1、貳練習(xí)題姓名學(xué)號成績一、填空1中國傳統(tǒng)的語言文字之學(xué)被叫做小學(xué)，又叫做漢學(xué)_或_樸學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)三個分支學(xué)科。2、訓(xùn)詁發(fā)生于先秦，始盛于漢，極盛于清代;訓(xùn)詁之為學(xué)是由爾雅建立的，而第一個提出“訓(xùn)詁學(xué)”這一名稱的學(xué)者則是黃侃。3、作為術(shù)語，“訓(xùn)”、“詁”二字單稱最早見于_爾雅一書；而二字連言則最早見于毛傳一書，此書的全稱是詩故訓(xùn)傳；“訓(xùn)詁”復(fù)語在漢_代已經(jīng)用得很普遍。4、“謂”這一術(shù)語的基本作用是解釋具體義;段玉裁認(rèn)為用來“義隔而通之”的術(shù)語是“猶”；標(biāo)志被釋詞屬于名詞的術(shù)語是所以_”；“之言”、“之為言”這兩個術(shù)語的作用是聲訓(xùn)。5、說文：“天，顛也?！边@一訓(xùn)釋，從訓(xùn)詁構(gòu)成看，屬

2、于聲訓(xùn)，而從訓(xùn)釋方式看，則屬于直訓(xùn)（語詞式）。6、訓(xùn)詁學(xué)的本體即研究對象是訓(xùn)詁;而訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，按黃侃的話說，是“論其法式，明其義例,以求語言文字之系統(tǒng)與根源”。7、“自”、“止”、“之”、“孔”、“各”、“天”、“朱”、“武”、“叔”、“特”等十字的本義分別是_鼻、足、至卜去、囟門、來到、頭（首、）、樹樁、征伐、拾取、牛父（公牛）。8、墨子“野于飲食”，左傳“室于怒而市于色”，這兩個語句的辭例是倒文；論語衛(wèi)靈公“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話的辭例是對文;論語述而“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”，孟子離婁“文王視民如傷，望道而未之見”，這兩處語句的辭例是變文；論語鄉(xiāng)黨“迅

3、雷風(fēng)烈必變”，淮南子主術(shù)訓(xùn)“疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集”，這兩處語句的辭例是變文;禮記玉藻“大夫不得造車馬”，史記倉公列傳“生子不生男，緩急無可使者”，孔雀東南飛“我有親父兄，性情暴如雷”，這三處語句的辭例是復(fù)文。9、爾雅、說文、方言、_釋名是成書于兩漢的四大辭書，其中方言的全名是輏軒使者絕代語釋別國方言，著者是揚雄。10、“三禮注”的著者是東漢的大訓(xùn)詁家鄭玄_;所謂“史記三家注”是指_裴骃的史記集解、張守節(jié)的史記正義和司馬貞的史記索隱；唐代顏師古的漢書注、陸德明的經(jīng)典釋文、李善的文選注、孔穎達(dá)的五經(jīng)正義、釋玄應(yīng)和釋慧琳的一切經(jīng)音義TOCo1-5hz等，都是重要的訓(xùn)詁著作；所謂“段王之學(xué)”的“段王

4、”是指段玉裁_王念孫，所謂“王氏四種”是指廣雅疏證、讀書雜志、經(jīng)義述聞、經(jīng)傳釋詞這四部書；清代訓(xùn)詁大家很多，如著有古書疑義舉例（或“群經(jīng)平議”或“諸子平議”）的俞樾、著有和墨子間詁的孫詒讓。二、名詞解釋1.訓(xùn)詁：所謂訓(xùn)詁”，也叫訓(xùn)故”、故訓(xùn)”、解故”等，用通俗的語言解釋詞義叫訓(xùn)”；用當(dāng)代的話解釋古代的語言叫詁”。訓(xùn)詁”連用，最早見于春秋時期魯國人毛亨注釋詩經(jīng)的書，書名叫詩故訓(xùn)傳，故”、訓(xùn)”、傳”是三種注解古文的方法。訓(xùn)詁合用始見于漢朝的典籍籍。“訓(xùn)”、“詁”、“訓(xùn)詁”的字面意義和字面形式字面意義就是普通的詞匯意義，概念、術(shù)語意義通常都是由詞匯意義經(jīng)過專門化、單純化而形成的，所以了解相應(yīng)的詞匯意

5、義是理解概念涵義的基礎(chǔ)。古人的上述解說，爾雅、說文講的都是字面意義?！坝?xùn)”，爾雅解釋為“道”，應(yīng)該讀為“導(dǎo)”，就是說文的“說教”。“說教”，段玉裁注解為“說釋而教之”，用今天的話說，就是解釋并且傳授給別人?！霸b”，說文解釋為“故言”，用今天的話說，就是古語、古代漢語。“訓(xùn)詁”，根據(jù)爾雅、說文，的解釋，“訓(xùn)”和“詁”組合起來的意思就是：解釋古語。這和術(shù)語的涵義已經(jīng)很接近了。因此，孔穎達(dá)、段玉裁、陳澧都是由解釋字面意義進(jìn)而闡述概念涵義的?！坝?xùn)詁”的字面形式，也就是寫法、組合、次序，并不是一開始就如此，而是有一個相當(dāng)長的形成過程。最初是單稱分說的，始見于爾雅的篇名“釋詁”、“釋訓(xùn)”。組合為復(fù)語，最早

6、見于毛傳，全稱是“詩故訓(xùn)傳”，“詁”寫作“故”，而且還與“傳”并列使用。爾雅草創(chuàng)于戰(zhàn)國末、定于漢初，毛傳是西漢初的著作，大約到西漢末，出現(xiàn)了“訓(xùn)詁”這個字面形式如揚雄答劉歆書：“蜀人有嚴(yán)君平、臨邛有林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言?！庇秩鐫h書揚雄傳：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見?！痹b”這個字面形式如揚雄答劉歆書：“蜀人有嚴(yán)君平、臨邛有林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言。”又如漢書揚雄傳：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見?！?。這個過程大約歷經(jīng)100年。就是“訓(xùn)詁”出現(xiàn)之后，學(xué)者們也時常使用之前的形式，上述馬瑞辰的解說就是針對這種現(xiàn)象的。今人的定義

