1、齊桓晉文之事孟 子 孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”曰：“德何如，則可以王矣？”不識(shí)有諸？無(wú)道沒(méi)有談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無(wú)傳沒(méi)有流傳臣未之聞也。臣未聞之也。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓文之事。何如如何王wng 行王道以統(tǒng)一天下。識(shí)知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸之乎，合音詞答疑曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)

2、其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！蓖跽f(shuō)，曰：“此心之所以合于王者，何也？”異對(duì)感到奇怪。以為認(rèn)為這真是什么心理呢？以羊易之百姓之謂我愛(ài)宜乎。宜應(yīng)該說(shuō)悅之所以的原因合于王于王合。和王道仁政合拍答疑“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！豹?dú)“卻”為是wngwng明視力見(jiàn)表被動(dòng)曰：“王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。”折枝折肢。對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖。老1意動(dòng)用法。尊奉。老2形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。幼1愛(ài)撫。幼2孩童。天下可運(yùn)于掌比喻天下很容易治

3、理。答疑王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！蔽岷慰煊谑俏嵊谑呛慰鞂⒁杂脕?lái)。將：拿，用。成語(yǔ)有“將功贖罪”所大欲最想要的東西?？傻寐勁c可以說(shuō)給（我）聽(tīng)聽(tīng)嗎？與：通“歟”。恐怕，可能得不到魚(yú)后患你（要是）竭盡心力地去做，以后一定會(huì)有災(zāi)禍答疑曰：“然則小固不可以敵大，蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”答疑小，大形作名。小國(guó)，大國(guó)通“盍”返發(fā)布政令

4、，施行仁義商賈皆欲（把貨物）藏于王之市通“途”憎恨通“訴”赴愬于王赴于王愬曰：“保民而王，莫之能御也?！保ǖ寡b，賓語(yǔ)前置）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！贝宋┚人蓝植毁?，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。答疑不明白，糊涂這不懂得這個(gè)道理相當(dāng)于“而”明確地教導(dǎo)我（見(jiàn)課本）行之成就統(tǒng)一天下的大業(yè)盍何不 本根本，指實(shí)行王道庠序古代地方學(xué)校。頒通“斑”，頒白鬢發(fā)花白，常比喻老人。負(fù)戴用背馱著東西、用頭頂著東西歸納詞虛詞以無(wú)以諸不識(shí)有諸通假字說(shuō)悅與歟蓋盍涂途愬訴罔網(wǎng)刑型 實(shí)詞惡以大易小，彼惡知之？句臣未之聞也保民而王，莫之能御

5、也我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)百姓之不見(jiàn)保構(gòu)怨于諸侯吾何快于是何以異于鄒敵楚天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王樹(shù)之以桑申之以孝悌之義未之有也1.孟子在本文中的基本政治主張是什么？2.什么是“君子遠(yuǎn)庖廚”？你對(duì)此有何評(píng)價(jià)？3.“不能”和“不為”有什么區(qū)別？4.孟子為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？思考比較寡人之于國(guó)也梁惠王用心民不加多孟子以戰(zhàn)設(shè)喻無(wú)望民之多于鄰國(guó)養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始謹(jǐn)庠序之教申孝悌之義無(wú)罪歲，天下之民至焉王道必成對(duì)話(huà) 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

6、” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入 污 池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材 木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

7、“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！惫讶酥趪?guó)也孟子的仁政思想 ： 孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆?忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途”（3）狗彘食人食而不知檢 檢通“斂”（4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之 鼓打鼓（2