1、新媒體藝術(shù)的交互性品格初探謝卉.兩岸資訊與管理學(xué)術(shù)研討會(huì)PAGE 102：.；PAGE 101內(nèi)容摘要：交互特質(zhì)作為新媒體藝術(shù)的顯著特征，是區(qū)別于其他后現(xiàn)代藝術(shù)門類的關(guān)鍵。本文重新媒體藝術(shù)的交互認(rèn)知特征、新媒體藝術(shù)的多媒介交融機(jī)制、以及審美的主客體交互特性幾方面討論新媒體藝術(shù)的審美方式的革命性變化，關(guān)注新媒體藝術(shù)的交互性品格，調(diào)查現(xiàn)代技術(shù)條件下由新的媒介手段所構(gòu)成的全新藝術(shù)閱歷，分析和了解新媒體藝術(shù)獨(dú)特的審美興趣和審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 交互 審美視覺文化在20世紀(jì)由于媒體方式的空前拓展閱歷了一個(gè)宏大的轉(zhuǎn)型，面對(duì)新媒體藝術(shù)，我們?cè)?jīng)不再陌生。早在20世紀(jì)50年代，德國思想家海德格爾就富有

2、預(yù)見性地聲稱我們正在進(jìn)入一個(gè)圖像的世界。之后電視機(jī)普及，視聽媒體日新月異的變革，無論是從技術(shù)還是群眾審美層面，顯然新的媒體方式替代了舊的媒體方式，社會(huì)生活也全面進(jìn)入由數(shù)字技術(shù)支撐的媒體化時(shí)代，就在這樣的時(shí)代背景下，新媒體藝術(shù)得以萌生和開展。新媒體藝術(shù)和當(dāng)代科技的開展著密不可分的關(guān)系，因此被稱為“藝術(shù)與技術(shù)的蜜月期。技術(shù)改動(dòng)了人們的生活同時(shí)也引導(dǎo)了新的審美興趣，新媒體藝術(shù)也同時(shí)打上了技術(shù)化的烙印而稱為技術(shù)化的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)大量地運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)、視頻手段來表現(xiàn)，很大程度上改動(dòng)了觀看和創(chuàng)作之間的關(guān)系，在新媒體藝術(shù)展上，很多觀眾發(fā)現(xiàn)他們可以很容易的參與到這些藝術(shù)的展現(xiàn)中，并和藝術(shù)品發(fā)生關(guān)系，而參與的

3、方式能夠很簡單：撥打地面上的一個(gè)手機(jī)，或者觀看環(huán)境中由于本人的存在而投射出的全新影像。 溝通與協(xié)作成為新媒體藝術(shù)范疇進(jìn)展創(chuàng)作的藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)?！靶旅襟w中的媒介，不僅僅指藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)載體或手段，而且指當(dāng)代藝術(shù)作為文化活動(dòng)面向社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)公共空間的方式 范迪安. 從媒體變革到文化視野在中國當(dāng)代藝術(shù)研討會(huì)開幕式上的講話. 北京: 美術(shù)研討. 2002(3). p66。由于遭到六十年代觀念藝術(shù)，以及早期未來主義宣言和達(dá)達(dá)式行為的影響，五、六十年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中也出現(xiàn)結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動(dòng)力藝術(shù)kinetic art和最早的電子藝術(shù)作品，這些作品顯然具備了交互操作性的特質(zhì)。當(dāng)今的新媒體藝術(shù)家正在不斷嘗

4、試藝術(shù)家與技術(shù)人員的新型協(xié)作關(guān)系、藝術(shù)與環(huán)境的新型關(guān)系，以及藝術(shù)作品與觀眾的參與方式，并以此為目的展開了一系列的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)活動(dòng)。結(jié)合聲音、影像和交互，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的當(dāng)下感，這種具備劇烈的后現(xiàn)代藝術(shù)特征的藝術(shù)代表了一種融聽覺文化、視覺文化、觸覺文化于一體的復(fù)合型文化，正由于它具備了復(fù)合性與多元性，無疑引導(dǎo)了當(dāng)代藝術(shù)開展的一個(gè)新的趨向。本文將重新媒體藝術(shù)的交互認(rèn)知特征、新媒體藝術(shù)的多媒介交融機(jī)制、以及審美的主客體交互特性幾方面討論新媒體藝術(shù)的審美方式的革命性變化，調(diào)查現(xiàn)代技術(shù)條件下由新的媒介手段所構(gòu)成的全新藝術(shù)閱歷，分析和了解新媒體藝術(shù)獨(dú)特的審美興趣和審美價(jià)值。關(guān)于新媒體藝術(shù)的交互認(rèn)知特征從媒介形狀演