7、上引古人的解說，是后人認(rèn)識“訓(xùn)詁”涵義的基礎(chǔ)，尤其是郭璞和陳澧的論說，指出訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因是語言的時空特點即時代性和地域性，為后人定義“訓(xùn)詁”提供了基本依據(jù)。下面是今人對于“訓(xùn)詁”的一些定義：這種工作一一順釋故言的工作便叫作“訓(xùn)詁”或“訓(xùn)詁”。齊佩瑢訓(xùn)詁學(xué)概論第6頁，中華書局，1984。訓(xùn)詁的任務(wù)是解釋語言。洪誠訓(xùn)詁學(xué)第4頁，江蘇古籍岀版社，1984。陸宗達(dá)訓(xùn)詁簡論第2頁，北京出版社，1980.郭在貽訓(xùn)詁學(xué)第2頁，湖南人民出版社，1986。以掃除古代文獻(xiàn)中語言文字障礙為實用目的一種工具性的專門工作，叫做訓(xùn)詁。訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語言。解讀古書的詞句。趙振鐸訓(xùn)詁學(xué)綱要第4頁，陜西人民出版社，19

8、86。在古、今人的這些論述中，黃侃的定義，居于古今，承前啟后：既深得爾雅、方言的精髓，繼承郭璞、陳澧等觀點的精華，融通古人精神，確定了訓(xùn)詁的基本內(nèi)容；又具有發(fā)展的前瞻性，特別提示了用來解釋語言的“語言”即訓(xùn)詁語言這一新元素，豐富了訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們把以黃侃為代表的古人、今人的有關(guān)論述概括為一個定義：訓(xùn)詁就是用今語解釋古語、用通語解釋方言。124我們的定義上面這個定義是訓(xùn)詁學(xué)迄今為止的理論結(jié)晶，但是并不是終結(jié)，關(guān)于“訓(xùn)詁”定義的理論探討，看來還有拓展的空間。因為有不少訓(xùn)詁材料的事實，用這個定義解釋不了。比如：例1說文：“木，冒也，冒地而生?！崩?釋名：“腕、宛也，言可宛屈也?！崩?爾雅釋天

9、：“谷不熟為饑，疏不熟為饉。”例4論語學(xué)而：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”鄭玄注：“同門曰朋，同志曰友。”例5詩周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”毛傳：“水中可居者曰洲?！崩?說文：“口，人所以言、食也?！崩?詩墉風(fēng)柏舟“母也天只，不諒人只。”毛傳：“天謂父也。”例8離騷：恐美人之遲暮。”王逸章句：美人謂懷王也。”例9說文玉部：珣，讀若宣?！崩?0禮記明堂位：“天子皋門。”鄭玄注：“皋之言高也?！崩齍詩周南漢廣：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也?！崩?2詩小雅角弓：“毋教猱升木，如涂涂附?！编嵭{：“毋，禁辭?！边@些例子都不是用今語釋古語或用通語釋方言的：例1、2是推求語源的，例3、4是

10、辨析同義詞的，例5、6是界定詞義的，例7、8是講解詞的言語義的，例9、10是指出本字的，例11、12是指明虛詞的。顯然，已有的定義還不能概括訓(xùn)詁的全部內(nèi)容，而定義中“解釋”一詞的概括度也不夠。有的學(xué)者可能注意到了這個問題。比如郭在貽定義里“疏通”兩個字，不是不經(jīng)意的，可能是想彌補“解釋”的概括度；陸宗達(dá)用“掃除障礙”來表示，用意在回避“解釋”這個字眼。不過靠彌補、回避可能無法徹底解決問題，要徹底解決問題，恐怕還得在問題的根本上作探討。這個根本就是定義與事物的關(guān)系。事實上，任何一個定義都只能揭示相應(yīng)事物某一方面的性質(zhì)、特點，換言之，同一事物是可以從不同的角度作出不止一個的定義的。“訓(xùn)詁”這一事物

11、也是如此。已有的“訓(xùn)詁”定義是從語言的時空性角度對訓(xùn)詁內(nèi)容進(jìn)行描寫的，而語言除了時空性，還有其它特性，比如形、音、義之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。語言的時空性往往是通過形、音、義關(guān)系曲折而隱蔽地表現(xiàn)出來的，所以訓(xùn)詁也往往著眼于揭示形、音、義關(guān)系的曲折性和隱蔽性，上述12個例子，總的來說，就是揭示形、音、義的種種關(guān)系的。從這個角度，我們把“訓(xùn)詁”定義為：表述古代漢語的形、音、義關(guān)系。如果說已有定義是一個描寫性定義，那么我們這個定義可以叫做解釋性定義。我們認(rèn)為，這兩個定義從不同角度揭示“訓(xùn)詁”的內(nèi)涵，各有各的價值，它們應(yīng)該共存互補，而不是互相否定。實際上，還可以從訓(xùn)詁語言的角度考察“訓(xùn)詁”，將“訓(xùn)詁”定義為

12、“用元語言表述對象語言”，這將在訓(xùn)詁的語言一章討論。由于這個定義與已有定義有很大不同，特作以下說明：（一）定義里用“表述”，而不用“解釋”，是因為并非所有的訓(xùn)詁都以解釋為目的。比如劉熙釋名：“日，實也?！薄叭铡北緛砗芎枚?，劉熙這么一說，反而不好懂了，所以劉熙這一條訓(xùn)詁的目的顯然不是“解釋”。說文一書這樣的例子也俯拾皆是，如上舉例1“木，冒也”這樣的訓(xùn)詁，如果被看作解釋，那是有問題的。蔣善國批評許慎說：“以冒訓(xùn)木，已犯了聲訓(xùn)的附會，后世經(jīng)傳里面，大約沒有把木訓(xùn)為冒的吧！”注疏：有廣義、狹義之分。廣義指對一切古書的注解，狹義專指對儒家經(jīng)典的注解。犯了聲訓(xùn)的附會，后世經(jīng)傳里面，大約沒有把木訓(xùn)為冒的吧

