1、文學理論筆記及其個人分析簡介。注：筆記由本人耗時手打，未經本人同意不得擅用。第一章文學理論的性質和形態(tài)（一）、文藝學是一門以文學研究為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科。（二）、文藝學包括三個分支，即文學理論、文學批評和文學史。（三）、文學理論的學科歸屬：研究文學及其規(guī)律的學科統(tǒng)稱為文藝學。（四）、文學理論不像文學批評和文學史那樣專門去具體分析和評論一個個作家作品，一個個文學運動和文學思潮，它以哲學方法論為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質、特點和規(guī)律,建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關的方法。一、文學理論的對象和任務（一）、文學四要素美國當代文藝學家M.H

2、.艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出文學四要素的哇著名觀點文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的：補充：文學理論的實踐品格不但在于它來源于文學活動的實踐，且也在于它必須經得起文學活動的實踐的檢驗。第三章文學作為活動第二節(jié)文學活動的構成一、世界：世界是文學活動的基本要素之一，在這里主要是指文學活動所反映的客觀世界、主觀世界?？陀^世界包括自然萬物與社會的歷史與現實。主觀世界既包括人的思想情感，也包括宗教信仰意義上的超驗世界。二、作者:在文學活動中，作者也通過文學創(chuàng)作來表達他的感受和感情，并試圖以此喚起讀者相應的感受和感情，因而，文學活動也是作者的表現活動；作者

3、，同樣是文學活動的基本要素之一。作品：文學反映的世界并不等于世界本身，同時，文學表達的情感也不同于作者內心的實際感受，這兩種不同終究要在作品中顯現出來。因此，作品是文學活動又一基本要素。讀者：文學活動不只是作者創(chuàng)作的活動，它還應包括文學讀者進行閱讀鑒賞的活動。只有經過讀者閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實現其價值。因此，讀者是文學活動的又一基本要素。_理式世界理式“床”柏拉圖：世界的本源為“理三個世界理論=現實世界木匠“床”念”，存在一個理念的世（柏拉圖）界。藝術世界物質生產：工業(yè)、商業(yè)、農業(yè)、建筑業(yè)、交通運輸業(yè)等。精神生產：科學、哲學、政治、法律、道德、宗教、藝術等。（一）、精神生產和物質生產的

4、內涵和關系。/物質生產指的是，人類為了取得生在所必需的物質資料而進行的對于自然界的物質改造活動。,精神生產指的是，人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。二、文學創(chuàng)造與其他精神生產的區(qū)別（一）文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別文學與科學兩者相比較，科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它通過理性思維力求如實把握世界的客觀規(guī)律。把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受和評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將其傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果主要體現為人的情緒、

5、情感的形態(tài)。共同點:文學創(chuàng)造與宗教活動存在著不少相似性。它們都是對世界的情緒、情感體驗，都具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點。文學創(chuàng)造與其他藝術創(chuàng)造是人對世界的審美活動，是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產，它建立在對現實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去體驗和發(fā)現世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界讓人從中得到美的陶冶，使人發(fā)現世界、認識世界、回歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值。宗教卻建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經驗使人忘卻現實世界和否定

6、人自身的價值。（二）文學創(chuàng)造作為特殊的生產文學創(chuàng)造作為一種精神活動當然要運用一定的符號，而文學則以語言為符號，正是在這一意義上，我們稱文學是一種語言藝術。文學創(chuàng)造就是以話語為原料的生產活動。文學話語的特征:首先，作為敘述、表現、象征的符號體系，文學話語采用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達主體的情思，因此，文學作品中言語的指涉意義往往是不能一眼看穿的，而且相對于指稱明確的科學語言而言，文學話語常常用來表達或激發(fā)情感和態(tài)度。其次，文學話語甚至使用“陌生化的語言”產生不同的藝術效果。普通的語言被強化、凝練、扭曲、縮短、拉長、顛倒，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產生強烈的意識，

