1、留守兒童開題報(bào)告格式“基于共生理論的農(nóng)村中小學(xué)留守兒童發(fā)展研究”是我校與瓦甸小學(xué) 聯(lián)合研究課題。這個(gè)課題已于 XX年5月被南通市教科所列為“ XXX” 教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題。經(jīng)過 5 個(gè)月的籌備工作，今天正式開題了。 我代表課題組就課題研究的相關(guān)內(nèi)容向各位作一個(gè)匯報(bào)。一、課題的提出“基于共生理論的農(nóng)村中小學(xué)留守兒童發(fā)展研究”是基于共生理論研 究成果、針對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革面臨的現(xiàn)實(shí)問題提出的。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化持 續(xù)加速的今天，勞動(dòng)力流動(dòng)成為一種必然趨勢(shì)，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的 勞動(dòng)力數(shù)量進(jìn)一步擴(kuò)大，伴隨而來的“留守兒童”數(shù)量必將進(jìn)一步擴(kuò) 大，“留守兒童”現(xiàn)象

2、將會(huì)也必然會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)存有。據(jù) 相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：城鎮(zhèn)學(xué)校“留守兒童”約占學(xué)?？?cè)藬?shù)30%，農(nóng)村學(xué)?！傲羰貎和奔s占學(xué)校總?cè)藬?shù)的 40%。而據(jù)全國第五次人口普 查統(tǒng)計(jì)，我國僅農(nóng)村“留守兒童”人數(shù)就近 XX 萬人，而且還有增長(zhǎng)趨 勢(shì)?！傲羰貎和币?yàn)檫h(yuǎn)離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵 護(hù)，一定水準(zhǔn)上造成了這些“留守兒童”在思想道德、心理健康、行 為習(xí)慣，尤其是家庭教育等方面的嚴(yán)重?cái)鄬雍腿蔽唬诔砷L(zhǎng)發(fā)育的過 程中比較容易偏離正常軌道：一些兒童內(nèi)心產(chǎn)生嚴(yán)重自卑感，性格孤 僻，行為懶散，我行我素；一些兒童因心靈空虛而盲目尋找其他精神 支柱，迷上電子游戲、賭博；有的甚至拉幫結(jié)派，打架斗毆

3、，與社會(huì) 上不三不四的人交往。由此可見，“留守兒童”問題已成為一個(gè)特殊 的，需要高度重視和注重的現(xiàn)實(shí)問題。注重留守兒童是學(xué)校全面提升 育人質(zhì)量的需要。留守兒童身上明顯存有的監(jiān)護(hù)權(quán)缺失、安全無保障、 情感缺乏、性格缺損、道德教育出現(xiàn)真空等問題，已嚴(yán)重影響學(xué)校全 面育人目標(biāo)的達(dá)成。注重留守兒童也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要。 教育部周濟(jì)部長(zhǎng)在十屆全國人大常委會(huì)第二十一次會(huì)議上曾指出：農(nóng) 村流動(dòng)人口子女就學(xué)問題和留守子女教育問題依然嚴(yán)峻從負(fù)面看： 父母外出務(wù)工使家庭教育缺位 , 對(duì)子女良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、生理、心 理的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了諸多不利影響。如果任其發(fā)展下去 , 它最終會(huì)演變 成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問

4、題 , 這種現(xiàn)象會(huì)影響農(nóng)村整整一代人的成長(zhǎng)發(fā)展 進(jìn)而影響我國社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。共生理論是一種有助于促動(dòng)留守兒童發(fā)展的理論。“共生”一詞的概 念源于生物學(xué)，指不同種屬的生物一起生活。在我國古老的中醫(yī)學(xué)說 中，也早就提出了“五行學(xué)說”、“相生相克”的“共生理論”。共 生理論和方法在二十世紀(jì)中葉以來開始應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，主要是醫(yī)學(xué) 領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用，首先為西方社 會(huì)學(xué)者們所提出。他們認(rèn)為，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，人們之 間的交往越來越密切，具有高度知識(shí)的人與生產(chǎn)工具的綜合比以往任 何時(shí)候都要緊密。所以人與人之間、人與物之間已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)相互 依賴的共同體。在此基礎(chǔ)