13、！”注疏：有廣義、狹義之分。廣義指對一切古書的注解，狹義專指對儒家經(jīng)典的注解。其實推源并非“解釋”，孫雍長說得很好，聲訓(xùn)（推源）“不是為了解釋詞的所指義”。以使用狹義為多。就狹義而言，又有總稱和分指的區(qū)別。分指為“注”和“疏”：注是漢魏古注，是對儒家經(jīng)典的首度注解；疏是唐宋義疏，是對儒家經(jīng)典的二度注解及對漢魏古注的再注解。疏有一個不成文的原則，叫“疏不破注”或“疏不駁注”，所以有一定的保守性?？傮w而言，“注”重訓(xùn)詁而“疏”重義理?！白⑹琛边€是統(tǒng)稱，“注”的別名有“故訓(xùn)傳”、“傳”、箋”、“注”、“集解”、“解詁”、“章句”等等，不一而足，統(tǒng)稱則為“注”；“疏”也有叫做“正義”的。釋”，孫雍長說

14、得很好，聲訓(xùn)（推源）“不是為了解釋詞的所指義”。以使用狹義為多。就狹義而言，又有總稱和分指的區(qū)別。分指為“注”和“疏”：注是漢魏古注，是對儒家經(jīng)典的首度注解；疏是唐宋義疏，是對儒家經(jīng)典的二度注解及對漢魏古注的再注解。疏有一個不成文的原則，叫“疏不破注”或“疏不駁注”，所以有一定的保守性?？傮w而言，“注”重訓(xùn)詁而“疏”重義理。“注疏”還是統(tǒng)稱，“注”的別名有“故訓(xùn)傳”、“傳”、箋”、“注”、“集解”、“解詁”、“章句”等等，不一而足，統(tǒng)稱則為“注”；“疏”也有叫做“正義”的。實際上使用“表述”并不是我們的創(chuàng)造，而是王寧首先使用的，她說：“訓(xùn)釋是對詞義的表述?！痹S鄭：指東漢的許慎和鄭玄，是兩漢最有

15、成就的訓(xùn)詁學(xué)家。許慎著有說文解字，是“小學(xué)家”訓(xùn)詁的代表；鄭玄今傳周禮注、儀禮注、禮記注，合稱“三禮注”，是不是我們的創(chuàng)造，而是王寧首先使用的，她說：“訓(xùn)釋是對詞義的表述?！痹S鄭：指東漢的許慎和鄭玄，是兩漢最有成就的訓(xùn)詁學(xué)家。許慎著有說文解字，是“小學(xué)家”訓(xùn)詁的代表；鄭玄今傳周禮注、儀禮注、禮記注，合稱“三禮注”，是我們認(rèn)為“表述”一詞很賅備，既能包括“解釋”，又能包括“解釋”以外的內(nèi)容，是很合適的訓(xùn)詁定義的理論語言。（二）我們在定義里用“古代漢語”作限定，是因為：首先，訓(xùn)詁屬于語言學(xué)范圍，毛、鄭以來的傳注，有許多不屬于語言學(xué)范圍的內(nèi)容，我們認(rèn)為不應(yīng)列在訓(xùn)詁學(xué)研究對象里面;其次，訓(xùn)詁屬于古代而

16、非現(xiàn)代的漢語的研究。（三）我們說“形、音、義關(guān)系”，把“形”即字形也包含了，而字形并不是語言要素。這是因為古代漢語的材料毫無例外的都是文獻(xiàn)書面語言，都是用漢字記錄的；而漢字的基本特性又恰恰是表意文字，即字形具有表義作用，因此漢語的意義與漢字形體便有了普遍而深刻的關(guān)系，訓(xùn)詁也就必然地要表述形、義關(guān)系。盡管我們就“訓(xùn)詁”的定義問題作了新的探討，但是這個定義仍然存在問題。主要有這樣兩點：1、形、音、義三者在這個定義里似乎具有同等的并列地位，而事實上訓(xùn)詁是以意義為本位的，即以解決語言意義問題為出發(fā)點和歸宿。2、語言意義不僅僅是詞義，還有短語、句子、句群乃至篇章的意義，因此訓(xùn)詁實際上也要考慮語法、修辭與

17、語言意義的關(guān)系,這一點，這個定義未能涵蓋。我們期待能有更理想的定義，這里不揣淺陋，拋磚引玉而已。經(jīng)學(xué)家訓(xùn)詁的代表。造意：說文對漢字形體構(gòu)造意圖的解說。如“塵，鹿行揚土也。”其中“鹿行”就是造意，以說明“從鹿”（古字從三鹿）。再如“狀，犬形也。”“犬”也是造意。造意不是字義、詞義，上面二例，塵的意義是“揚土”、狀的意義是“形”，作為文字學(xué)著作，說文說明造意自有必要，有助于字形分析，但是我們不能因此把字義和造意相混淆。渾言：與“析言”相對，段玉裁注說文大量使用，以說明同義詞的解說情況。渾言就是渾統(tǒng)而言，指說文解說同義詞重其同，如“疾，病也”。析言是分析而言，指說文解說同義詞重其別，如“病，疾加也”

