1、.：.；法律根底知識(shí)一、法和法律的詞源和詞義在我國(guó)古代，法一字寫作“灋，據(jù)記載：“灋，刑也，平之如水，從水， 所以觸不直者去之，從去。意思是說(shuō)，法就是刑罰，要象水一樣公平，所以法字是三點(diǎn)水旁從水；由于古代傳說(shuō)的一種神獸，可以判別是非善惡可以用角去觸有罪的人，所以法字的另一邊是去從 去。律，中記載：“律，均布也。所謂均布，就是“范天下之不一而歸于一，即天下應(yīng)該一致遵照的格式、準(zhǔn)那么。因此，法和律最初是分開(kāi)運(yùn)用的，含義也有所不同，后來(lái)開(kāi)展為同義詞，合稱為法律。可見(jiàn)，最早法和律是有一定區(qū)別的。到了秦漢，法和律二字已同義，將法和律都解釋為“常也。中記載，戰(zhàn)國(guó)李悝搜集各國(guó)的刑法，編纂了，“商鞅教授，改法

2、為律。在這時(shí)，也出現(xiàn)了將法、律合用的“法律一詞。西漢晁錯(cuò)說(shuō)：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。更明確地指出，“法亦律也，故謂之律。雖然自秦漢以來(lái)，法和律可解為同義，但其含義仍是有區(qū)別的。普通地說(shuō)，法的范圍較廣，通常指整個(gè)制度，比如宋代王安石變法，清代戊戌變法中的法就不僅限于刑法；而律那么是指詳細(xì)的行為規(guī)范，尤指刑律。而把法和律連用作為獨(dú)立的合成詞，卻是在清末民初時(shí)由日本輸入。到了近現(xiàn)代，隨著西方法學(xué)的傳入，漢語(yǔ)中的法律一詞的含義又有所開(kāi)展，逐漸成為法學(xué)的公用術(shù)語(yǔ)。在法學(xué)實(shí)際和現(xiàn)代漢語(yǔ)中，法律既可以指法律的整體，即廣義的法律。如規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民在法律面前一概平等，這里的

3、法律包括法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例和單行條例等。法律也可以僅指全國(guó)人大及其常委會(huì)制定的法律和特別行政區(qū)立法機(jī)關(guān)制定的法律，即狹義的法律，如、等等。雖然法律一詞已成為法學(xué)公用術(shù)語(yǔ)，但是在漢語(yǔ)中，法和律的含義卻不僅限于此。法還可以作方法、方式、法術(shù)等解，律還可以用于紀(jì)律、規(guī)律等。二、法的來(lái)源同許多社會(huì)景象一樣，法也有產(chǎn)生、開(kāi)展到消滅的過(guò)程。人類社會(huì)曾閱歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，法也伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生、開(kāi)展。在原始社會(huì)，消費(fèi)力極端低下，個(gè)人的力量顯得極為弱小，人們只需依托集體的力量才干生存和繁衍。因此，原始社會(huì)的消費(fèi)方式只能是消費(fèi)資料公有制為

4、根底的共同消費(fèi)和平均分配。那時(shí)沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，也沒(méi)有國(guó)家和法。但是，沒(méi)有法并不意味著沒(méi)有行為規(guī)范，人們?cè)陂L(zhǎng)期消費(fèi)和共同生活中自發(fā)構(gòu)成了一些帶有一定強(qiáng)迫性的習(xí)慣，比如制止在氏族內(nèi)通婚，相互維護(hù)和進(jìn)展復(fù)仇等，原始社會(huì)借助這種習(xí)慣來(lái)協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，建立一定的社會(huì)次序。到了原始社會(huì)末期，隨著消費(fèi)力的開(kāi)展，開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)了私有財(cái)富，進(jìn)而出現(xiàn)了私有制。氏族成員之間有了貧富差別，一些貧窮者由于無(wú)力歸還債務(wù)而淪為奴隸，富有者漸漸脫離消費(fèi)，并在經(jīng)濟(jì)上使消費(fèi)者服從本人，社會(huì)分裂為利益不同、甚至對(duì)立的階級(jí)。私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生。掌握了國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治者，為了維護(hù)其統(tǒng)治位置，使之具有神

