1、思維與語(yǔ)言作者：（俄）列夫維果茨基著， 李維譯出版社 北京大學(xué)出版社出版日期2010年11月1日目錄第一章 問題與方法第二章 皮亞杰關(guān)于兒童語(yǔ)言和思維的理論第三章 斯特恩的語(yǔ)言發(fā)展理論第四章 思維和語(yǔ)言的發(fā)生之源第五章 概念形成的實(shí)驗(yàn)研究第六章 童年期科學(xué)概念的發(fā)展第七章 思維和語(yǔ)言第八章 讀者總結(jié)第一章問題與方法 1、 思維與言語(yǔ)的研究應(yīng)該采取“單位分析”而不是先前眾多心理學(xué)家所采用的“元素分析”法。2、 只有在“詞義”中，才能找到“思維”與“語(yǔ)言”之間關(guān)系的答案。3、 “概括”是一種思維的言語(yǔ)活動(dòng)，與感覺和知覺反映現(xiàn)實(shí)相比，概括以另一種方式反映現(xiàn)實(shí)。第二章皮亞杰關(guān)于兒童語(yǔ)言和思維的理論 皮

2、亞杰的序列是從“非言語(yǔ)我向思考”通過“自我中心思考”和“自我中心言語(yǔ)”到達(dá)“社會(huì)化言語(yǔ)和邏輯思維”。而在我們的概念中，思維發(fā)展的真正方向不是從“個(gè)人思維”向“社會(huì)思維”發(fā)展，而是從“社會(huì)思維”向“個(gè)人思維”發(fā)展。第三章斯特恩的語(yǔ)言發(fā)展理論 1、 斯特恩的“個(gè)人發(fā)生論”認(rèn)為兒童是“突然”發(fā)現(xiàn)“言語(yǔ)”的。2斯特恩所發(fā)現(xiàn)兒童在語(yǔ)言發(fā)展、文化發(fā)展和智力發(fā)展中存在決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 斯特恩指出了兒童語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)“關(guān)鍵性變化”，即兒童開始出現(xiàn)詢問物體的名稱，從而引起兒童詞匯量的急劇增加。第四章思維和言語(yǔ)的發(fā)生之源 1、 思維的進(jìn)展并不是與言語(yǔ)的進(jìn)展同步的。它們的兩條發(fā)展曲線是相交的，而且是不斷相交的。這兩條

3、曲線可能會(huì)變成直線，而且齊頭并進(jìn)，甚至有時(shí)會(huì)合并成一條線，但是它們總是會(huì)分開的。2、 言語(yǔ)發(fā)展的心理運(yùn)算的四個(gè)階段：第一個(gè)階段是原始的或自然的階段。第二個(gè)階段是幼稚的心理?！罢Z(yǔ)法”的發(fā)展先于“邏輯”，而且兒童較遲學(xué)會(huì)與他們長(zhǎng)期使用的言語(yǔ)形式相一致的心理運(yùn)算。第三個(gè)階段就是兒童用手指數(shù)數(shù)、采用記輔助手段的階段。在言語(yǔ)發(fā)展過程中，該階段的特點(diǎn)是自我中心言語(yǔ)。第四個(gè)階段是“內(nèi)部生長(zhǎng)”階段。3、 每個(gè)新物體在小孩面前就如同一種“問題情境”，他就通過給物體命名來解決這個(gè)問題。當(dāng)他缺乏給新物體命名的詞語(yǔ)時(shí)，就要求從成人那里得到它。4、 “內(nèi)部言語(yǔ)”隨著言語(yǔ)的社會(huì)功能和自我功能的分化同時(shí)從兒童的外部言語(yǔ)中分

