1、-. z.2020二模崇明區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求?自擬題目；2文體不限詩(shī)歌除外?！窘馕觥楷F(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)槎淖兊那闆r。信息獲取的途徑便捷、獲得的信息多樣是時(shí)代背景；材料中暗含的意思是，在這樣的時(shí)代背景或條件之下，我們理應(yīng)去獲取更多樣的信息。更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷，這是一個(gè)一貫的動(dòng)作，還在堅(jiān)持著的動(dòng)作；材料暗示出，這種做法是不對(duì)的。1.為什么不對(duì)呢？依據(jù)作出判斷，自以為對(duì)的信息不一定是真正對(duì)的信息，據(jù)此作出的判斷也就可能是錯(cuò)誤的

2、。2.則，這些人為什么不改變呢？1思維慣性讓有些人還生活在舊世界里，他們看不到世界的變化。2獲取到的多樣的信息，支離破碎，真假難辨，有些人缺乏處理多樣信息的能力。3自以為對(duì)，或許不是自以為自己獲取的信息對(duì)，而只是對(duì)自己有利。也就是說(shuō)，有些人是立場(chǎng)先行，先有觀點(diǎn)再找論據(jù)。3.如何做？1觀念上，需要認(rèn)識(shí)到個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限性。秋水的故事。生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過(guò)是全景圖中的一塊碎片，只有成認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。15年二模作文材料2觀念上，要有探尋事情真相的意愿。3行動(dòng)上，先要擁抱新世界，了解獲取信息的途徑，看到多樣化的信息。意大利導(dǎo)演朱塞佩托納多雷執(zhí)導(dǎo)的電影天

3、堂電影院里，有一句臺(tái)詞：如果你不出去走走，你就會(huì)以為這就是全世界。15年一模作文材料4行動(dòng)上，更重要的是需要獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣，處理多樣化信息的能力。跳出自我的預(yù)設(shè)如今是信息爆炸的時(shí)代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認(rèn)知更趨于多元化。有些人總能在海量的信息中準(zhǔn)確地找到符合自己刻板認(rèn)識(shí)的信息，盡量防止與多元認(rèn)知進(jìn)展平等的對(duì)話。深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無(wú)關(guān)系。尼爾波茲曼在其著作娛樂(lè)至死中分析人們習(xí)慣于獲得能加深自己固有認(rèn)識(shí)，卻排斥與固有觀點(diǎn)相對(duì)立的多元認(rèn)識(shí)的原因時(shí)，用了思維慣性一詞，其本質(zhì)便是人們只愿意停留于固有的觀念認(rèn)識(shí)，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去接觸與自身固

4、有認(rèn)識(shí)相對(duì)立的觀點(diǎn)，從而防止自我崩塌的無(wú)力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？?jī)A向于依靠自以為對(duì)的信息作出判斷，帶來(lái)的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見(jiàn)，而不是不斷地豐富自己的多元認(rèn)識(shí)從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認(rèn)識(shí)，得到更客觀、中肯的認(rèn)識(shí)。一旦人的固有認(rèn)識(shí)存在價(jià)值上的偏差，以這種只搜尋符合自我預(yù)設(shè)為對(duì)的信息幫助判斷，只會(huì)讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠(yuǎn)，更有可能造成*些人罔顧真理，堅(jiān)持其刻板信仰、認(rèn)識(shí)的極端現(xiàn)象。這無(wú)疑是對(duì)真理的不敬畏，對(duì)其價(jià)值的消解，而誰(shuí)又能保證自己的固有認(rèn)識(shí)是完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的呢？由此可見(jiàn)，有意篩選符合自身固有認(rèn)識(shí)的信息，將

5、獲得信息的過(guò)程等價(jià)于加固刻板認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是對(duì)真理的一種蔑視，而柴靜說(shuō)：缺乏對(duì)真理敬畏的民族，是沒(méi)有前途的。如此觀之，豈不悲哉！因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運(yùn)用理性避開(kāi)只尋找符合自我預(yù)設(shè)的信息的能力。借用魯迅先生拿來(lái)主義的思想，面對(duì)多元的信息，不管其是否符合我們的預(yù)設(shè)，不妨先拿來(lái)，拿來(lái)的過(guò)程便是博聞的過(guò)程，豐富自己的多元化認(rèn)識(shí)，而不是囿于自己的固有預(yù)設(shè)。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對(duì)立的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，我們才能在比擬重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須暫時(shí)舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評(píng)判多元認(rèn)識(shí)中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以碰撞空間。唯有這樣跳出自我預(yù)設(shè)，