7、使對象更加具體“可感”,從而更新對那些日常言語的習慣性反應，更新這個語言所包容的生動的世界最后，文學語言的虛構性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現多種可能性。第二節(jié)文學創(chuàng)造的客體與主體【理論依據】：人類任何生產都是主客體相統(tǒng)一的活動，沒有被生產的客體或沒有生產的主體，便沒有生產。一、文學創(chuàng)造的客體文學創(chuàng)造的客體，即文學反映的對象（社會生活），是關系文學的根本問題之一，也是影響對文學創(chuàng)造的性質、規(guī)律認識的一個重要方面。（一）、文學創(chuàng)造的客體的兩種解釋1、客體即自然說認為文學的客體是獨立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然世界，后來泛指社會生活。知識小片段：從古希臘開始

8、，出現模仿論出現的兩種對立觀點。這里以柏拉圖和亞里士多德舉例說明。柏拉圖在理想國中認為，宇宙間的事物有三類：第一類是永恒不變的“理式”，它代表著絕對的真理，可以用理來把握，但并不直接呈現在感覺和經驗中；第二類是反應第一類的，它呈現為感覺世界中的各種事物；第三類又是摹寫第二類的，如鏡中的映像和藝術品中描寫的故事等。柏拉圖據此推論藝術同理論世界隔了三層，因而藝術是“影子的影子”、“模仿的模仿”。柏拉圖最后得出的結論否定了藝術存在的合理性，并把詩人從他的理想國中驅趕了出去。然而亞里士多德認為，藝術的模仿世界同樣可以達到真理的境界。人模仿的世界主要有三種，即已經發(fā)生的事情、可能發(fā)生的事情和應當發(fā)生的事

9、情：是人的職責不在于描述已經發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據可然或必然的原則可能發(fā)生的事詩傾向于表現帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。這里，詩甚至比歷史記錄包含更大的真實性，這就直接駁斥了柏拉圖關于詩不能洞見真理的說法。同樣強調文學與世界的聯系，亞里士多德肯定了文學的價值和作用。他的主張后來成為現實主義文藝觀的圭臬，影響深遠。2、客體即“情感”說與客體即“自然”的文學觀相對立的另一種理論認為，文學是人的內心世界的表現，文學客體即人的心靈。其中文學客體可以是人的思想、理性、意志、抱負和無意識等等。但其中最有影響的是“文學客體即情感”說。(二)、文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活1、社

10、會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉。(1)、社會生活是文學創(chuàng)造的客體；(2)、社會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉；2、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性(1)、文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；(2)、文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或審丑價值的社會生活；(3)、文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。特殊性注解(個人觀點)：(1)、所謂整體性的生活，是既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，二是多方面生活的交融，滲透，是現象與本質、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。(2)、現實中的丑本身不具有審美價值，不能引起人們的美感，但是，丑的事物，經過藝術家、作家的揭露和批判，塑造成藝術形象，也就具有了審丑價值。(3)、作家

11、的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在現實生活也就轉化為內在心理現實。這時，作為文學創(chuàng)造現實客體，即文學題材，已成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。作家的創(chuàng)作過程中，作家對生活體驗是一種審美體驗，而審美體驗主要是這種情感體驗，它是包含了認識、思考。二、文學創(chuàng)造的主體（一）、關于文學創(chuàng)造主體的解釋1、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”“模仿者”這一學說認為，藝術是對自然的模仿，作家藝術就是“摹仿者”、“創(chuàng)造者”這一學說強調藝術的想象和創(chuàng)造的本質，認為作家、藝術家就是“創(chuàng)造者”。在柏拉圖看來，藝術家作為模仿者是缺少“真知識”的無能的人，因為他們不能直接的模仿“理念”，只會制造出一些

