”。從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革 命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人因勞動(dòng)或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)， 不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的“低海拔”地 區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的“高海拔”地區(qū)。而人工智能的發(fā)展讓?xiě){智 力吃版的人們也逐漸丟失飯碗，這讓人類不得不擔(dān)憂自己的未 來(lái)。在目前依然是按勞分配的社會(huì)財(cái)富分配體制下，失去了勞動(dòng) 機(jī)會(huì)也就失去了對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)以及分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人 們?cè)谌斯ぶ?/p>

15、能大潮逐漸逼近之際表現(xiàn)出“狼來(lái)了”的擔(dān)憂就顯得 十分合情合理。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前 所未有的巨大沖擊，讓人們感覺(jué)無(wú)所適從、無(wú)處可逃，因此人們 普遍表現(xiàn)出懼怕、擔(dān)憂的情緒，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時(shí)代 的來(lái)臨。因?yàn)閺亩唐趤?lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給他們帶來(lái)轉(zhuǎn)型的痛 苦，他們甚至?xí)氐讈G失工作的機(jī)會(huì)。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能給人類帶來(lái)的卻是徹底的解放 和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。在人類從以在繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái) 后，也需要實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化。人工智能技術(shù)的出 現(xiàn)，讓人類全面解放的長(zhǎng)期夢(mèng)想有可能得到實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù) 將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng) 控

16、制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲 倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富。人類從此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期異 化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的人類全面解放。不被勞動(dòng) 束縛的人類終于可騰出時(shí)間和精力從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的 事情，可以充分享受不受勞動(dòng)束縛之后的閑暇，可以自由地支配 自己的時(shí)間，享受自由自在的生活。不需要從事繁重體力和腦力 勞動(dòng)的人們，可以盡情地從事自己想做而沒(méi)機(jī)會(huì)做的事情，人類 可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。（摘編自理論探索第20_.5期黃欣榮人工智能對(duì)人 類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是工具性技術(shù)、機(jī)器技術(shù)還是

17、智能技術(shù)，都是人類為 擺脫勞動(dòng)的辛苦而創(chuàng)造的。B.智能機(jī)器集勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者為一身，取代人類的勞動(dòng)功 能，讓人類再無(wú)存在感。C.人工智能技術(shù)，是人類實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化的需 要，可能讓人類全面解放。D.勞動(dòng)是人類長(zhǎng)期以來(lái)賴以生存的重要活動(dòng)，其實(shí)也限制著 人們享受自由自在的生活。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了簡(jiǎn)短的舉例論證，論證了機(jī)器替代了人類的工 具功能，其強(qiáng)勁的動(dòng)力遠(yuǎn)勝人類的氣力。B.文章從短期和長(zhǎng)期效應(yīng)兩方面人手，論證了人工智能起初 會(huì)對(duì)人類造成恐慌但最終可能會(huì)讓人真正自由。C.文章通過(guò)人們對(duì)技術(shù)革命和人工智能的態(tài)度的對(duì)比，論證 了人類還完全沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)

18、人工智能的準(zhǔn)備。D.文章先談人們對(duì)人工智能的恐懼，接著分析人工智能的性 質(zhì)，最后展望智能技術(shù)對(duì)人類的影響，論證結(jié)構(gòu)合理。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.人工智能和其他技術(shù)，在人類逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺脫出 來(lái)的過(guò)程中所起的作用相同。B.目前很多人對(duì)人工智能感到恐慌是因?yàn)樗麄兊靡詮纳鐣?huì)分 配財(cái)富的勞動(dòng)將會(huì)被取代。C.在人類歷史上，技術(shù)的每一次革命，都是為了讓一部分人 向高技術(shù)含量的工作轉(zhuǎn)型。D.人工智能能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，其實(shí)也加 大了對(duì)人類進(jìn)行傷害的風(fēng)險(xiǎn)。答案以及解析一答案及解析：答案：l.B；2.C；3.D解析：1.A項(xiàng)因果關(guān)系不成立，見(jiàn)原文第 一段第一句;C項(xiàng)“參

19、與旅游”無(wú)中生有，原文是說(shuō)“旅游活動(dòng)的 積極參與者”；D項(xiàng)“防止Isquo；靠山吃山，靠水吃水。的悲劇 再現(xiàn)”的方法有多種，不僅僅有“提供一定的資金”，見(jiàn)原文第二 段三、四、五句。.C項(xiàng)“西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后，區(qū)位劣勢(shì)等問(wèn) 題”是指出西部民族地區(qū)的現(xiàn)狀，并非“論證”。.D項(xiàng)“使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題更易解決”曲解文意。原 文第三段說(shuō)“這將在一定程度上解決”。二答案及解析：答案:LB；2.B；3.C解析:.A項(xiàng)，“被盜錄和損毀”錯(cuò)，原文是“有可能被盜錄和損 毀”；前后句之間無(wú)因果關(guān)系，原文為并列關(guān)系。C項(xiàng)，“各民族” 擴(kuò)大范圍，原文為“很多非西方社會(huì)的民族和人群”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng) 戲劇受到

20、的威脅要遠(yuǎn)大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化“無(wú)中生有，原文為 “傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門(mén)類的傳統(tǒng)文化亦然”。.文章沒(méi)有論證兩重悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系。.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且“就能夠改變Isquo；死文化的陳舊觀 念”于文無(wú)據(jù)。三答案及解析：答案：l.B；2.C；3.B解析：1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類 題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題”下列關(guān)于原文內(nèi) 容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一 項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行 辨析。本題中，B項(xiàng)，“取代人類的勞動(dòng)功能，讓人類再無(wú)存在感” 理解錯(cuò)誤，原文是“人類在勞動(dòng)過(guò)程中再也難以找到自

21、己的存在 感”。故選B 2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能 力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀 點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和 論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù) 證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)“論證了人類還完 全沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)人工智能的準(zhǔn)備“無(wú)中生有。故選C 3.本題考查 學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn) 態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō) 法正確的一項(xiàng)“，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨 明檢索區(qū)間，

22、確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ) 的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文 是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代 入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一 致。本題中,A項(xiàng)“人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代，與過(guò)去的各種技 術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！薄白饔孟嗤北硎鲇姓`。C項(xiàng)“一 部分人轉(zhuǎn)型”是技術(shù)革命的結(jié)果而非目的。D項(xiàng)文中沒(méi)有 提及“加大風(fēng)險(xiǎn)”?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì) 法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照, 不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪 些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組, 即主要采取了 “刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?“漏”（只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題