6、承受、傾聽(tīng)多元認(rèn)識(shí)的思維方式，才是對(duì)真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時(shí)代，愿每個(gè)人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的預(yù)設(shè)。完2020二模作文寶山區(qū)醫(yī)生救治患者：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去撫慰。哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，這兩句話能給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求?自擬題目；2不少于800字?！窘馕觥?.疾病，作用于我們的身體，給我們的肉體帶來(lái)痛苦。醫(yī)生并不能治愈所有的疾病，所以，有時(shí)我們不得不一直承受疾病給我們帶來(lái)的痛苦。2.人世的種種苦厄，不止給我們的身體，更給我們的精神和靈魂帶來(lái)或大或小的傷痛。身體上的疾病難以

7、治愈，精神和靈魂上的病痛更難以治愈。3.重要的不是治愈，為什么？治愈的方法有二，一是忘卻，二是阿q的精神勝利法；前者容易導(dǎo)致麻木如閏土，后者是對(duì)常識(shí)和普世價(jià)值的顛倒。閏土和阿q都是我們這個(gè)社會(huì)中被侮辱被欺凌的對(duì)象。梁文道在常識(shí)中寫道：阿Q的故事比伊索寓言中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過(guò)是說(shuō)那葡萄是酸的，但可沒(méi)說(shuō)甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉(zhuǎn)了正常的價(jià)值，打不過(guò)人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上第一個(gè)能夠自輕自賤的人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣榮耀。這段話啟示我們面對(duì)困境，如何反思自我。建平中學(xué)高三作文材料4.帶著病痛活下去，意味著一直要

8、承受病痛的折磨，但也可以一直保持清醒，不忘過(guò)去，看清自己，看清世界，未來(lái)也就不易迷失。5.思辨：帶著病痛活下去，這個(gè)病痛會(huì)不會(huì)成為我們生命中的不能承受之重？1會(huì)不會(huì)最終被病痛吞噬，選擇自殺？2與惡龍纏斗過(guò)久,自身亦成為惡龍；凝視深淵過(guò)久,深淵將回以凝視。尼采語(yǔ)最終會(huì)不會(huì)使自己的靈魂變惡？6.解決之道：人世的種種苦厄給我們?cè)斐傻牟⊥?，我們需要把它看成我們生命的一局部，但同時(shí)，我們更需要有勇氣和智慧來(lái)與它相處。魯迅為了忘卻的紀(jì)念。蘇軾前赤壁賦。7.當(dāng)下?tīng)顩r：諱疾忌醫(yī)，或是逃避一切所謂負(fù)能量的情緒，不能客觀對(duì)待人世間的種種復(fù)雜狀態(tài)和人的精神世界中的種種復(fù)雜狀態(tài)。在苦厄中尋找詩(shī)意的人生 1醫(yī)生救治患者

9、，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去撫慰；然而哲人卻認(rèn)為重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。人生在世，肉體與精神的苦厄總有無(wú)法消解的時(shí)候，我們?cè)V諸的，應(yīng)是在苦厄中尋找詩(shī)意人生。2醫(yī)生能治愈的僅是肉體的傷痛，即使如此，治愈也僅僅是有時(shí)的。常常，對(duì)于肉體的磨難,醫(yī)生也只能幫助或是撫慰。史鐵生癱瘓的雙腿一如他癱瘓的精神，無(wú)法治愈使他一度忘記生的意義，疾病幾欲逼瘋了他，使他一心向死。然而，肉體的磨難雖令他跌入地獄，但他在文學(xué)中找尋回了生的意義。他在我與地壇中如此寫道：當(dāng)一個(gè)人理解了生命的意義，苦難與悲劇也是幸福。他帶著他殘缺的肉體與病痛，但活出的是完整的人生 3不僅是肉體的磨難，人世間來(lái)自生活的苦厄折磨著