5、上，西方的一些社會(huì)學(xué)家提出了一種“共生 方法”的理論來設(shè)計(jì)社會(huì)生產(chǎn)體系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)體系中各種因素的 作用與關(guān)系。隨著研究持續(xù)深入，“共生理論”認(rèn)為到，共生是自然 界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象；共生的本質(zhì)是協(xié)商與合作，協(xié)同是自然與 人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一；互惠共生是自然與人類社會(huì)共生現(xiàn)象 的必然趨勢(shì)等。依據(jù)“共生”理論來看待和分析學(xué)校教育中的發(fā)展問 題，我們不難發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的若干宏觀重大關(guān)系問題就 是一種“共生關(guān)系”。如現(xiàn)代教育理念下的教師、家長(zhǎng)、學(xué)生就是一 個(gè)相互促動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，協(xié)同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)的共生體，三者之間是 互惠互利，協(xié)同發(fā)展的。而作為共生體一部分的留守兒童群體完全有 可

6、能依據(jù)共生體的有效交往資源得以生存、轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)發(fā)展。二、課題概念闡釋留守兒童是指遠(yuǎn)離雙親或單親，多數(shù)依靠祖父母或外祖父母監(jiān)護(hù)的兒 童。農(nóng)村留守兒童，就是指隨著大量農(nóng)村成年男女向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移就業(yè)，而多 數(shù)人沒有攜帶子女一同前往，致使很多農(nóng)村兒童遠(yuǎn)離雙親或單親，成 為農(nóng)村家庭的留守兒童，多數(shù)依靠祖父母或外祖父母監(jiān)護(hù)。共生理論。“共生”一詞的概念源于生物學(xué)，指的是不同種群按某種 物質(zhì)聯(lián)系生活在一起，他們之間實(shí)行物質(zhì)交換、能量傳遞，從而能夠 合作共生。共生現(xiàn)象不但存有于生物界，而且廣泛存有于社會(huì)與經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域之中。“共生理論”認(rèn)為：共生是自然界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象; 共生的本質(zhì)是協(xié)商與合作，協(xié)同是自然與人類

7、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之 一；互惠共生是自然與人類社會(huì)共生現(xiàn)象的必然趨勢(shì)等等。該理論強(qiáng) 調(diào)種群間的相互依存、相互促動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。使用共生現(xiàn)象普遍性的 觀點(diǎn)來看待人類社會(huì)中諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的關(guān)系，就會(huì) 更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存有的客觀性，從而按照共生原理持 續(xù)推動(dòng)其向優(yōu)化轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?；诠采碚摰霓r(nóng)村中小學(xué)留守兒童發(fā)展研究，就是學(xué)?；趯?duì)共生 理論的理解與使用，通過對(duì)“留守兒童”的心理、思想、學(xué)習(xí)等現(xiàn)狀 的分析，研究探索出對(duì)農(nóng)村中小學(xué)“留守兒童”的心理、思想、學(xué)習(xí) 等方面加以引導(dǎo)、梳理、教育策略，促使“農(nóng)村中小學(xué)留守兒童”這 個(gè)特殊群體積極融入學(xué)校主流環(huán)境，獲得健康快樂成長(zhǎng)的研究。三、研究現(xiàn)狀及研究?jī)r(jià)值（一）國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：以共生理論觀照和分析、解決學(xué)校教育發(fā)展中的具體問題尚屬新生領(lǐng) 域。相關(guān)農(nóng)村“留守兒童”教育的研究已開始并產(chǎn)生了一些影響廣泛 的成果，但這些研究基本側(cè)重于一般理論研究方面，而針對(duì)農(nóng)村中小 學(xué)“留守兒童”的心理、思想、智力的教育和實(shí)踐研究是不夠的。已 有的研究往往注重現(xiàn)狀的分析，但對(duì)農(nóng)村中小學(xué)“留守兒童”的心理、 思想、智力的教育還沒有較完善的方案出臺(tái)。已有的研究往往注重針 對(duì)性矯治留守兒童問