12、和“理念”（真理）相隔甚遠的影像。而且，藝術家對自然（“理念”的影像）的模仿不過像“拿一面鏡子到處照”。因此，他認為藝術家作為模仿者也只是機械的臨摹者，至多是“影像”的復制者。但是亞里士多德一反上述觀點，認為藝術家作為模仿者并非由于無能，而是天性使然。詩人對自然的模仿并非依樣畫葫蘆，他不是被動者，二是不同于歷史學家的主動創(chuàng)造者：歷史學家與詩人的區(qū)別：一個是紀實，一個是追求美和整體性。2、主體即“旁觀者”與“移情者”“旁觀者”認為審美是無功利的，作家、藝術家是與現實生活無利益關系的生活旁觀者?！耙魄檎摺闭J為創(chuàng)造和藝術欣賞一樣，都是移情活動，都是把我情感影射到外在對象上去，作家、藝術家是主觀情感的

13、給予者，即“移情者”。（二）、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產者1、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產活動的藝術生產者文學創(chuàng)造是一種特殊的生產，而且認為從事文學的作家類似于“生產工人”。所謂文學創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產者即藝術創(chuàng)造者。他不同于一般的生產勞動者，從事的是非物質交換的精神勞動。2、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。3、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人。第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關系一、文學創(chuàng)造過程中主客體關系的特點：人類客觀世界的活動主要有物質實踐、科學認識和價值判斷（評價）三種方式。相應地，主客體之間也形成了三種基本關系:也質實踐旁系、認識客體主體化關系和價值關系。二、文

14、學創(chuàng)造過程中主客體的雙向運動主體客體化人為了生產而必須作用于自然界,但同時也為自然界的法則所制約和規(guī)定。換言之，生產是主客體之間相互作用、相互生產；主客體的關系不是主體對客體的單向運動，而是主客體之間的雙向運動。文學創(chuàng)造過程中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美對象。在文學創(chuàng)造的主客體關系中，客體處于非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。

15、創(chuàng)作主體選擇的客體不僅僅取決于主體“內在尺度”，也取決于外部客體的尺度?？傊?，文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個方面的統(tǒng)一就實現了主客體的統(tǒng)一,文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產品。第八章文學創(chuàng)造的價值追求導語：真、善、美是文學創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結構，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認識、倫理和美學。即是通過對“藝術真實”、“倫理情感”和“美的創(chuàng)造”這三個基本范疇的詮釋，揭示文學創(chuàng)造的以真、善、美為內涵的審美價值追求。第一節(jié)文學的真實（藝術的真實）一、文學中的求真二、藝術真實的主要特征（一）與

16、生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現對社會生活內蘊的認識和感悟1、內蘊的真實：透過生活真實的表層對社會生活的內蘊做出藝術的揭示和表現。2、假定的真實：即以假定性情境反映或表現對社會生活的內蘊的認識。（二）與科學的真實不同，藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性1、主觀的真實：作為人類的知識體系，科學是把自己的研究對象（自然界、人類社會等）當做獨立于主體意識之外的純客體來把握。2、詩藝性：文學按照主觀化方式把握客體世界、以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”。詩藝即藝術手段和藝術技巧。運用藝術手段和藝術技巧創(chuàng)造藝術真實。席勒：“它有權利，甚至于可以說有責任使歷史的真實

17、屈從于詩藝的規(guī)則，按照自己的需要，加工得到的素材綜上所述：求“真”是文學創(chuàng)造的審美價值追求之一，藝術真實是文學真實下的藝術真實。它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現作家的認識和感悟。毫無疑問，這是一種特殊的真實，是主體把自己的“內在尺度”運用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實。它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，也不像科學真實那樣能夠驗證和還原。第二節(jié)文學的倫理與情感一、倫理與情感是文學的核心要素文學的情感：任何的文學作品是作家情感的表現。毛詩序：“情動于中而形于言”文學的倫理：任何的文學作品都滲透著作家的道德評判。以藝術