18、。后人沿用，以說明同義詞的使用情況。段氏之前，唐代以來，注疏家常用“對文（對言）”、“對”和“散文（散言）”、“散”，段氏之后逐漸趨于使用“渾言”、“析言”。6四聲別義：四聲指聲調(diào)，古人注解往往以改讀聲調(diào)來區(qū)別字義，故稱。如詩“君子好逑”，陸德明經(jīng)典釋文？毛詩音義：“好，呼報反?！弊x去聲，意思就是愛好的好。由于詞義不同，詞性也往往不同，所以區(qū)別詞義的同時也區(qū)別了詞性，只不過古人沒有詞性的觀念罷了。纂集：訓(xùn)詁的三種基本方法之一。這種方法是把散在各書的注釋按一定條理匯集起來，這樣可以集樹木為森林，從而發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律；另外也可以供學(xué)者作為資料庫。辭書就是在纂集方法的基礎(chǔ)上編成的。&謂：古書里常見的訓(xùn)詁

19、用語之一，主要用來注釋字詞文本里的具體義。如禮記曲禮：“問喪于夫子乎？”鄭玄注：“喪，謂仕失位也?！薄笆渴弧本褪恰皢省痹谶@里的具體義。不過有時候“謂”也用于一般的釋義。9直訓(xùn)：訓(xùn)詁的兩大方式之一，用一個詞直接注釋一個詞，也有人叫語詞式。如楚辭九歌國殤：“車錯轂兮短兵接。”王注：“錯，交也?！敝庇?xùn)由內(nèi)容不同可以分為單訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)、同訓(xùn)等。10.本義：一個字形體結(jié)構(gòu)顯示而且有古書用例證明的意義。如詩七月“九月叔苴”,毛傳釋為“拾取”，而“叔”從“又”即手，“拾取”是手的動作，所以是“叔”的本義。確定一個字的本義，可據(jù)以確定通假和引申，因此受到訓(xùn)詁學(xué)家的重視?，F(xiàn)代詞匯學(xué)有時用本義表示基本義。11

20、改字：也叫換字、易字，就是破通假，注釋時寫出本字，與文本的通假字不同，所以叫改字。如果從讀音角度說，通假字應(yīng)該讀本字的音，所以也叫“讀破”、“破讀”、“改讀”。破讀還可以指四聲別義。12.讀若：訓(xùn)詁家用以模擬讀音或指出通假的用語，也可以用“讀如”。不過在同一著作，一般不會“讀若”、“讀如”雜用，如說文全書700多處都用“讀若”（按，有一例“讀如”，當(dāng)為流傳過程中誤寫）。13經(jīng)籍纂詁：清代阮元主編的訓(xùn)詁纂集著作，收羅唐以前的訓(xùn)詁，按平水韻即106詩韻編排。在2003年故訓(xùn)匯纂出版前，這本書具有很大的資料檢索價值，清代郝懿行的爾雅義疏、朱駿聲的說文通訓(xùn)定聲都賴此以成?？坚專河?xùn)詁基本方法之一，也叫考

21、證。這種方法不但解釋字、詞等語言意義，而且還要在理據(jù)和事實上提供證據(jù)，加以論證。因此考釋又要運用一些具體方法，如“據(jù)古訓(xùn)”、“破通假”、“考異文”、“排比互證”、“據(jù)文證義”等。義界：也叫“界說”、“下定義”，就是對字詞意義作出界定。如說文：“口，人所以言、食也?！薄叭怂匝浴⑹场本褪恰翱凇弊值牧x界。跟直訓(xùn)相比，義界可以清楚顯示字詞的含義，但是許多字詞的意義，并不是很容易界定的。三、詞義訓(xùn)釋1、尚書湯誓：“予畏上帝，不敢不正.。1.后來寫作“征”，征伐。2、呂氏春秋審分覽：“孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟.，七日不嘗粒?！?.缺乏。3、山海經(jīng)海外西經(jīng)：“形天與帝爭神，帝斷其首”3.首。4、詩豳風(fēng)七

22、月：“七月食瓜，八月斷壺.，九月叔苴?！?.通“瓠”，葫蘆；拾取。5、戰(zhàn)國策秦策：“蘇秦去秦而歸形容枯槁，面目犂黑，狀有歸色?！?.通“黧”,黒；通“愧”。6、詩邶風(fēng)終風(fēng)：“終風(fēng)且暴?！?.既。7、荀子王霸：“刑賞已諾，信乎天下矣。”7.不許。8、莊子養(yǎng)生主：“今臣之刀十九.年矣。”8.將近十。9、莊子秋水：“此龜者，寧其死為.留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”9.以。10、史記屈原列傳：“人窮則反本，故勞苦倦極.，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！?0.疲憊。11、詩墉風(fēng)柏舟：“母也天.只，不諒人只。”11.指父親。12、禮記中庸：“治其國如示.諸掌乎?！?2.通“置”。13、禮記

23、玉藻：“大夫不得造車馬.。”13.車。14、左傳僖公二十三年：“保君父之命而享其生祿?！?4.靠。15、左傳僖公三十年：“行李之往來，共.其乏困?！?5.行吏，即外交使節(jié)；后來寫作“供”。16、史記張儀列傳：“因而數(shù)讓之?！?6.責(zé)怪，數(shù)落。17、論語學(xué)而：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”17.同門為朋；后來寫作“悅”。18、詩豳風(fēng)東山：“我徂東山，滔滔.不歸?！?8.通“悠”，長久。19、詩曹風(fēng)候人：“彼候人兮，何.戈與杸?！?9.后來寫作“荷”，背負(fù)。20、鹽鐵論禁耕篇：“教之以禮，則工商不相豫.?！?0.欺詐。21、詩靜女：“愛而不見，搔首踟躕。”21.薆然。22、詩陳風(fēng)月出：“勞心悄兮?！?/p>

24、22憂。23、左傳成公二年：“及衛(wèi)地，韓獻(xiàn)子將斬人，郄獻(xiàn)子馳，將救.之。至，則既斬之矣。郄子使速以徇，告其仆曰：吾以分謗.矣。”23.阻止；批評。24、白居易琵琶行：“弦弦掩抑聲聲思.，似訴平生不得意。”24.哀。25、論語陽貨：“陽貨欲見.孔子，孔子不見。歸.孔子豚?！?5.后來寫作“現(xiàn)”；通“饋”。26、左傳隱公元年：“大叔完.聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭?！?6.修筑。27、左傳隱公元年：“蔓草猶不可除，況君之寵.弟乎？”27.尊榮。28、荀子天論：“星隊木鳴，國人皆恐?！?8.后來寫作“墜”。29、孟子告子下：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓.?！?9.山。30、虢季子白盤銘