5、化和人類行為學(xué)角度出發(fā)，我們可以把新媒體藝術(shù)開展看作是人類行為的互動(dòng)。新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使藝術(shù)家看到了嘗試新的表現(xiàn)手法的無限能夠性，借助各個(gè)媒體形狀的交替，綜合表現(xiàn)的過程也是藝術(shù)家本身追求新的藝術(shù)方式的過程。媒體之間的交叉并置，相互映照，衍生出更為廣泛的交互深度。交互的本質(zhì)是“多個(gè)參與者交替聽、想、說的循環(huán)過程 美 Robert Reimann. So you want to be an Interaction designer. HYPERLINK cooper/ cooper /newsletters/2001_06 /so_you_want_to_ be_an_ interaction_d

6、esigner. htm /2002-11-18.，或者是“在兩者之間無論是生命體還是機(jī)器延續(xù)作用和反響的過程美Chris Crawford. Understanding Interactivity. erasmatazz/Book /2002-10-14，往往新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的交互的目的在于制造交互的事件而并非交互的結(jié)果，過程審美那么是新媒體藝術(shù)交互認(rèn)知的焦點(diǎn)。以下將就交互特征最明顯的網(wǎng)絡(luò)媒介為個(gè)案，逐漸提示新媒體藝術(shù)的交互原那么和認(rèn)知特征。以網(wǎng)絡(luò)媒介的交互用戶為個(gè)案1、匿名性互動(dòng)圖01克里斯汀 盧卡斯作者聲稱這件作品是為有網(wǎng)上聊天閱歷的人提供的休憩室。顯然聊天者在網(wǎng)絡(luò)的兩端不一定都彼此熟習(xí)，

7、這點(diǎn)歸功于網(wǎng)絡(luò)的“匿名性。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促成了一個(gè)與物質(zhì)空間對(duì)應(yīng)的數(shù)字化的虛擬空間的誕生，在網(wǎng)絡(luò)中組織了人與人的新型的關(guān)系，從而開創(chuàng)了一種全新的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，在這個(gè)空間中，信息的交換和相互作用變得有形和可感知。因特網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)翻開了這種新型互動(dòng)的能夠，網(wǎng)絡(luò)使虛擬社群與現(xiàn)實(shí)社群以一種交叉并置的方式相互映照也相互獨(dú)立，模糊了傳統(tǒng)社群方式單一的歷史構(gòu)筑方式。在網(wǎng)絡(luò)中由于沒有性別、年齡、種族、社會(huì)位置等方面的可視特征，交互行為變的沒有任何社會(huì)包袱，沒有任何壓制感，用戶之間的關(guān)系可以是現(xiàn)實(shí)中的陌生人，網(wǎng)絡(luò)上的知己良朋。和此前的媒介相比，這種交互的獨(dú)特之處在于，它促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的開展，這一點(diǎn)歸那么完

8、全歸功于網(wǎng)絡(luò)交往的“匿名性。網(wǎng)絡(luò)用戶的彼此印象和言行都源自極具流動(dòng)性的IP，人們似乎躲在屏幕后面，因此少了許多顧忌。這種面具下的互動(dòng)無疑給網(wǎng)絡(luò)人際交往帶來了宏大的活力。一方面，信息發(fā)出者“有選擇的展現(xiàn)自我，最正確化表現(xiàn)本人；另一方面，信息接納者由于 “傳播暗示和“潛在的非同步傳播的減少，理想化對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)美奧格爾斯等著，觀世杰等譯.群眾傳播學(xué)：影響研討范式M.北京：中國社會(huì)科學(xué).2000. p 428.。如圖01，克里斯汀 盧卡斯的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品，作者聲稱這件作品是為有網(wǎng)上聊天閱歷的人提供的休憩室。顯然聊天者在網(wǎng)絡(luò)的兩端不一定都彼此熟習(xí)，這點(diǎn)完全歸功于網(wǎng)絡(luò)的“匿名性。2、仿真性互動(dòng)圖02 虛