5、圣不可進(jìn)犯的性質(zhì)，需求一種有別于原始社會(huì)行為規(guī)范的“特別的法律。于是，伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生，也同時(shí)產(chǎn)生了法。法的構(gòu)成首先是對(duì)詳細(xì)人、詳細(xì)事所確定的行為方式，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，但是這種調(diào)整是一次性的個(gè)別調(diào)整；隨著某種社會(huì)關(guān)系開(kāi)展為經(jīng)常的普遍的景象時(shí)，在個(gè)別調(diào)整根底上進(jìn)而構(gòu)成了人們共同遵守的行為規(guī)那么，由個(gè)別調(diào)整開(kāi)展為規(guī)范性調(diào)整，為某一種社會(huì)關(guān)系提供了行為方式；當(dāng)隨著社會(huì)消費(fèi)的開(kāi)展，社會(huì)分裂為利益不同的階級(jí)后，普通的規(guī)范性調(diào)整曾經(jīng)不能完全順應(yīng)變化了的社會(huì)要求，統(tǒng)治階級(jí)急需一種特殊的社會(huì)規(guī)范來(lái)維護(hù)其利益，迫使全體社會(huì)成員按照本人的意志行事，于是原始社會(huì)的普通規(guī)范，習(xí)慣，便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣法，法律調(diào)整從

6、普通的規(guī)范調(diào)整中分別出來(lái)；隨著社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)展，習(xí)慣法又開(kāi)展為由國(guó)家進(jìn)展的廣泛立法，即成文法。 法從產(chǎn)生之日起至今，閱歷了四個(gè)開(kāi)展階段，也就是四個(gè)歷史類型，它們分別與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)相順應(yīng)，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。這四種歷史類型的法順序更替，從較低類型的法開(kāi)展到較高類型的法，從一個(gè)方面表達(dá)了社會(huì)的提高。當(dāng)消費(fèi)力高度開(kāi)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們思想覺(jué)悟極大提高之后，階級(jí)便不可防止地消逝了，隨著階級(jí)的消逝，國(guó)家也不可防止地消逝了，與此同時(shí)，法這種特殊的行為規(guī)那么也同樣消逝了。當(dāng)然，那時(shí)社會(huì)中仍存在具有某種強(qiáng)迫性的行為規(guī)那么，但這種行為規(guī)那么已與階

7、級(jí)社會(huì)中的法不同了。 三、法的本質(zhì)法的本質(zhì)，就是法的根本屬性，古今中外剝削階級(jí)思想家、法學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題提出了不同的觀念。神學(xué)家以為法是神的意志；自然法學(xué)派以為法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，與之相反，歷史法學(xué)派以為法是世代相傳的“民族精神的表達(dá)；以康德為代表的哲理法學(xué)派以為，法是可以使每個(gè)人的意志根據(jù)自在的普通法那么和他人的意志協(xié)調(diào)的條件之總和。以上這些有關(guān)法的本質(zhì)的思想，因其產(chǎn)生于歷史開(kāi)展的不同階段，都反映出一定的政治要求，為一定的政治目的效力，其歷史意義各不一樣。其中有些從不同的側(cè)面闡明了法的內(nèi)容和特征，但由于這些思想家和法學(xué)家的階級(jí)立場(chǎng)和唯心主義史觀，他們沒(méi)有也不能夠提示法的本質(zhì)。只

8、需馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生后，才真正地提示了法的本質(zhì)。馬克思指出，法的關(guān)系，既不能從它們本身來(lái)了解，也不能從所謂人類精神的普通開(kāi)展來(lái)了解，相反，它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，該當(dāng)由它賴以存在的經(jīng)濟(jì)根底加以闡明。馬克思以為，社會(huì)不是以法律為根底的，而是法律應(yīng)該以社會(huì)為根底。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)消費(fèi)方式所產(chǎn)生的利益和需求的表現(xiàn)，而不是單個(gè)人的行為。論述了資產(chǎn)階級(jí)法的本質(zhì)：“正象他們的法不過(guò)是被奉為法律的他們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由他們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決議的?？梢?jiàn)，法的最本質(zhì)屬性是統(tǒng)治階級(jí)的意志，而不是任何個(gè)人的意志，也不是什么超階級(jí)的共贊同志。統(tǒng)治階級(jí)的意志決議于統(tǒng)治階級(jí)的物