18、概括創(chuàng)造藝術真實，是文學作為認識活動的價值追求。二、情感與“詩意的裁判”“詩意的裁判”是恩格斯評價巴爾扎克時使用的一個概念。具體說指的是在文學創(chuàng)造過程中，作家用賦予詩意的情感進行倫理道德的裁判?！霸娨獾牟门小笔巧婆c美的統(tǒng)一，它既是對情感評價的價值品格的規(guī)定，也就說明了情感評價的實現方式。（一）情感與善的價值追求情感的價值取向，體現為真、善、美。都要體現價值、高尚品格和社會利益之間的關系。高尚品格蘊含著對美好事物。美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。在文學中所表現的高尚品格常給人以啟迪，起著潛移默化的教育作用。利他取向人的實踐活動是有功利性的，文學作品常常

19、會表現社會中的人面對功利的種種態(tài)度。善的功利性恰好是與自私的功利性相對立，是利他的，體現在克服自我欲望，成就他人和群體。文學作品對表現對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底以是否有利于社會進步與整體的人生幸福為價值標準。（二）、情感的表現方式情感的表現方式體現著文學創(chuàng)造的審美的價值特質。情感在文學中的表現為誠摯的內在情態(tài)與外在的藝術呈現。1、誠摯的情態(tài)文學作品需真情而非假意，排斥“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚“善”的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化地為讀者所認同和接受，產生共鳴。藝術的呈現把情感寄寓在具體形象的創(chuàng)造之中，并與理性的思索和反省相交融。第三節(jié)美的創(chuàng)造概說：文學作品的內

20、容包括：“題材、主謂、人物、環(huán)境和情節(jié)等”作家創(chuàng)作的過程就是運用藝術的手法完成作品美的創(chuàng)造。一、審美理想的燭照審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關于美的理想觀念或范型。首先，審美理想是以理念的形式存在的鑒賞的原型和最高典范。審美對象不是任何一種經驗性的審美對象，不是任何一種現實的美的具體形態(tài)。其次，審美理想是直觀形象與理性觀念的結合。康德認為，關于審美理想的觀念由兩部分組成：一是關于“審美規(guī)格”的觀念，一是關于“理性”的觀念。再次，審美理想是個體性與群體性的統(tǒng)一。二、文學形式的升華（一）、內容形式化和形

21、式內容化內容形式化：一定的材料和內容要求并規(guī)定著相應的文學形式。形式內容化：文學的形式不僅具有表現內容的功能，還有塑造內容的作用。文學形式的生成，能夠使文學內容得到深化或升華。第九章文學作品的類型和體裁簡述：文學作品的類型，是指文學作品反映現實、表現審美情感的方式;而文學作品的體裁則是指文學作品話語系統(tǒng)的結構形態(tài)。第一節(jié)文學作品的類型黑格爾從不同歷史階段的藝術內容與形式之間的關系的角度，將藝術分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型。黑格爾的這一觀點雖然不太完善但開啟了文學類型的探討。席勒在論樸素的詩和感傷的詩中，從“現實”與“理想”兩個方面來進行比較認為樸素的詩“模仿現實”，而感傷的詩則“表現理

22、想”。一、現實型文學是一種側重以寫實的方式再現客觀現實的文學形態(tài)。其基本特征是：再現性和逼真性。如：杜子美的三吏與三別。（一）再現性再現性是現實型文學最基本的特征。是指對外在客觀現實狀況作如實刻畫或模擬。它要求文學立足于客觀現實，面對現實，正視現實，并忠實于現實生活，而不是繞開現實，躲避現實。古希臘三大悲劇家：埃斯克羅斯、索?？肆_斯、歐里庇得斯。（二）逼真性現實型文學立足于客觀現實，再現現實矛盾和本質規(guī)律，逼真性是其藝術表現手段的基本特點。逼真，是以寫實的方法，按照生活中各種事物的本來面目進行精細逼真的描繪。二、理想型文學理想型文學是一種側重以直接抒情的方式表現主觀理想的文學形態(tài)。它的基本特征