9、擬游戲 游戲諾曼底登陸驚險(xiǎn)刺激的冒險(xiǎn)讓玩家重歷虛擬生死隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和影響的日益推行，虛擬社群曾經(jīng)成為司空見慣的社會(huì)生活關(guān)系，因此不可防止的衍生出一些仿真性Verisimilitude，這便允許其成員把網(wǎng)絡(luò)空間的交流閱歷當(dāng)作詳細(xì)化的社交互動(dòng)加以體驗(yàn)。在彼此交流時(shí)，他們身處同一個(gè)物理空間；同時(shí)，他們把那些交互行為視為對(duì)其個(gè)人歷史具有意義的背景。然而，網(wǎng)絡(luò)交互依然是一種“身體缺場的交流。它不僅使受眾失去了日常交往中可觸摸的物理實(shí)體，更極大沖淡了發(fā)信者的自我認(rèn)同感。這使人們可以以一種更為開放，更為大膽的姿態(tài)介入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中去。因此，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動(dòng)，就顯得更加的原始、直率，和更少的品德規(guī)范 胡飛. 基

10、于網(wǎng)絡(luò)媒介的交互設(shè)計(jì)研討. 設(shè)計(jì)在線. designonline/2003-12-04。網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)次序正是建立在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的平等和自在的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)社群與虛擬社群總是在循環(huán)系統(tǒng)與人際之間的交叉聯(lián)絡(luò)而得到創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)也正是關(guān)注兩者的差別和類似點(diǎn)，微妙的社會(huì)關(guān)系和心思表現(xiàn)往往存在于兩者的交界之處。在網(wǎng)絡(luò)世界中，交互是流動(dòng)且多元的，網(wǎng)絡(luò)交互行為也不再是原始的交互反響，而是趨向一種更廣泛的維度。在新媒介中所觸及到的這些元素，通常更多地出如今非計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)生活中。網(wǎng)絡(luò)虛擬體驗(yàn)并不是和本人的同類在競爭，而是與現(xiàn)實(shí)生活中的一切體驗(yàn)在競爭。如圖02，在網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲中，個(gè)體的角色和現(xiàn)實(shí)生

11、活中的體驗(yàn)幾乎是等同的，不同的是游戲幾乎是現(xiàn)實(shí)的重建，而生活是不可預(yù)知的。3、交互的社會(huì)性反響與控制是一種簡單的交互方式，網(wǎng)絡(luò)媒體提供的是用戶、參與者、受眾之間不斷了解、交互的過程，并使其體驗(yàn)到支配的快感。藝術(shù)家和網(wǎng)絡(luò)工程師提供的是一個(gè)平臺(tái)和謀劃案，交互活動(dòng)在指定的框架構(gòu)造內(nèi)進(jìn)展，訪問者不斷的利用其社會(huì)閱歷堅(jiān)持著交流的順暢。超文本根據(jù)用戶的選擇鏈接到不同的地址，指援用戶以本人獨(dú)特的方式進(jìn)展自我發(fā)明。我們可以一定，人們是樂于這種普遍意義上的交流和協(xié)作的，天性的接納生活社區(qū)的公共事件，并且對(duì)生活以外的事件感到獵奇，其中閱歷的新體驗(yàn)、新感觸會(huì)讓用戶感到激動(dòng)和喜悅，這種關(guān)系得到由此而獲得的獨(dú)創(chuàng)性結(jié)果的

12、鼓勵(lì)，繼續(xù)不斷向縱深開展。因此交互設(shè)計(jì)的重心也將由模擬人們的生活體驗(yàn)之“物轉(zhuǎn)移到信息共享之“事這一環(huán)節(jié)上，交互活動(dòng)變成一種強(qiáng)調(diào)溝通與協(xié)調(diào)的社會(huì)性活動(dòng)。二新媒體藝術(shù)的交互原那么1、交互體驗(yàn)的豐富性在新媒體藝術(shù)作品設(shè)置的交互過程中，系統(tǒng)與人產(chǎn)生互動(dòng)，這導(dǎo)致作品以及人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，經(jīng)過工程師有效的設(shè)計(jì)，外在表現(xiàn)為可控制的、可供公用的、容易變化的、同時(shí)也能滿足審美觀念的作品。個(gè)人的表達(dá)和個(gè)人的創(chuàng)意曾經(jīng)占據(jù)甚至主宰了作品的成果，并且最終的藝術(shù)效果是因人而異不可確定的。人們對(duì)藝術(shù)家的要求不再是創(chuàng)作動(dòng)人的內(nèi)容，而是環(huán)境、空間場景的設(shè)計(jì)，或者是與智能化機(jī)器有效地交流。因此我們強(qiáng)調(diào)交互內(nèi)容本身是一個(gè)設(shè)計(jì)工程，