10、精神，似乎生命本身是經(jīng)歷苦難而洗盡鉛華的過(guò)程。人們總為了治愈而費(fèi)盡力氣，卻忘記治愈本身是一種強(qiáng)求，人生的苦厄是生活的強(qiáng)行畫押，重要的并非治愈，而是帶著病痛活下去。世界以痛吻我，我將報(bào)之以歌。 4面對(duì)人生的種種苦厄，治愈他并非是從根源上解決痛苦。生命的苦厄源源不斷，甚至治愈之后依舊殘存著精神上的苦痛。既然無(wú)法訴諸治愈，不如思考生活的意義。倘假設(shè)生命的意義是追尋美，則，苦厄也是一種美，悲劇也是一種美。我們無(wú)需治愈它，也無(wú)需強(qiáng)逼迫自己成為裝滿苦難而生活著的容器。我們直面病痛，是在直面一種生命的美感。我們帶著病痛活下去，并非帶著沉重的鐐銬，而是帶著豐厚的羽翼在活著。我們能笑對(duì)苦厄，并與之共舞。 5尼采

11、在悲劇的誕生中，曾提出兩個(gè)不同的對(duì)立面。日神精神乃為生活的外觀，他遮蓋生活的面紗而擴(kuò)散外表的美好，而最接近生活本真的卻是揭露生活、直面悲劇的酒神精神。倘假設(shè)生命是臺(tái)悲劇，那便有聲有色地演出這場(chǎng)悲劇，這是一種果敢的人生，有硬度有飽滿度的人生，這是一個(gè)人的個(gè)體對(duì)生命的苦厄最有力的抗?fàn)帯Ｃ溃茏屓嗽谌魏尉秤鱿禄畛錾囊饬x，我們不僅要帶著病痛活下去，更要活出詩(shī)意的審美人生 6面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，我們?cè)V諸審美的人生意義。疾病與苦厄的腳鐐困不住渴望飛翔與共舞的姿態(tài)。以詩(shī)意眼光對(duì)待人生，則生命無(wú)非是供我垂釣的河流。完2020二模閔行區(qū)善良不只是種常識(shí)，它更是種動(dòng)，不通過(guò)動(dòng)表達(dá)，就漸漸失去善良。請(qǐng)

12、寫篇章，談?wù)勀銓?duì)這段話的思考。要求：1擬題；2不少于 800字?！緦W(xué)生習(xí)作】善良世界，善良你我在切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。從古今，善良都是我們所歌頌，所贊美，所學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)，是最根本的常識(shí)。善良是深處的美好，其表達(dá)形式往往是身的為。但有人認(rèn)為，善良不只是一種常識(shí)，它更是一種行動(dòng)。我認(rèn)為確實(shí)是如此。善良在沒(méi)有付諸行動(dòng)之前，它只是我們內(nèi)心的一個(gè)觀念，我們把它叫做善念。而將善念付諸于行動(dòng)，我們將其成為善行。善念只是存在于我們內(nèi)心，只有善行才能真正幫助到需要幫助的人。善良這種品質(zhì)需要通過(guò)的為將其傳播。善良主要是后天環(huán)境教化養(yǎng)成的?；钪?，我們總是從模仿別的為、學(xué)習(xí)別開(kāi)場(chǎng)，再慢慢知道

13、應(yīng)該怎么去做。我們被教誨奶奶過(guò)路要扶，在公交上要知道讓座，看流浪貓狗要喂，從我們知道這種為是善良的、該做的，再將其告訴我們的下代，告訴他們要成為這樣善良的。這一段所舉的例子都是用語(yǔ)言告訴，而不是用善行去影響，不恰當(dāng)。如果我們都不通過(guò)動(dòng)表達(dá)出的善良，或許社會(huì)對(duì)善良的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。我認(rèn)為檢驗(yàn)是否善良程度的唯標(biāo)準(zhǔn)是能夠?yàn)榱藙e的溫暖快樂(lè)，為了減少間疾苦，愿犧牲多少利益。如果我們都不再犧牲我利益，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)也就隨之直線下降。如果都隨地丟垃圾，則不隨地丟垃圾就可以稱之為善良。僅僅是不給別添麻煩就可以稱之為善良的社會(huì)，能如何稱得上明世界？行善不能以犧牲自己的利益為前提。本段的觀點(diǎn)有錯(cuò)誤。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)

14、該將的善良最化表現(xiàn)出來(lái)，并且提的善良度?？送聹卦谘葜v中提及善良是全世界通的語(yǔ)，它可以讓瞎感到，讓聾聞到。的個(gè)善舉可以讓世界變得更加溫暖。但是，不是所有的善行都能結(jié)出善果，所謂好心辦壞事就是這個(gè)道理。我們不但要行善，還是行之有道，要講究方式方法。但是，不會(huì)因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)動(dòng)表達(dá)，就這樣失去善良。我曾在章中讀到過(guò)只要中裝著希望這個(gè)世界更美好、更溫暖的理想的，看到間疾苦會(huì)產(chǎn)憐憫之的，那就是善良的。之所以為正是有著重要的共情能。這種共情能能把外在疾苦同理到身身上并深刻體驗(yàn)到悲哀，從產(chǎn)憐憫。在看到災(zāi)區(qū)童的活時(shí)，我們往往會(huì)對(duì)其產(chǎn)憐憫，縱然沒(méi)有去表達(dá)去捐款，也已經(jīng)到達(dá)了最低標(biāo)準(zhǔn)的善良。辯證分析，放在倒數(shù)第二段：