23、是：表現性和虛幻性。（一）表現性理想型文學超越現實，突出表現性，具有明顯的理想主義色彩。表現，指把內在主觀世界狀況（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現出來。（二）虛幻性理想型文學充分運用夸張、變形、虛構的方法，不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。三、象征型文學象征型文學是一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)。（一）暗示性象征型文學則重在寄寓某種意念、意蘊。暗示是象征型文學寄寓意蘊的方式。暗示指詞語寄寓某種意念超出本義的內涵。（二）朦朧性象征型文學的間接表現的暗示方式，使它具有一定的朦朧性。朦朧是指詞語含有多層不確定的意義。四、文學類型的發(fā)展演變西方古代文學：古希臘、羅馬

24、中國古代文學：先秦-1840（一）古代：文學類型的初步形成現實型：杜甫、白居易理想型：荷馬史詩漢古希臘神話和李白象征型:李商隱、俄狄浦斯王（二）近代：文學類型的充分發(fā)展相繼出現了浪漫主義、現實主義和象征主義文學思潮和文學運動，使其得以獨立、充分發(fā)展。都分別成為理想型、現實型和象征型文學的典型形態(tài)。浪漫主義文學（18世紀末-十九世紀二三十年代）它的產生與英國工業(yè)化造成的環(huán)境污染等社會問題有密切的關系。其口號是：“回歸自然”。浪漫主義文學以強烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特的神秘的藝術色彩，將理想型文學發(fā)展到極致。代表作家：華茲華斯、雪萊、濟慈、柯勒律治、拜倫、雨果?，F實

25、主義文學十九世紀初，現實型的文學不斷得到發(fā)展，使人斷片化，人性遭受扭曲，資本的罪惡暴露無遺。在文學界批判、暴露社會的弊病成為時尚。代表作家：司湯達、巴爾扎克、福樓拜、左拉、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基。象征型文學象征主義者認為，藝術不應只是描寫客觀世界，我們看到的只是一種表面的真實，其后還有一種最高的真實。人的精神與自然萬物是息息相通的,在可見的事物與不可見的意識之間，存在著對應或默契。因此，通過主觀意識的對應物來暗示主觀精神。左拉：象征文學的興起，是反對自然主義的結果。波德萊爾：“應和”思想集中體現了象征主義文學的這種藝術主張。代表作家：馬拉美、愛倫坡、蘭波、波德萊爾。（三）、現代：文學類型的多

26、向演變出現了“社會主義現實主義”和“革命的現實主義”兩結合型的文學，使現實型與理想型文學在社會主義條件下得以綜合發(fā)展。20世紀批判現實主義文學，一方面保持了19世紀現實主義原則的基本核心，同時又程度不同的吸收了20世紀一些科學研究成果，加深了對人本身的認識，并吸收了現代主義不同流派的某些手法，從而大大豐富自己。社會主義現實主義文學在20世紀也成為重要的文學思潮。高爾基的母親是社會主義現實主義的奠基之作。相繼出現法捷耶夫的毀滅漢奧斯特洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的等優(yōu)秀作品。在中國革命和建設初期，出現了革命現實主義文學和革命浪漫主義文學相統(tǒng)一的“兩相結合”其次就是理想與現實的交合，用理想來指導對現實

27、發(fā)展的描寫，用革命理想激勵人前進。如毛澤東的詩詞以及紅旗譜汰紅巖漢紅日漢青春之歌漢創(chuàng)業(yè)史。在20世紀西方文學中，沿著19世紀象征主義文學這條線索，相繼出現了后期象征主義、表現主義、超現實主義、存在主義、荒誕派、新小說派等文學流派，匯成一股現代主義文學思潮?，F代主義文學不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學的表現性、虛幻性、和假定性特征，使理想型和象征型文學發(fā)生了多向的流變。第二節(jié)文學作品的基本體裁文學作品的四種基本文學體裁：詩、小說、劇本、散文【分解概說】：（一）、詩：詩是一種語詞凝練。結構跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和抒發(fā)思想感情的文學體裁?？煞譃槭闱樵娕c敘事詩，格律詩和自