13、它需求將人的價(jià)值整合其中。因此，必需發(fā)明豐富的交互體驗(yàn)以協(xié)助 人們?nèi)ソ涣骱土私?，藝術(shù)家也試圖經(jīng)過交互體驗(yàn)去傳送和表達(dá)。2、交互的事件性原那么交互設(shè)計(jì)是“物的設(shè)計(jì)，是一種說話了解、行動(dòng)、形狀方式的設(shè)計(jì)。它鼓勵(lì)運(yùn)用人為的言語模型取代機(jī)械模型。今天新技術(shù)允許我們發(fā)明言語模型的新產(chǎn)品，并利用這些產(chǎn)品進(jìn)展交流，從而發(fā)明了一個(gè)“物態(tài)社會(huì)。交互過程允許用戶交換他們的知識(shí)，交換他們對(duì)世界不同的透視和了解，經(jīng)過分享，翻開了寬廣的創(chuàng)作空間，從而拓展了我們的認(rèn)知和了解。這些智能產(chǎn)品協(xié)助 人們?nèi)ハ嗷ソ涣?、了解和影響，并與其他人一同發(fā)明交流。另一方面，交互的過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“事件。事件并不是由一系列的個(gè)體覺得數(shù)據(jù)串連

14、而成，而是基于某種認(rèn)識(shí)共同協(xié)調(diào)運(yùn)作而成的。這種“事件性不僅是指設(shè)計(jì)元素的力學(xué)運(yùn)動(dòng)特性，更為重要的是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象本身生長性、變化性、次序性的關(guān)注。交互設(shè)計(jì)就是對(duì)相關(guān)閱歷的表達(dá)和導(dǎo)航，與用戶的交互過程就是用戶參與這個(gè)故事的過程；與此同時(shí)，用戶又在發(fā)明本人的故事，因此更具參與性和活力。新媒體藝術(shù)的交互過程不是把用戶的行為看作孤立的現(xiàn)實(shí)，而是將動(dòng)作、行為的方式及其與時(shí)間的聯(lián)絡(luò)加以整合。3、交互的易用性原那么顯然最好的用戶界面就是沒有用戶界面，同時(shí)又能發(fā)明有意義的體驗(yàn)，這是交互設(shè)計(jì)所追求的。困難的是，如何利用界面吸引觀眾參與交互，用什么途徑來驅(qū)使觀眾激活作品和完成作品呢？獨(dú)一的答案是簡化、簡化再簡化。新媒

15、體藝術(shù)家提供的是一個(gè)概念，而交互的易用性那么留給了技術(shù)人員來處理，最終的方式那么有能夠改動(dòng)了作品的參與方式，但無論如何面對(duì)交互的事件，簡一方便是原那么，觀眾也許只需求晃動(dòng)手中的小球，影像便發(fā)生離奇的變化。二、新媒體藝術(shù)的多媒交融機(jī)制新媒體藝術(shù)在內(nèi)容和方式上的變異使傳統(tǒng)的藝術(shù)門類趨向交融，從某種程度上講，它與音樂、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)方式越來越相關(guān)，而非趨于追求永久的形狀比如傳統(tǒng)繪畫、雕塑或者是建筑。時(shí)間性的引入成為了新媒體藝術(shù)的一條重要線索。同時(shí)，作為一種此時(shí)此地的藝術(shù)，新媒體藝術(shù)展現(xiàn)的往往是一個(gè)時(shí)間化的空間形狀，比如網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，空間構(gòu)造的不確定性使觀眾的體驗(yàn)過程變得不可挽回，從而使新媒體藝術(shù)參