4、離出來，最后，我們還認(rèn)為，兒童所掌握的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)成為他思維的基本結(jié)構(gòu)。5、 思維發(fā)展受制于語(yǔ)言。思維發(fā)展是由思維的語(yǔ)言工具和兒童的社會(huì)文化經(jīng)歷所決定的。兒童的邏輯發(fā)展是他社會(huì)化言語(yǔ)的直接功能。6、 兒童的智力成長(zhǎng)取決于他所掌握的思維的社會(huì)工具，也就是說取決于語(yǔ)言。 第五章概念形成的實(shí)驗(yàn)研究 如果環(huán)境不向青少年提出任何任務(wù)，也不向青少年提出任何新的要求，而且不為青少年提供一系列新的目標(biāo)來激發(fā)他們的智力，那么他們的思維便不會(huì)達(dá)到最高階段，或者即使達(dá)到也會(huì)大大地推遲。 第六章童年期科學(xué)概念的發(fā)展1、 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，“概念”的直接教授是不可能的，而且也是沒有效果的。一位試圖如此做的教師，除了空洞的言辭

5、和兒童鸚鵡似的的背誦外，一無所成。雖然模仿了相應(yīng)“概念”的知識(shí)，但實(shí)際上是一片空白。2、 L.托爾斯泰發(fā)現(xiàn)當(dāng)教授兒童書面言語(yǔ)時(shí)，不能用人為解釋、強(qiáng)記和重復(fù)，就像教授外語(yǔ)一樣。我們的經(jīng)驗(yàn)留給我一個(gè)必然的事實(shí)解釋一個(gè)詞的意義是完全不可能的。當(dāng)年解釋某個(gè)詞時(shí)，例如“印象”這個(gè)詞，你用其它某個(gè)同樣不可解釋的詞或整個(gè)一系列詞去替代，這些詞之間的關(guān)系就像“印象”這個(gè)詞一樣不可理解。因此我們需要的是一個(gè)從“普通語(yǔ)言的上下文（general linguistic context）獲得新概念和詞語(yǔ)的機(jī)會(huì)”。3、 克拉帕雷德的覺知律認(rèn)為，我們運(yùn)用活動(dòng)中的關(guān)系越是順利，我們便越難覺察到這種關(guān)系；我們覺知我們正在做的

6、事情是與我們?cè)谶m應(yīng)該情境時(shí)所經(jīng)歷的難度成正比的。4、 雖然任何教學(xué)都要求某種功能的某種程度的成熟，但教學(xué)理應(yīng)走在教學(xué)的前面。關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，有三種觀點(diǎn)：一種是皮亞杰的，認(rèn)為教學(xué)與發(fā)展相互獨(dú)立和對(duì)立；一種是詹姆斯的，認(rèn)為教學(xué)與發(fā)展同一；一種是格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，所謂的折中主義認(rèn)為發(fā)展包括成熟與學(xué)習(xí)。發(fā)展需要成熟基礎(chǔ)，成熟到一定程度，教學(xué)才能促進(jìn)發(fā)展。5、 從句法復(fù)雜程度來講，內(nèi)部言語(yǔ)口頭言語(yǔ)書面言語(yǔ)。任何書寫活動(dòng)都意味著對(duì)內(nèi)部言語(yǔ)的翻譯。6、 兒童實(shí)際的智力年齡與他在幫助的情況下解決問題所達(dá)到的水平之間的差異揭示了他的“最近發(fā)展區(qū)”（zone of proximal development

7、）。經(jīng)驗(yàn)表明：最近發(fā)展區(qū)較大的兒童在學(xué)校里將學(xué)得更好。7、 在兒童的發(fā)展中，“模仿和教學(xué)”扮演了主要的角色。一種合理的教學(xué)就是“使教學(xué)走走發(fā)展的前頭，并引導(dǎo)發(fā)展”；不必想考慮成熟的功能那樣過多地考慮成熟。教學(xué)的最低限度是必要的，例如算術(shù)教學(xué)得以開始的最低限度，因?yàn)槟撤N最低限度的功能成熟是需要的。但我們必須考慮較高的限度；教學(xué)必須面向未來，而不是面向過去。我們并不否認(rèn)成熟的作用。8、 如果教學(xué)指向兒童的弱處而不是他的長(zhǎng)處，那么他就可能停留在學(xué)前的發(fā)展階段。最近發(fā)展區(qū) 9、學(xué)校里學(xué)到的很多“科學(xué)概念”，如“奴隸制”、“剝削”等，兒童可以正確的回答和解釋，但這些概念在兒童頭腦里只是“圖式”的，缺乏個(gè)