25、文：“王賜乘馬，是用左王?！?0.四匹。四、分析題1、分析材料，歸納出字義的引申系統(tǒng)：(1)管左傳僖公三十二年：“鄭人使我掌其北門之管?！辨i鑰。莊子秋水：“用管窺天。”泛指管狀物。詩靜女：“靜女其孌，貽我彤管。”竹管。荀子儒效：“圣人也者，道之管也?！睒幸Ｖ芏Y小行人：“都鄙用管節(jié)。”符節(jié)。詩有瞽：“簫管備舉?！钡炎印h書律歷志：“八音，竹曰管。”泛指管樂器。鎖t樞要T管狀物T管樂器T笛子管(本義)竹管-T符節(jié)(2)息說文心部：“息，喘也。從心、從自，自亦聲?！倍斡癫米ⅲ鹤哉撸且?，心氣必從鼻出，故從心、自。”禮記中庸：“其人亡，則其政息。”鄭玄注：“息猶滅也。”呂氏春秋適威：“桀，天子也，而

26、不得息?！备哒T注：“息，安也，不得安其位?！睉?zhàn)國策趙策：“老臣賤息舒祺最少，不肖，竊愛憐之?！睗h語大字典：“息，兒子?！鼻f子逍遙游：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！背尚⑹瑁骸疤斓刂g，生物氣息，更相吹動?！币捉?jīng)革：“水火相息?！笨追f達(dá)疏：“息，生也?！币捉?jīng)干：“天行健，君子以自強不息。”廣韻職韻：“息，止也?！蹦臃菢罚骸皠谡卟坏孟ⅰ！睆V雅釋言：“息，休也?！彪x騷：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！睗h語大字典：“息，嘆氣。”*t生息t子息t嘆息2息(本義)喘息t氣息LT休息T安息T止息T熄火2、分析說明下面這兩則訓(xùn)詁所運用的具體方法：新書耳痹篇：“子胥發(fā)郁冒忿，輔闔閭而行大虐?！卑福好?/p>

27、當(dāng)作胃，胃與潰通。說文喟或體作嘖，是胃可通作潰也。說文：“潰，漏也，亦決也。”潰忿者，謂發(fā)泄其忿如水之橫潰也。與發(fā)郁相對為文。這則考釋運用了四種訓(xùn)詁方法：辯字形：“冒當(dāng)作胃”；破通假：“胃與潰通”；據(jù)古訓(xùn)：說文：“潰，漏也，亦決也?！睂徫睦骸芭c發(fā)郁相對為文”。史記項羽本紀(jì)：“及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折辱秦吏卒。秦吏卒多竊言曰：章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。諸將微聞其計，以告項羽。”“微聞”二字，或解為“略略聽到”，或釋為“暗中聽到”，后說為是。從文章本身來看，后面的微聞與前面的竊言相呼應(yīng)，竊言就是私下里議論，微聞就是暗中

28、偷聽。訓(xùn)微字為暗中，有訓(xùn)詁上的根據(jù)。爾雅釋詁：“隱、匿，微也?！笔俏⒂须[匿之義，隱匿與暗中義相通。說文：“覹，司也?！彼揪褪撬盘健⑺挪熘诺谋咀?；則覹字當(dāng)為微的后出專字，用以表示伺探、伺察之意。TOCo1-5hz這條訓(xùn)詁運用了三種方法：據(jù)文證義：“后面的微聞與前面的竊言相呼應(yīng)”；據(jù)古訓(xùn)：爾雅釋詁：“隱、匿，微也?！鞭q字形：“司就是伺探、伺察之伺的本字；則覹字當(dāng)為微的后出專字”。五、正誤辨析題1、所謂“訓(xùn)詁”就是解釋古語、方言。（X）2、形訓(xùn)是一種訓(xùn)詁方法。（X）3、訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)具有某種天然的聯(lián)系。（V）4、聲訓(xùn)是訓(xùn)詁的三種構(gòu)成之一。（V）5、研究有關(guān)訓(xùn)詁的學(xué)理即黃侃所云“求語言文字之系統(tǒng)與根

29、源”，也屬于訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。（V）6、說文：“出，象草木益滋，上出達(dá)也?！边@條訓(xùn)釋是正確的。（X）7、爾雅注是晉代學(xué)者郭璞的著作。（X）8、訓(xùn)詁方式就是訓(xùn)釋詞語言表達(dá)的格式。（V）9、凡假借字必有本字。（X）10、白居易詩句“弦弦掩抑聲聲思”的“思”，是“情思”的意思。（X）六、聯(lián)系題七、論述題王念孫釋“大”孫詒讓周禮正義李善文選注揚雄方言段玉裁說文解字注王引之經(jīng)義述聞顏師古漢書注鄭玄三禮注于省吾詩經(jīng)新證章太炎文始蔣禮鴻敦煌變文字義通釋王力同源字典1.試述訓(xùn)詁的內(nèi)容。訓(xùn)詁的內(nèi)容非常豐富，可以概括為四大方面：注釋字詞意義、考釋字詞意義、解釋辭句的意義、描述語義的變化及其規(guī)律。各方面的具體內(nèi)容如下：