16、與的交互機(jī)制呈現(xiàn)紛繁多樣的審美特質(zhì)。一新媒體藝術(shù)的影像交互機(jī)制關(guān)注互動(dòng)性和參與感，新媒體藝術(shù)家觀念表述的完好性依賴于受眾游戲和文娛的體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)作品在很大程度上承繼了互動(dòng)安裝的適時(shí)性，只是將身體運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為心思性的判別和選擇，并表現(xiàn)為鼠標(biāo)與鍵盤動(dòng)作,而這一動(dòng)作是受眾體驗(yàn)文娛和參與感的關(guān)鍵。由于新媒體作品塑造的是一個(gè)虛擬空間，時(shí)間與空間的相互浸透就成了一個(gè)不能分割地加以討論的問題。在新媒體作品中經(jīng)常經(jīng)過把預(yù)置邏輯途徑構(gòu)造的層次打亂，空間構(gòu)造的不穩(wěn)定性使過程的體驗(yàn)變得不可挽回，在網(wǎng)絡(luò)文本的互動(dòng)中，他甚至不能夠反復(fù)地回到某個(gè)頁面，由于上次的點(diǎn)擊曾經(jīng)改動(dòng)了它的內(nèi)容。由于個(gè)體的參與而使新媒體作品本

17、身發(fā)生了遷移，夢(mèng)想、規(guī)那么、虛擬、復(fù)合之特性經(jīng)常出如今新媒體藝術(shù)之中，特別是在網(wǎng)絡(luò)游戲與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中，影像的交互品格尤顯突出，甚至成為新媒體藝術(shù)言語品格的典型特征：人們?cè)趨⑴c作品的同時(shí)，在沉浸中體驗(yàn)其中的文娛性。藝術(shù)家不再為作品的終結(jié)而負(fù)有全部的職責(zé)，他們提供和搭建的是一個(gè)媒體平臺(tái)，而藝術(shù)家本身更傾向于以謀劃者的身份而不是完成者的角色從事創(chuàng)作。二新媒體藝術(shù)的多媒介參與機(jī)制新媒體藝術(shù)加強(qiáng)了影像文化與人類藝術(shù)體驗(yàn)的互動(dòng)性。視覺文化在人類整個(gè)文明層面上早已不再是一個(gè)狹窄的存在體，而是一個(gè)不斷擴(kuò)張的文化層面，尤其是在網(wǎng)絡(luò)為中心的當(dāng)下，構(gòu)成了由美術(shù)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等共構(gòu)而成的圖像時(shí)代，并成為人類本身生存

18、的一種依靠方式，尤其最近出現(xiàn)的新新人類的年輕一代就更逼真地表達(dá)出來。他們從小浸泡在影像文化里，動(dòng)畫與卡通成為了他們幼年時(shí)期屬于本人的一塊自足的精神“樂園，自小構(gòu)成的這種觀看習(xí)慣烙下了圖像化生存方式的印記，影像文化曾經(jīng)不是存在于學(xué)院派實(shí)際家的舞文弄墨之中，它早已揳入并成為人們的一種生活方式，能夠這就是新新人類與眾不同的真正要旨，成為了影像開展與人類生存互動(dòng)的例證。2003年初，在上海美術(shù)館的一間不大的展廳里展現(xiàn)了一組別開生面的美術(shù)作品，其中一部作品利用視頻技術(shù)，將上海美術(shù)館的展覽現(xiàn)場同五百多公里之外的著名民居群安徽西遞村和宏村銜接起來，使兩地可以即時(shí)溝通。在上海美術(shù)館展廳的大屏幕上展現(xiàn)著西遞和宏

19、村的即時(shí)情景和村中人的活動(dòng)，在西遞和宏村也有一套一樣的設(shè)備，將上海美術(shù)館的一些場景展現(xiàn)出來，兩邊的主持人不斷地約請(qǐng)觀眾坐到鏡頭前和屏幕中的另一邊的觀眾對(duì)話 羅平. 走出獨(dú)語形狀. 北京: 美術(shù)察看, 2004(2). p28 。2005年5月“大聲展深圳展上陳旭東的作品引起眾多觀者的興趣：藝術(shù)家用一個(gè)水方塊表現(xiàn)了中國回字型院落的全新闡釋傳統(tǒng)的東方的生活方式，它實(shí)踐上是這種內(nèi)在的自在，用平面來表現(xiàn)的話就是院落，而水那么濃縮了一種自然的形狀。藝術(shù)家感興趣的是影像跟這種空間的關(guān)系，還有整個(gè)的構(gòu)造，它們之間遭遇之后會(huì)產(chǎn)生一種什么樣的互動(dòng)，而觀眾參與之后才干完好表達(dá)這種對(duì)籠統(tǒng)院落文化的了解和放大，任何時(shí)