8、體經(jīng)驗(yàn)的大量?jī)?nèi)涵。因此就不同于“兄弟”等日常概念的學(xué)習(xí)。10、成功的學(xué)習(xí)外語(yǔ)視母語(yǔ)的成熟程度而定。兒童能夠從他已經(jīng)擁有的意義系統(tǒng)中遷移新的語(yǔ)言。反之亦然外語(yǔ)促進(jìn)了更高形式的母語(yǔ)的掌握。歌德（W.Goethe）確實(shí)說過：“不懂外語(yǔ)的人不會(huì)真正懂得他自己的母語(yǔ)?！?1、兒童在母語(yǔ)中的長(zhǎng)處，正是他在外語(yǔ)中的短處。兒童在母語(yǔ)中的短處，正是他在外語(yǔ)中的長(zhǎng)處。12、一個(gè)外語(yǔ)真正學(xué)得好的人，他的母語(yǔ)不會(huì)差。但母語(yǔ)學(xué)得好的，不見得他外語(yǔ)也一樣棒。條件是他真正的去學(xué)習(xí)外語(yǔ)了，將自身所具備的學(xué)好外語(yǔ)的“潛能”充分發(fā)揮了。13、某種意義上說，創(chuàng)造性就是一個(gè)人的遷移能力。第七章思維和言語(yǔ) 1、 一個(gè)詞的“意義”代表了

9、一種“思維和語(yǔ)言的混合”。沒有意義的詞是一種空洞的聲音，意義是詞的標(biāo)準(zhǔn)，是詞的不可缺少的組成部分。因此，它可視為一種言語(yǔ)現(xiàn)象。從心理學(xué)上將，每個(gè)詞的意義是一種類化或一種概念。由于類化和概念不可否認(rèn)都是一種思維現(xiàn)象。所以詞義是一種言語(yǔ)思維現(xiàn)象，或者說是有意義的言語(yǔ)言語(yǔ)和思維的一種聯(lián)合。2、 言語(yǔ)的外部方面（語(yǔ)音）和言語(yǔ)的意義方面（語(yǔ)義）以相反的方向發(fā)展著前者是從特殊發(fā)展到整體，從單詞發(fā)展到句子，而后者則是從整體發(fā)展到特殊，從句子發(fā)展到單詞。3、 外部言語(yǔ)、內(nèi)部言語(yǔ)、自我中心言語(yǔ)之間的關(guān)系： 在表述方式上表現(xiàn)為外部言語(yǔ)（有聲思維）外部言語(yǔ) 自我中心言語(yǔ)內(nèi)部言語(yǔ)（無聲思維）自我中心言語(yǔ)仍然是一種發(fā)聲

10、的、可以聽得見的言語(yǔ)，也就是說，在表述方式上是外部言語(yǔ)，但是，與此同時(shí)，它在功能上和結(jié)構(gòu)上卻是內(nèi)部言語(yǔ)。因此，有必要將它外顯化。 4、皮亞杰：自我中心言語(yǔ)在兒童的發(fā)展初期達(dá)到高峰，然后在進(jìn)入學(xué)齡期時(shí)便降到零。它的歷史是逐漸退化的歷史，而不是進(jìn)化的歷史。它沒有未來。維果斯基：自我中心言語(yǔ)沿著上升的曲線發(fā)展而不是沿著下降的曲線發(fā)展：它的發(fā)展過程是一種進(jìn)化而不是一種退化。結(jié)果，它變成內(nèi)部言語(yǔ)。5、兩個(gè)人的“思想”越一致，彼此說話越輕松，言語(yǔ)的作用便降到最低。也就是說，一個(gè)人越是獨(dú)立思考，那么他越不容易抓住他人的想法，也就反過來越偏袒自己的想法。但是，密切接觸的人們卻能用最少的詞語(yǔ)，通過“簡(jiǎn)練和清楚的”交流，理解彼此心中的復(fù)雜含義。（L.托爾斯泰）6、情感意志是思維的基礎(chǔ)，它不能直接過渡