30、（一）注釋字詞意義這方面的內(nèi)容是最為復(fù)雜的，至少有以下類型：1.以今語釋古語，2.以通語釋方言。時有古今，地有南北，所以這是訓(xùn)詁的基本內(nèi)容，黃侃的訓(xùn)詁定義列了這兩種。時地而外，還有許多因素致使古書需要訓(xùn)詁。文字有通假，字形有變化，所以就有下面的內(nèi)容：3.以本字釋通假字，4.以今字釋古字。有時候本義不明，而有的詞義引申又很曲奧，于是就需要：5.解釋本義，6.解釋引申義。字詞在古書文本的語境里，含義不像在辭書里那么概括，而是很具體的，所以效果就要7.解釋具體義。古漢語已經(jīng)十分精密，同義詞豐富是這種精密的表現(xiàn)之一，所以訓(xùn)詁有必要8.辨釋同義詞，或求其同，而更重視分析它們的細(xì)微差別。（二）考釋字詞意義

31、注釋很簡明，所以使用是最普遍的，但是注釋不講任何道理和依據(jù)，隨著語言學(xué)逐漸發(fā)達(dá)和社會要求的提高，產(chǎn)生了考釋?？坚屝枰峁W(xué)理和事實依據(jù)，表達(dá)也講究邏輯?？坚尯妥⑨屩饕欠椒ǖ牟煌詢烧呤强梢赞D(zhuǎn)換的。如荀子勸學(xué)“強自取柱”的“柱”字，清代著名訓(xùn)詁學(xué)家王念孫在讀書雜志荀子第一里作了考釋：楊注曰：“凡物強則以為柱而任勞，柔自見束而約急，皆其自取也。”引之曰：“楊說強自取柱之義甚迂。柱與束相對為文，則柱非屋柱之柱也。柱，當(dāng)讀為祝。哀十四年公羊傳天祝予，十三年谷梁傳祝發(fā)文身，何、范注并曰：祝，斷也。此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。大戴記作強自取折，是其明證矣。南山經(jīng)：招搖之山有草焉，其名曰祝余。

32、祝余或作柱荼。是祝與柱通也?！薄白！敝ㄗ鳌爸豹q“注”之通作“祝”周官瘍醫(yī)“祝藥”，鄭注曰：“祝當(dāng)為注，聲之誤也。”這么一段文字，完全可以轉(zhuǎn)換為：柱，當(dāng)讀為“祝”。（三）解釋辭句的意義“不義不暱，厚將這方面訓(xùn)詁，著眼的是詞組、句子甚至更大單位的意義。如左傳崩”其中“不義”與“不暱”兩個短語的語義關(guān)系，杜預(yù)認(rèn)為是并列的：不義且不暱；王力主編古代漢語認(rèn)為是因果的：不義則不暱。這種不同的理解勢必產(chǎn)生對這一句子意義的不同解釋。對于辭句理解的障礙，比較集中表現(xiàn)在所謂“辭例”上。辭例就是各種古書所特有的語法、修辭現(xiàn)象，這方面清王引之首先做了歸納，而俞樾總其成，寫了一本古書疑義舉例。解釋辭句還有一項內(nèi)容，

33、就是翻譯。翻譯古語，除對有關(guān)字詞作出解釋，還要著眼于文句整體，跟字詞解釋顯然不同。（四）描述語義的變化及其規(guī)律這方面的訓(xùn)詁，不在于解釋，而在于探討字詞意義的變化、發(fā)展的情況。主要有三：1.推求語源。如說文：“木，冒也，冒地而生?！痹S慎認(rèn)為，木之所以叫做“木”，源于“冒”。兩者古音近同，“冒”就是冒覆，木是冒覆于地面的植物（等于今天說的“植被”），所以叫做“木”。2歸納引申。許多字詞，意義引申比較復(fù)雜，尤其是辭書編纂，必須作出盡可能合理的歸納。3.古今替換。詞是不斷生息的，形成了部分的古今替換，如古曰舟，今曰船，古曰木，今曰樹。訓(xùn)詁學(xué)家也探討這種現(xiàn)象，尤其是近十多年來，這是個被密切關(guān)注的領(lǐng)域。需

34、要指出的是，這三點，都是指具體到某個字詞的研究，如果就總體而言，那就是訓(xùn)詁學(xué)，而不是訓(xùn)詁了。談?wù)勛髯?。作注是?xùn)詁實踐重要組成部分，可以分為研究性注釋和應(yīng)用性注釋兩種，而以后者為多。這里主要談應(yīng)用性作注。一般的教材大中小學(xué)教材，文史哲的讀本、選本，多是應(yīng)用性注釋，也就是以已有訓(xùn)詁研究為基礎(chǔ)，以已知注讀者所不知。作注首先要選擇注釋點，選擇時要充分考慮讀者對象的認(rèn)知程度，以盡量切合需要。不然，就可能產(chǎn)生當(dāng)注不注或注不勝注的情形。其次，要盡量了解訓(xùn)詁成果，利用辭書釋義。第三，注釋語言要簡明，訓(xùn)詁語言要得當(dāng)。第四，要區(qū)別文史哲的不同內(nèi)容，針對性的作出訓(xùn)詁。這是講訓(xùn)詁的注釋，而其他內(nèi)容，比如作者、內(nèi)容簡介

35、，在注釋時也往往必要，但是已經(jīng)不在語言文字的范圍，這里就不加討論了。試述訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)。（略）試述訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容有兩方面，就是黃侃所云“論其法式，明其義例”和“求語言文字之系統(tǒng).與根源”。這兩方面，前者是手段、后者是目的。“所謂法式黃氏的論述是非常概括的。有的學(xué)者也作過進(jìn)一步的解釋，比如趙振鐸說:就是方法，論其法式就是探討訓(xùn)詁的各種方法。所謂義例就是規(guī)律、條理。明其義例就是從這些訓(xùn)詁的方法里綜合歸納出規(guī)律性的東西，并且用它來指導(dǎo)實踐?！庇?xùn)詁學(xué)綱要第6頁。這些訓(xùn)詁的方法里綜合歸納出規(guī)律性的東西，并且用它來指導(dǎo)實踐。”訓(xùn)詁學(xué)綱要第6頁。我們認(rèn)為，“法式”和“義例”應(yīng)該包括訓(xùn)詁學(xué)的種種理論