28、由詩等。其基本特征是：凝練性、跳躍性和音樂性。（二）、小說：是一種側重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學樣式。其基本特征是：深入細致的人物刻畫、完整復雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫。（三）、劇本：劇本是一種側重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁。分為喜劇、悲劇和正??；按場次劃分還可分為獨幕劇和多幕劇等?；咎卣魇牵簼饪s的反映現實生活，集中地表現矛盾沖突，以人物臺詞推進戲劇動作。（四）、散文：分為廣義的散文和狹義的散文。廣義的包括詩歌以外的一切文學作品。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式。包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。散文是一種題材廣泛、結

29、構靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。其基本特征是：題材廣泛多樣、結構自由靈活和抒寫真實感受。第十章文學作品的文本層次和文學形象的理想形態(tài)第一節(jié)文學作品的文本層次、文學作品的文本層次問題文本：是指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學作品本身。三國時期的經學家王弼為說明言、象、意三者的關系周易略例說：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以百著?！耙馓N”是一種內在東西，“一種內在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神”二、文學作品的文本層次綜合古今中外對文本層次的探討，可將文本層次分為三大層次：文學言語、文學形象和文學意蘊

30、。（一）文學言語層面指文學文本首先呈現在讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)，它是作家運用詩意的言語創(chuàng)造出來的，所以不同于一般性言語。具有形象性、生動性、凝練性和音樂性以外還有以下三個特點需要說明。.文學言語是內指性的是指向文本中的藝術世界，有時它不必符合現實生活的邏輯，只要與整個藝術世界的氛圍相統(tǒng)一就可以了。.文學言語具有心理蘊涵性文學言語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因此比普通言語更富于心里蘊含性。.文學言語具有阻據性“阻據性”、“陌生化”是俄國形式主義者提出來的。用這一理論解釋整個文學，雖然是片面的、不準確的；但是如果用它來概括文學言語的特征，確有一定道理的。作家的阻據性言語

31、，盡管不合語法、打破某些語言常規(guī)，甚至不被人理解，卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得審美體驗。（二）文學形象層面用言語的構建，讀者閱讀時受其感染后，自己加以聯想和想象便可在大腦喚起一系列相應的具體可感的文學形象。文學形象的基本特征：.文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一形象是客觀的，不是臆造的，具體如何使讀者主觀構建的。.文學形象又是假定與真實的統(tǒng)一假定不是生活的本身，甚至與現實邏輯相背離，另一方面，它又是來自生活，使人感覺比現實更加真實。所以，文學形象的假定性必須與真實性結合起來，做到“合情合理”?！昂锨椤笔侵肝膶W形象必須反映人們真切的感受，真摯的情感，真誠的意向?！昂侠怼?，是文學形象真實性的客觀規(guī)定

32、性。.文學形象是個別和一般的統(tǒng)一文學形象既具有鮮明的個性特征，又帶有普遍意義。.文學形象有是確定性與不確定性的統(tǒng)一文學是一種“語言藝術”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此具有確定于不確定性。一方面，文學形象必須具備一些確定性的因素；另一方面，文學形象又具有只可想象、只可意會卻難以言傳的非確定性的因素，可以讓讀者調動自己的生活經驗去想象補充和創(chuàng)造。作者傳達的是一些只可意會不可言傳的非確定性因素，內容需要讀者調動自己的生活經驗去想象、補充和創(chuàng)造。而且藝術的辯證法要求通過不確定性的描寫來加強文學形象的確定性特質，通過朦朧的描寫使人表現出更為鮮明的個性特征。（三）文學意蘊層面文