20、候它都是對(duì)生活體驗(yàn)的一種剪輯。新媒體藝術(shù)將每一獨(dú)立媒體單獨(dú)所具有的方式集合為眾多媒體的藝術(shù)元素，加以有機(jī)整合，制造“媒體蒙太奇， 經(jīng)過實(shí)時(shí)的疊加和歷時(shí)的鏈接，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)語匯的變化，構(gòu)成了新媒體藝術(shù)獨(dú)特的審美特征。三新媒體藝術(shù)的游戲功能新媒體藝術(shù)還彰示著影像文化的另一重要維度游戲功能。把觀眾的體驗(yàn)功能與新媒體藝術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的播映功能結(jié)合在一同，讓網(wǎng)站與文本構(gòu)成互動(dòng)，促使訪客產(chǎn)生“融入、代理、轉(zhuǎn)變的新型美學(xué)體驗(yàn)，即“融入到“浸入本文世界的體驗(yàn)，“代理漸漸演化為“我們參與本文的才干，“轉(zhuǎn)變成為“電子本文賦予我們的在一個(gè)一直充溢變化的世界中轉(zhuǎn)變立場、改動(dòng)身份、扮演角色的才干 。所以，這種影像文本

21、與新媒體藝術(shù)共同提供了欣賞或游戲體驗(yàn)時(shí)的數(shù)字魔力，使得這種共生關(guān)系上升成為新世紀(jì)電影營銷戰(zhàn)略中不能忽視的重要方式。新媒體藝術(shù)實(shí)時(shí)交互和參與式的交往機(jī)制實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)方式的變化，構(gòu)成了新媒體藝術(shù)美贊賞發(fā)方式的特征。新媒體藝術(shù)將不同媒體及其外型及傳播機(jī)制的運(yùn)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能。例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)功能有機(jī)整合，打呵斥優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源共享的遠(yuǎn)程審美平臺(tái)BBS的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“復(fù)調(diào)文本的群體寫作、遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會(huì)、互動(dòng)式展覽會(huì)、全球化的網(wǎng)絡(luò)辦公、會(huì)議等等 HYPERLINK column.bokee/blogger/name/_%D0%ED%C5%F4.

22、html 許鵬. 我國新媒體藝術(shù)的開展及其實(shí)際課題. 北京: 文化研討網(wǎng),2004-09；欣賞活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)可以成為新穎的文娛方式，也可以是文娛者創(chuàng)作的平臺(tái)，角色的混合交換而使創(chuàng)作者和欣賞者的界限不再?zèng)芪记宄?。早在十年前，雜志曾經(jīng)討論過NETART和ART IN NET兩者概念的差別，首先取決是技術(shù)還是藝術(shù)家的觀念，來有效地確定和影響藝術(shù)的創(chuàng)作？前者是技術(shù)性的，而后者強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的人文觀念性，這就像在錄像藝術(shù)出現(xiàn)的早期同樣發(fā)生過類似的爭論一樣，終究是以觀念利用技術(shù)，還是以技術(shù)的利用作為藝術(shù)分類的純粹規(guī)范？而在當(dāng)今此類問題在以交互性表現(xiàn)為品格特征的新媒體藝術(shù)開展中顯得毋庸

23、質(zhì)疑功能的實(shí)現(xiàn)和合理的方式是同等重要的。新媒體藝術(shù)審美的主客體交互特性每一種藝術(shù)方式都會(huì)對(duì)審美主體、審美客體和審美心思過程進(jìn)展論述。新技術(shù)條件下開展的新媒體藝術(shù)，在多樣化的媒介關(guān)系中討論其倫理、美學(xué)、情感、交往和信息平安等諸方面的問題必然成為了探察新媒體藝術(shù)所指代的審美主體和客體之間交互關(guān)系的主要課題。在新媒體藝術(shù)作品設(shè)置的交互過程中，系統(tǒng)與人產(chǎn)生互動(dòng)，這導(dǎo)致作品以及人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，經(jīng)過工程師有效的設(shè)計(jì)，外在表現(xiàn)為可控制的、可供公用的、容易變化的、同時(shí)也能滿足審美觀念的作品。藝術(shù)家的表達(dá)和創(chuàng)意曾經(jīng)占據(jù)甚至主宰了作品的成果，并且最終的藝術(shù)效果是因各個(gè)審美主體而異，不可確定的。觀者對(duì)藝術(shù)家的審美