36、內(nèi)容，把這些理論內(nèi)容納入一定的條理之中，就形成了訓(xùn)詁學(xué)的理論體系。這個體系大體由內(nèi)容論、功能論、結(jié)構(gòu)論、語言論、方法論、語義論、史論等幾個部分構(gòu)成。下面分別作簡述。（一）內(nèi)容論。訓(xùn)詁的內(nèi)容極其豐富而又非常復(fù)雜。清代學(xué)者段玉裁說：“小學(xué)有形、有音、有義，三者互相求舉其一可得其二；有古形、有今形，有古音、有今音，有古義、有今義，六者互求，舉一可得其五?！币姀V雅疏證序。段氏講的僅僅是文字形、音、義，也就是字詞，實際上訓(xùn)詁不是不管詞以上單位的意義的，詳參第一大題“訓(xùn)詁的內(nèi)容”答案。（二）功能論。討論訓(xùn)詁的各種作用。（三）結(jié)構(gòu)論。訓(xùn)詁，就其結(jié)構(gòu)而言，一共有三種，即所謂“形訓(xùn)”、“聲訓(xùn)”、“義訓(xùn)”。所以結(jié)

37、構(gòu)論包括形訓(xùn)論、聲訓(xùn)論和義訓(xùn)論。訓(xùn)詁學(xué)，最概括地說，就是研究訓(xùn)詁的，所以結(jié)構(gòu)論也可以叫做“本體論”。（四）語言論。這里的語言，指訓(xùn)詁語言，即黃氏“用語言解釋語言”里前一“語言”。在訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域，對此幾乎沒有什么研究，可以說是一塊空白。從學(xué)者們對現(xiàn)代釋義語言的研究看，是很有價值的，而且研究內(nèi)容也很豐富，應(yīng)該成為訓(xùn)詁學(xué)重要的理論組成部分。（五）方法論。歷來對于訓(xùn)詁方法的研究是相當(dāng)重視的，但是我們可以在各種訓(xùn)詁學(xué)著作里看到，關(guān)于訓(xùn)詁方法的論述差異是很大的，這說明訓(xùn)詁學(xué)的方法論還沒有成熟。（六）語義論。義訓(xùn)論和語義論是有聯(lián)系的，它們都要關(guān)注語義，但是它們的區(qū)別是顯然的：義訓(xùn)論研究訓(xùn)詁如何表述語義之間的關(guān)

38、系，語義論則研究語義本身的發(fā)展變化及其規(guī)律。訓(xùn)詁學(xué)的語義論和語義學(xué)也是有聯(lián)系的，它們都研究語義的發(fā)展變化及其規(guī)律，但是它們的區(qū)別也是明顯的：語義論只研究與訓(xùn)詁有關(guān)的那些語義現(xiàn)象，語義學(xué)則研究一切語義現(xiàn)象。（七）史論。訓(xùn)詁學(xué)歷史悠久，所以史論的內(nèi)容也十分豐富。這方面的專著都已經(jīng)有好幾本了。不過訓(xùn)詁學(xué)的史論不在于全面詳盡的論述訓(xùn)詁學(xué)史，論史不是目的，目的是研究訓(xùn)詁的規(guī)律即“法式”、“義例”，所以對訓(xùn)詁學(xué)的歷史只是有所選擇地加以概括論述。評論說文下面這條訓(xùn)釋：“天，顛也；至高無上；從一、大?！边@條訓(xùn)釋反映出說文體例的嚴(yán)密，也反映出存在的問題。說文是所謂“形書”（段玉裁語），全書體例，每釋一字，必以字

39、形分析作支持，此字的釋義“至高無上”，就是以“從一、大”的字形分析作支持的。說文所釋，第一個字就是“一”：“惟初大始，道立于一，造分天地，化成萬物。”這是以初、大、始釋一，所以一有大義?！皬囊弧⒋蟆眲t大上加大，那就是“至高無上”。以此可見許書的嚴(yán)密。許氏作為一個杰出的語言學(xué)家，后漢書記載當(dāng)時就有“五經(jīng)無雙許叔重”之稱，對“天”字的第一個解釋“顛”是非常正確的，顛就是首、頭，這是這個字的本義。但是“至高無上”的解釋則有問題，這個解釋源于他頭腦里上天、天子等當(dāng)時人根深蒂固的概念，上天、天子都是至高無上的。而且對于“天”字的分析也是錯誤的，他把這個字看成會意，實際上是指事字，甲骨文、金文等更古的文字

40、可以證明。甲金文字天作“?！薄ⅰ百F”等形，是正面人形的最高處加指事符號，表示首的意思，而不是許氏說的“一”、“大”。另外，說文一般只講本義，所以每字只釋一義，這里有兩個解釋，與全書的體例相左，可以說是自亂其例。許書存在問題是由于歷史的局限，許氏也沒有看到更多的金文，甲骨文則沒有看到，這是資料的局限。我們不能苛求古人，不能因為存在問題而否定說文的不朽價值。當(dāng)然，我們也不能迷信古人，應(yīng)該看得出問題。6試論“注釋”和“考釋”兩種訓(xùn)詁方法的異同。（略）注釋注釋這一方法的特點是，只提出結(jié)果，不提出原因，只提出結(jié)論，不提出過程，不提供依據(jù)，不作出論證。這一方法基于毋庸置疑的權(quán)威性，是知者向不知者進(jìn)行傳授時

41、所采用的，因此普及性質(zhì)的古代經(jīng)傳注解和現(xiàn)代大中學(xué)校教材注解采用的主要方法就是注釋。從訓(xùn)詁史來看，這是最早形成的方法，也是使用最普遍的方法。考釋考釋也叫“考證”、“考據(jù)”，這一方法的特點是，引進(jìn)了邏輯，不但提出結(jié)果、結(jié)論，而且提出原因、過程，提供依據(jù)，作出論證，富于思辨色彩。跟注釋比較，考釋法由訓(xùn)詁的外在師承權(quán)威性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在學(xué)理權(quán)威性，由傳承邁進(jìn)到研究。在纂集著作中，如方言以活的語言即方言為例、說文以字形分析為證、釋名以語音聯(lián)系為據(jù)，在鄭玄的訓(xùn)詁中，時或引據(jù)其它學(xué)者的觀點，提出一些解釋的根據(jù)，這表明，考釋法在漢代已經(jīng)萌芽。經(jīng)魏晉到唐代，文選注、漢書注、史記注、五經(jīng)正義等著作，已將考釋作為重要的方