33、學意蘊層面，是指文本所蘊涵的思想。感情等,屬于文本結構的縱深層次。由于形象的多樣性，就使得意蘊層面出現多層次的豐富意蘊，一般可分為三個不同層面：第一是歷史內容層。如：“夕陽無限好，只是近黃昏”。此詩表面寫黃昏時節(jié)的夕陽景色，但卻暗示了值得留戀的大唐已經日薄西山的歷史內容。第二是哲學意味層。文學的哲學意味早已被亞里士多德發(fā)現。他在詩學中說：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味”。這在陶淵明的飲酒詩中可見。第三是審美意蘊層。自己去體會。概說:人類創(chuàng)造的藝術至境形態(tài)即文學形象的高級形態(tài)，通常有三種:文學典型、文學意境和文學意象，統(tǒng)稱藝術至境三美神。其后，便逐漸形成三種基本文學類型即寫實型（敘事型）、

34、抒情型（理想型）和象征型，形成三種藝術至境的基本形態(tài)即典型、意境和意象。文學四大主題：愛情、死亡、戰(zhàn)爭、還鄉(xiāng)。第二節(jié)文學典型文學典型即典型人物或典型性格，它存在于敘事性作品中，是作家集中創(chuàng)造的文字形象高級形態(tài)。一、文學典型的美學特征：一是文學典型的特征性；二是文學典型的藝術魅力（生命的魅力和靈魂的深度）；三是典型環(huán)境中的典型人物（恩格斯）。所謂典型環(huán)境，不過是充分的體現了現實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現實關系總情勢的大環(huán)境,又包括這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。第三節(jié)意境一、意境概念的形成及界定意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒

35、情文學和抒情理論高度發(fā)達的產物。早在莊子-齊物論和文心雕龍中有所提及。相傳王昌齡在詩格中就直接使用了“意境”一詞。當時提出詩有三境:一日物鏡：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二日情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三日意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！厩榫场啃枰髡咴O身處地地體驗人生的娛樂愁怨，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現出來?！疽饩场孔骷冶仨毎l(fā)自肺腑，得自心源，這樣的意境才能真切感人意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美

36、想象空間。二、文學意境的特征（一）情景交融情景交融是已經創(chuàng)造的表現特征：第一種：景中藏情式?！驹⑶橛诰啊康诙N：情中見景式?！局笔阈匾堋康谌N：情境并茂式?！緶喨灰惑w】（二）虛實相生這是意境創(chuàng)造的結構特征。意境分為實境與虛境。實境是指逼真描寫，又稱“真境”、“事境”、“物境”；而虛境是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。（三）韻味無窮韻味無窮是意境的審美特征?！绊嵨丁笔侵敢饩持谐秸Z言的美。三、意境的分類中國古典文論為我們提供了兩種分類方法。第一種是中國中國古典文學時期最后一位文藝理論家劉熙載在藝概中從審美風格上提出的分類方法:花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽月，雪月空明，詩不出此四境?！盎B纏綿”

37、，是指一種明麗鮮艷之美?！霸评讑^發(fā)”，是指一種熱烈崇高之美?！跋胰脑隆?，是指一種悲涼凄清之美?！把┰驴彰鳌?，是指一種和平靜穆的美。王國維在人間詞話里又提出一種分類方法：有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。第四節(jié)文學意象文學意象主要有四種：心理意象、內心意象、泛化意象【抒情性作品】、觀念意象及其高級形態(tài)的審美意象【象征新作品】。意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，最早出現于王充論衡.亂龍，它的源頭可以追溯到周易.系辭意象的古義是指用來表達某種抽象的觀念和哲理的藝術形象。（一）、審美意象的基本特征（一）審美意象的本質特征是哲理性象征類文學作品中，作家往往通過一定的意象去表達某種抽象的哲理和觀念。（二）審美意象的表現特征是象征性審美意象總是以其直接呈現的感性事物暗示更廣泛和普遍的意義。（三）審美意象的形象性是荒誕性一方面是形象本身的荒誕性，另一方面是生活情理上的荒誕性。尤奈斯庫禿頭歌女雙椅子西方社會對人的擠壓感，人的價值難以體現。（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與（五）審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。四、審美意象的分類審美意象的分類是在觀念意象的高級形態(tài)中進行的，從表意的方式這一角度看，可以把審美