9、質(zhì)生活條件，這種物質(zhì)生活條件構(gòu)成了法的根底。把握法的本質(zhì)，必需明確以下兩點(diǎn)：一法是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)。這一命題包含著豐富而深化的思想內(nèi)容。第一，法是“意志的表達(dá)或反映。意志的構(gòu)成和作用在一定程度上受世界觀和價(jià)值觀的影響，歸根究竟受制于客觀規(guī)律。意志作為一種心思形狀和過(guò)程、一種精神力量，本身并不是法，只需表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律、法規(guī)等規(guī)范性文件才是法。所以說(shuō)，法是意志的反映，意志的結(jié)果、意志的產(chǎn)物。正由于法是意志的產(chǎn)物，所以才可以說(shuō)法屬于社會(huì)構(gòu)造中的上層建筑。第二，法是“統(tǒng)治階級(jí)意志的反映。所謂“統(tǒng)治階級(jí)就是掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)。雖然統(tǒng)治階級(jí)意志由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和整體利益所決議，但其構(gòu)成和調(diào)

10、理也必然遭到被統(tǒng)治階級(jí)的制約。統(tǒng)治階級(jí)在制定法律時(shí)，不能不思索到被統(tǒng)治階級(jí)的接受才干、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量對(duì)比以及階級(jí)斗爭(zhēng)的情勢(shì)。統(tǒng)治階級(jí)上升為國(guó)家意志、被奉為法律之后，在其實(shí)施過(guò)程中還會(huì)遇到被統(tǒng)治階級(jí)的阻力。在任何情況下，被統(tǒng)治階級(jí)的意志都不能作為獨(dú)立的意志直接表達(dá)在法律里面。它只需經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的挑選，吸收到統(tǒng)治階級(jí)的意志之中，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意志，才干反映到法律中。所以，歸根究竟，在階級(jí)對(duì)立社會(huì)中，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)。第三，法是統(tǒng)治“階級(jí)的意志的反映。馬克思主義以為，法不論是由統(tǒng)治階級(jí)的代表集體制定的，還是由最高政治權(quán)威個(gè)人發(fā)布的，所反映的都是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，代表著統(tǒng)治階級(jí)的整體利益

11、，而不純粹是某個(gè)人的利益，更不是個(gè)他人的任性。當(dāng)然，統(tǒng)治階級(jí)的共贊同志并不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員的意志的簡(jiǎn)單相加，而是由統(tǒng)治階級(jí)的正式代表以整個(gè)階級(jí)的共同的根本的利益為根底所集中起來(lái)的普通意志。第四，法是“被奉為法律的統(tǒng)治階級(jí)的意志。馬克思、恩格斯說(shuō)，法是“被奉為法律的統(tǒng)治階級(jí)的意志，這意味著統(tǒng)治階級(jí)意志本身也不是法，只需“被奉為法律才是法。“奉為法律，就是經(jīng)過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)把統(tǒng)治積極的意志上升為國(guó)家意志，并客觀化為法律規(guī)定。這里，他們之所以用“法律，是由于法律是法的“普通表現(xiàn)方式。但通觀法的歷史，法的表現(xiàn)方式并不是只需法律這一種。除法律之外，還有最高統(tǒng)治者的言論，由國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣、判例、權(quán)威性法理

12、、法學(xué)家的注解等。所以可以把馬克思、恩格斯所用的“法律普遍化為一切法的方式。這樣就可以說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)的意志只需表現(xiàn)為國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效能。二法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決議的。把法的本質(zhì)首先歸結(jié)于統(tǒng)治階級(jí)的意志，開(kāi)場(chǎng)觸及到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。但假設(shè)認(rèn)識(shí)停頓于此，仍擺脫不了唯心主義。馬克思和恩格斯的偉大功績(jī)之一，就是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)生活條件中消費(fèi)方式要素的決議意義。消費(fèi)方式之所以是根本要素，在于它一方面經(jīng)過(guò)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為社會(huì)成員，發(fā)明了社會(huì)；另一方面，消費(fèi)過(guò)程發(fā)生的人與人之間的關(guān)系是根本的社會(huì)關(guān)系，其他