15、當(dāng)然，有的時(shí)候我們沒(méi)有方法做出善良的舉動(dòng)，但只要我們心存善念，并堅(jiān)守這種善念，我們?nèi)匀豢梢苑Q得上是一個(gè)善良的人。有時(shí)，善念也是具有巨大的感染人心的能量的。其實(shí)，縱然是善良的為此也可能是偽善，不是真正的善良。這種偽善是被迫的、奈的，是迫于身利益、名譽(yù)等做出的犧牲，不是發(fā)的。這種偽善也可與憐憫同時(shí)作、互為促進(jìn)、相互加固。當(dāng)然，世界上也并不缺乏那種嘴上講的道貌岸然，輪到身上，需要犧牲利益成就善良之舉的的時(shí)候就退縮的偽善之。如果要談偽善，應(yīng)該說(shuō)：善行應(yīng)該出自行善者內(nèi)心的善念，是行善者的主動(dòng)的行為。如果社會(huì)要求人們行善，甚至對(duì)不行善的人施加懲罰，則，必然會(huì)出現(xiàn)許多的偽善。之為善，百善不。做個(gè)真正善良的吧

16、，為類去謀幸福。2020二模浦東新區(qū)一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己。這似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。廓然自立1著名劇作家賴聲川曾言：人就是要翻開(kāi)自己。在信息技術(shù)嘯聚揮幟的時(shí)代，我們輕而易舉地便能看到他人的生活，了解他人，并給予自己立人一些啟迪與借鑒。因此，年輕的我們樂(lè)此不疲地翻開(kāi)自己，重塑自我，循環(huán)往復(fù)，水不停歇。2誠(chéng)然，總有經(jīng)典大家的身體力行使我們仿佛頓悟，并汲汲吸??；總有世俗標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)大影響，令我們不得已去套用，調(diào)整自身。但在這個(gè)不斷成為任何人的過(guò)程中，我們失去甚至忘卻自我的存在，也失去了廓然自立的能力。3首先是年輕造成的認(rèn)識(shí)體悟不充分不深刻，曾經(jīng)被羨慕

17、的年輕的資本可塑性強(qiáng)，固然與成長(zhǎng)和認(rèn)識(shí)自己有極大的助推作用，可如假設(shè)不結(jié)合自身而加以運(yùn)用，則會(huì)使矛盾向相反的方向轉(zhuǎn)化。在對(duì)外探索和向外汲取的前提，應(yīng)是有自我這一主體，而非舍本逐末地?zé)o目的式借鑒。我們或因缺乏對(duì)自身的充分認(rèn)識(shí)而擁有假定、臆想的觀念，致使一切成為都變成空中樓閣。4在此意義上，個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒能帶來(lái)自我超越的降臨。周國(guó)平先生一向強(qiáng)調(diào)自我的覺(jué)醒，無(wú)論是對(duì)于生命體驗(yàn)的深刻反思，還是理性之力的崛起，擁有自我意識(shí)必然是實(shí)現(xiàn)自我超越，甚至是同古今賢人并駕齊驅(qū)的堅(jiān)強(qiáng)基石，這不僅關(guān)乎認(rèn)識(shí)自我，更是能立足自我，并投身大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)，帶來(lái)那份特立獨(dú)行的底氣。5在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，身為年輕一代的我們，尤應(yīng)塑起其內(nèi)生精神，使自己的精神直立起來(lái)?？v使他人既地獄，哪怕時(shí)代的風(fēng)暴來(lái)襲，也能夠廓然自立，不為任何誘惑、任何由強(qiáng)大的世俗催生的條條框框所動(dòng)搖束縛。6誠(chéng)如歷史學(xué)教授閻步克所說(shuō)：每個(gè)墓碑之下，都是一部世界史，每一個(gè)人的心中，都有一個(gè)宇宙。跳脫出自己的舒適個(gè)。我們會(huì)找到所艷羨的