42、法。至有清一代，考釋則成為訓(xùn)詁家的主要方法。7試述訓(xùn)詁在語文教學(xué)中的用途。所謂“語文”包括大學(xué)的古代漢語、古代文學(xué)，中小學(xué)語文等。訓(xùn)詁的用途是多方面的，這里單就字詞注釋舉例說明。主要有四個方面：正誤。就是糾正錯誤的注釋。例如戰(zhàn)國策趙策：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和于身?！蓖趿糯鷿h語：“少，副詞，稍稍。益，副詞，更加?！庇郑骸昂停@里指舒適。”按，“益”亦“稍稍”之義?！昂汀蹦恕爸敝炞郑窖裕骸爸?，愈也，南楚病愈者謂之知?！睗h帛書本戰(zhàn)國縱橫家書作“智”。再如莊子逍遙游：“是鳥也，海運則將徙于南冥去以六月息者也?！蓖趿糯鷿h語：“海運，指在大海上運行。”又：“鵬離開北

43、海用六個月的時間飛到南海才休息。息，休息?！卑?，“海運”，大海運動；“六月”，六月份；息，氣息，氣流。又如白居易琵琶行：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意?！笔盒Ｖ袊糯膶W(xué)作品選：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思。”按，“思”古有悲哀、憂愁之義。詩大序：“亡國之音哀以思，其民困?！被茨献涌姺Q訓(xùn)：“春女思，秋士悲?！睆埲A勵志詩：“吉士思秋?！崩钊河耖L沙紫極宮雨夜愁坐：“春燈含思靜相伴，雨夜滴愁更向深?！毖a注。就是補充當(dāng)注而未注。例如諸葛亮隆中對：“將軍若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越”按，這個“?！弊郑x為依靠、憑仗，初中生一般不知“?！弊值倪@一意義，原統(tǒng)編初中教材無注，應(yīng)當(dāng)補注。

44、再如史記屈原列傳：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！卑矗y(tǒng)編高中教材于“極”字無注，當(dāng)補：極，也是倦的意思。又如左傳成公二年：“及衛(wèi)地，韓獻(xiàn)子將斬人，郤獻(xiàn)子馳，將救之。至，則既斬之矣。郤子使速以徇，告其仆曰：吾以分謗矣。按，郭錫良、李玲璞古代漢語于“救”字無注，當(dāng)補：救，阻止。又如莊子養(yǎng)生主：“今臣之刀十九年矣”按，王力古代漢語于“十九年”無注，當(dāng)補：十九，“九、十”之倒，“十九年”就是將近裁斷。就是對幾種訓(xùn)詁作出判斷、取舍。古書某一字詞的訓(xùn)詁，出現(xiàn)多種不同的說法并不罕見，例如荀子勸學(xué)：“強自取柱，柔自取束。”其中的“柱”，王念孫讀書雜志認(rèn)為通“祝”，近人鐘

45、鐘山荀子訂補認(rèn)為“柱”、“拄”古今字，而章太炎說文解字授課筆記又認(rèn)為“?！蓖ā笆狻?。事實上，正確的訓(xùn)詁只能是一種，這就要作出裁斷。（4）明所以然。就是把訓(xùn)詁的根據(jù)講明白。例如孔雀東南飛：“舉手長勞勞，二情同依依?！痹y(tǒng)編教材：“勞勞，悵惘若失的狀態(tài)?！边@個注釋沒錯，但是能講明白所以然就更好。按，“勞”古有“憂”義。詩陳風(fēng)月出“勞心悄兮”，邶風(fēng)柏舟作“憂心悄悄”；漢書谷永傳：“損燕私之閑以勞天下?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?，憂也?！被茨献臃赫撚?xùn)“以勞天下之民”，漢末高誘注：“勞猶憂也?！?試述形訓(xùn)在字、詞教學(xué)中的用途。（略）“形訓(xùn)”的定義形訓(xùn)：表述形、義關(guān)系。形訓(xùn)的內(nèi)容說文：“天，顛也；至高無上。從一、大

46、?！薄耙弧?，許慎解釋為“唯初太始.，道立于一”，“太”就是“大”，因此“一”也有“”大的意思。為什么“天”的意義是“至高無上”？因為“天”的形體是“從一、大”。1.釋本義2.釋借義3.釋引申（1）掌握漢字的形聲系統(tǒng)；（2）區(qū)別字體字義；（3）推求詞的本義；（4）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、牢固知識、匡正謬誤。9談?wù)勑W(xué)家之訓(xùn)詁與經(jīng)學(xué)家之訓(xùn)詁的關(guān)系。（略）小學(xué)之訓(xùn)詁和經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁先看一個例子。說文：“觵，兕牛角可以飲者也。從角黃聲。其狀觵觵，故謂之觵。觥，俗觵從光?！倍斡癫米ⅲ涸娝难浴百钣y”而傳不同。卷耳曰“兕觵，角爵也”，七月曰“觵，所以誓眾也”桑扈曰“爛，罰爵也”。絲衣箋曰：“繹之旅士用兕觵，變于祭也。”周禮閭胥注曰“觵撻者，失禮之罰也”；“小胥”曰觵，罰爵也”。卷耳無罰義，故只云角爵；七月因鄉(xiāng)飲酒而正齒位，故云誓，誓者，示以失禮則受罰也。蓋觵之用于罰多，而非專用以罰，故卷耳、絲衣并用兕觥。此許不言罰爵，而言可以飲之意也