13、一切關(guān)系包括法律關(guān)系在內(nèi)都是從這里派生出來(lái)的。地形、氣候、土壤、山林、水系、礦藏、動(dòng)植物分布等地理環(huán)境要素和人口要素普通說(shuō)來(lái)只需經(jīng)過(guò)消費(fèi)關(guān)系才干作用于法。除了物質(zhì)生活條件以外，政治、思想、品德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、科技等要素也對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意志和法律制度產(chǎn)生不同程度的影響。四、法的特征 法的特征具有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：1法是調(diào)整人們的行為或者社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，具有規(guī)范性。法的規(guī)范性，是指法所具有的規(guī)定人們的行為方式、指點(diǎn)人們行為的性質(zhì)。法所規(guī)定的行為方式包括三種：人們可以怎樣行為(可為方式)；人們不得怎樣行為(勿為方式)；人們?cè)摦?dāng)或者必需怎樣行為(應(yīng)為方式)。2法是由國(guó)家制定或者認(rèn)可的，表達(dá)了國(guó)家對(duì)人

14、們行為的評(píng)價(jià)，具有國(guó)家意志性。國(guó)家的存在是法存在的前提條件。一切法的產(chǎn)生，大體上都是通醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理過(guò)制定和認(rèn)可這兩種途徑。法的制定，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)按照法定程序創(chuàng)制規(guī)范性文件的活動(dòng)。法的認(rèn)可，是指國(guó)家經(jīng)過(guò)一定的方式成認(rèn)其他社會(huì)規(guī)范(品德、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等)具有法律效能的活動(dòng)。3法是由國(guó)家強(qiáng)迫力為最后保證手段的規(guī)范體系，具有國(guó)家強(qiáng)迫性。法不同于其他社會(huì)規(guī)范，它具有特殊的強(qiáng)迫性，即國(guó)家強(qiáng)迫性。法是以國(guó)家強(qiáng)迫力為后盾，由國(guó)家強(qiáng)迫力保證明施的。在此意義上，法的國(guó)家強(qiáng)迫性就是指法依托國(guó)家強(qiáng)迫力保證明施、強(qiáng)迫人們遵守的性質(zhì)。也就是說(shuō)，不論人們的客觀愿望如何，人們都必需遵守法，否那么將招致國(guó)家強(qiáng)迫

15、力的干涉，遭到相應(yīng)的法律制裁。國(guó)家的強(qiáng)迫力是法實(shí)施的最后保證手段。4法在國(guó)家權(quán)益管轄范圍內(nèi)普遍有效，因此具有普遍性。法的普遍性，也稱“法的普遍適用性、“法的概括性，是指法作為普通的行為凡在國(guó)家權(quán)益管轄范圍內(nèi)，均具有普遍適用的效能和特性。詳細(xì)而言，它包含兩方面的內(nèi)容：其一，法的效能對(duì)象的廣泛性。在一國(guó)范圍之內(nèi)，任何人的合法行為都無(wú)一例外地受法的維護(hù)；任何人的違法行為，也都無(wú)一例外地受法的制裁。法不是為特別維護(hù)個(gè)他人的利益而制定，也不是為特別約束個(gè)他人的行為而設(shè)立。其二，法的效能的反復(fù)性。這是指法對(duì)人們的行為有反復(fù)適用的效能。在同樣的情況下，法可以反復(fù)適用，而不僅適用一次。法具有普遍性，在國(guó)家權(quán)益

16、管轄范圍內(nèi)普遍有效，是從法的屬性上來(lái)講的。就一個(gè)國(guó)家的詳細(xì)的效能而言，那么呈現(xiàn)出不同的情況，不可一概而論。有些法律是在全國(guó)范圍內(nèi)生效的(如憲法、民法、刑法)，有些那么是在部分地域或者僅對(duì)特定主體生效(如地方性法規(guī)、軍事法規(guī))。而那些經(jīng)國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣法，其適用范圍那么能夠更為有限。因此，不能將法的普遍性作片面的了解。5法是有嚴(yán)厲的程序規(guī)定的規(guī)范，具有程序性。法是強(qiáng)調(diào)程序、規(guī)定程序和實(shí)行程序的規(guī)范。也可以說(shuō)，法是一個(gè)程序制度化的體系或者制度化處理問(wèn)題的程序。程序是社會(huì)制度化的最重要的基石。經(jīng)過(guò)對(duì)法的來(lái)源和法的本質(zhì)和特征的學(xué)習(xí)，我們可以給法下一定比較明確的定義：法是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或