24、要求不再是創(chuàng)作動(dòng)人的內(nèi)容，而是對(duì)環(huán)境、空間場景的總體謀劃和設(shè)計(jì)，或者是與智能化機(jī)器有效地交流。因此強(qiáng)調(diào)主體與客體交互內(nèi)容的本質(zhì)是創(chuàng)作一個(gè)設(shè)計(jì)工程，它需求將人的價(jià)值整合其中對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的體驗(yàn)不會(huì)被技術(shù)排除，而只會(huì)被人們排除。因此，必需發(fā)明豐富的交互體驗(yàn)以協(xié)助 觀者去交流，了解甚至自主創(chuàng)作作品本身，同時(shí)，藝術(shù)家觀念作為事件的主體也必需經(jīng)過交互體驗(yàn)去傳送和表達(dá)。一審美的主體性和交互的主體性圖03瑪格麗 恩斯伯澤利在人來人往中，真實(shí)與虛擬的投影畫面交匯片刻，完成文學(xué)式的視覺呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)美學(xué)框架中，審美主體總是在與審美客體的相遇中得到規(guī)范和界定的，主體客體方式或主體中介客體方式使得主體在審美活動(dòng)中能以一種

25、“間隔 感來對(duì)待各種藝術(shù)作品，從而獲得審美感受8余開亮. 網(wǎng)絡(luò)空間美學(xué)實(shí)際的嬗變. 美學(xué)與藝術(shù). 愛智論壇. philosophyol/bbs/2004-4-28.。也就是說在傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，藝術(shù)家和觀者是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，他們相互的交流是相當(dāng)少的，審美活動(dòng)只是經(jīng)過作品中介單向的運(yùn)作他或者喜歡它，或者回絕它。有時(shí)，觀眾可以發(fā)揚(yáng)本人的想象參與到作品中，所謂的“共鳴就是個(gè)人閱歷或者了解與作品本身有所交流而產(chǎn)生的主體感受，但作為審美的主體那么不能夠改動(dòng)作品本身，連與藝術(shù)家的直接交流都存在困難。技術(shù)的開展總是改動(dòng)著人類生存的方式，結(jié)合聲音、錄像、場景、安裝、網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化媒體的敘事表如今大規(guī)模地改動(dòng)

26、著主體與藝術(shù)交流的方式如圖03，甚至顛覆傳統(tǒng)的主體審美體系。圖04奧地利青年藝術(shù)家交互主體性或叫主體間性，它以主體主體方式或主體中介主體方式來確立人與人的交往關(guān)系，闡明一種新型人我關(guān)系美杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化實(shí)際M.北京：北京大學(xué)，1997.。詳細(xì)到藝術(shù)審美中構(gòu)成的是：藝術(shù)家觀者作品共同創(chuàng)作方式的關(guān)系。由此，藝術(shù)創(chuàng)作與群眾嚴(yán)密相連，審美欣賞的同時(shí)甚至影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作。審美交互的主體性在數(shù)字化藝術(shù)的表現(xiàn)方式中得到越來越充分的表達(dá)。以媒體互動(dòng)為主題的作品為例圖04，作品銜接了兩個(gè)城市的動(dòng)脈，當(dāng)觀眾在一個(gè)城市的公共空間鋪設(shè)的枕木上走動(dòng)，經(jīng)過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的傳輸，另一個(gè)城市同樣的安裝便會(huì)跳動(dòng)，經(jīng)過觀