17、認(rèn)可，由國(guó)家強(qiáng)迫力保證明施和行為規(guī)范的總和。五、法的淵源和分類 法的淵源簡(jiǎn)稱法源,源于羅馬法,意為法的源泉。這一概念在中外法學(xué)著作中有各種不同的解釋，但多指法的效能淵源，即指由什么國(guó)家機(jī)關(guān)或認(rèn)可，因此具有不同法律效能或法律位置的各種法律類別。換言之，法的淵源更主要和更普遍的是指法的創(chuàng)建方式，即法是由何種國(guó)家機(jī)關(guān)，經(jīng)過(guò)何種方式創(chuàng)建的，表現(xiàn)為何種法律文件的方式，抑或是被國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣。在這個(gè)意義上講，法的淵源主要是指法的方式淵源。 從歷史上看，奴隸制法的淵源主要是習(xí)慣法，封建法的淵源有習(xí)慣法、法律、帝王詔令、判例等，資本主義法的淵源進(jìn)一步開(kāi)展，主要有憲法、法律、自治法規(guī)、條約、法理、習(xí)慣、判例等。

18、我國(guó)法的淵源主要有憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例和單行條例、國(guó)際條約等。按照不同的規(guī)范，可以對(duì)法分成不同的類別。 1、成文法和不成文法按照法的創(chuàng)建和表現(xiàn)方式所做的分類。成文法是有權(quán)制定法律規(guī)范的國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定程序所制定規(guī)范性文件，如憲法、刑法、地方性法規(guī)等。不成文法是指未經(jīng)國(guó)家制定，但經(jīng)國(guó)家認(rèn)可和賦予法律效能的行為規(guī)那么，如習(xí)慣法和判例。2、國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法按照法的制定主體和適用范圍所做的分類。國(guó)內(nèi)法是由本國(guó)制定或認(rèn)可，規(guī)定一國(guó)內(nèi)部各種社會(huì)關(guān)系為主，并在本國(guó)主權(quán)所及領(lǐng)域范圍內(nèi)有效的法律。國(guó)際法是指不同國(guó)家在協(xié)議和認(rèn)可的根底上產(chǎn)生，適用主體是國(guó)家，規(guī)定國(guó)與國(guó)之間雙邊或多邊關(guān)系的

19、法律。3、憲法性法律和普通法律 按照法律內(nèi)容和效能大小所做的分類。憲法性法律是由立法機(jī)關(guān)依特定的立法程序制定的，具有最法律效能的法律文件，通常規(guī)定國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)根本制度，國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織、權(quán)限和活動(dòng)的根本原那么，公民的根本權(quán)益和義務(wù)等根本性問(wèn)題。因此又稱為根本法或母法，是其他法律制定的根底，任何法律都不得與其相抵觸，否那么無(wú)效。普通法律是指立法機(jī)關(guān)依立法程序制定的規(guī)范性文件。它只規(guī)定某種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系某一方面的行為規(guī)范，效能僅低于憲法，相對(duì)于憲法，又稱為子法。4、實(shí)體法和程序法按照法律內(nèi)容所做的分類。規(guī)定法律關(guān)系主體之間權(quán)益、義務(wù)本體的法律為實(shí)體法，如刑法、民法、票據(jù)法等。規(guī)定為實(shí)現(xiàn)實(shí)體法

20、有關(guān)訴訟手續(xù)的法律為程序法, 如刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法。5、普通法和特別法按照法律效能所做的分類。適用于全體公民的、全國(guó)的、平常時(shí)期的法是普通法，而適用于特定公民、特定地域、非常時(shí)期的法是特別法。6、公法和私法資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)界對(duì)法的分類，最早由古羅馬法學(xué)家烏爾比安提出普通地來(lái)說(shuō)，與國(guó)家有關(guān)的法律是公法，如憲法、刑法、行政法等；而規(guī)定公民之間權(quán)益義務(wù)的法律是私法，如民法、商法。按照其他的規(guī)范，法律還可以分為固有法和承繼法、普通法和衡平法、制定法和判例法等，就不一一引見(jiàn)了。六、法的作用關(guān)于法的作用問(wèn)題，古今中外的思想家、法學(xué)家都在不同程度上對(duì)法的作用作過(guò)合理的論述。如我國(guó)古代的管仲以為法的作用是“興功懼暴、“定分止?fàn)?、“令人知事等。美?guó)法學(xué)家龐德以