27、眾的參與，審美主體本身就是藝術(shù)的創(chuàng)作者。觀眾不再是被動(dòng)的看客，而演化為參與交互和創(chuàng)作的人?？梢灶A(yù)測，網(wǎng)絡(luò)空間的這種藝術(shù)實(shí)際會(huì)越來越多，而審美的交互主體性也會(huì)越來越強(qiáng)。二審美客體的對(duì)象和仿像審美客體一旦向?qū)徝乐黧w呈現(xiàn)就成了審美對(duì)象。雖然現(xiàn)代藝術(shù)大部分呈現(xiàn)是一些變形的符號(hào)，也許不為我們所熟知，但現(xiàn)代藝術(shù)品依然是以一種物的方式存在。我們依然可以在藝術(shù)品的線條、顏色和肌理里獲得不尋常的感受。因此在現(xiàn)有的審美體驗(yàn)中，我們依然非常習(xí)慣對(duì)審美對(duì)象的單向欣賞。但在新媒體藝術(shù)的審美過程中，這種美學(xué)觀念開場遭到了極大限制的挑戰(zhàn)。影像符號(hào)曾經(jīng)不是單純的物件，進(jìn)而演化為交互變化的過程，這使對(duì)象背叛了原有的“物的概念，

28、而變?yōu)榱恕笆录汀斑^程。這種挑戰(zhàn)既是現(xiàn)代美學(xué)向“對(duì)象開炮的邏輯延續(xù)，又是一種質(zhì)的飛躍。后現(xiàn)代美學(xué)家鮑德里亞(Jean Baudrillard)在中描畫為四階段實(shí)際：1.它是根本現(xiàn)實(shí)的反映。 2.它掩蓋和偏離了根本現(xiàn)實(shí)。3.它掩蓋了根本現(xiàn)實(shí)的缺失。4.它與任何現(xiàn)實(shí)無關(guān)，無論是什么現(xiàn)實(shí)，它不過是本人純粹的仿像 Mark Poster. Jean Baudrillard: Selected WritingsM.Stanford: Stanford University Press,1988。由此，審美的客體轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的仿像。圖05電影里的數(shù)字特效多媒體技術(shù)的開展和晉級(jí)使得新媒體藝術(shù)朝著文字、圖像和

29、音樂一體化的方向開展。在視覺藝術(shù)中，電腦合成圖像(CGI)技術(shù)、 數(shù)碼影像技術(shù)的出現(xiàn)使得人類進(jìn)入了一個(gè)前所未有的虛幻空間：夢(mèng)想，超現(xiàn)實(shí)，拼貼，蒙太奇空間恣意的切換使人們完全進(jìn)入與真實(shí)無關(guān)的仿像中。圖05里主人公與已故總統(tǒng)的握手、里的太空幻境以及里的仿真場景和數(shù)字恐龍都模糊了虛擬和真實(shí)的界限，令觀眾耳目一新。網(wǎng)絡(luò)空間中，超文本鏈接能使人們將一個(gè)文件中的文字或圖形連到其他文件中去，人們?cè)陂喿x網(wǎng)頁時(shí)，點(diǎn)擊網(wǎng)頁上的關(guān)鍵詞就會(huì)進(jìn)入另一個(gè)關(guān)鍵詞內(nèi)容的網(wǎng)頁。這意味著人們由往日的線性閱讀開場向構(gòu)造性閱讀轉(zhuǎn)換，審美客體開場以多重意義、多重構(gòu)造的容顏呈現(xiàn)出來，給人帶來了夢(mèng)境般的審美感受。三審美心思的頂峰體驗(yàn)和虛擬體驗(yàn)傳統(tǒng)審美心思實(shí)際主要包括審美態(tài)度、審美感受、審美體驗(yàn)和審美超越四個(gè)方面以提示獲得審美快感的詳細(xì)過程。對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)品而言，審美心思到達(dá)的是一種享有共鳴的頂峰體驗(yàn)。在這種頂峰體驗(yàn)中，人與藝術(shù)品彼此交融并到達(dá)一種審美超越，從而獲得審美快感。在數(shù)字化藝術(shù)的審美體驗(yàn)中，審美主體與客體性質(zhì)的改動(dòng)必然也使得主客體相遇的審美心思過程發(fā)生變化。審美的交互主體性和客體的仿像性注定會(huì)使審美體驗(yàn)進(jìn)入一種虛擬體驗(yàn)階段。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)字化模擬不僅制造了虛擬的真實(shí)空間，而且使得虛擬體驗(yàn)處于仿像的情感體驗(yàn)形狀。交互的主體性使得作