1、鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 你記得哪些關于“土”的成語？土里土氣土生土長水土不服故土難離寸土必爭安土重遷孫悟空遇到不熟悉的妖怪，會先去找誰？趣味鄉(xiāng)土中國人為什么喜歡種菜？ “中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農(nóng)民一生也只會重復種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來?！敝袊宋鞣饺嗽谟H屬的稱謂上有不同嗎？為什么中國人對“土地”有這么深厚的感情？你認為有哪些原因？請閱讀鄉(xiāng)土中

2、國第一篇鄉(xiāng)土本色第2-3段找一找答案 我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人

3、，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。 靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的

4、奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。我在一曲難忘的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。為什么中國人的稱謂這么“復雜”？請閱讀鄉(xiāng)土中國第四篇差序格局第四段找一找答案 西方社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。社會的基本單位就是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。這種人和人的關系的一種格局，我們不妨稱之為團體格局。 以“己”

5、為中心，像石子投入水中一般，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易钪v究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。 少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。張冠生費孝通傳作者簡介與創(chuàng)作背景一、作者簡介 費孝通(19102005)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委

6、員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。 1928年考入東吳大學醫(yī)預科，1938年獲得倫敦大學經(jīng)濟政治學院博士學位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經(jīng)濟政治學院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。內(nèi)容概述 鄉(xiāng)土中國是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作，首次出版于二十世紀四十年代。 這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。 這本

7、書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。鄉(xiāng)土中國目錄及內(nèi)容架構(gòu)1.鄉(xiāng)土本色2.文字下鄉(xiāng)3.再論文字下鄉(xiāng)4.差序格局5.系維著私人的道德6.家族7.男女有別瀏覽內(nèi)容總論鄉(xiāng)土社會的特點從空間阻隔角度談鄉(xiāng)土社會不需要文字討論中國鄉(xiāng)土差序格局特點從時間阻隔角度談鄉(xiāng)土社會不需要文字討論差序格局下的道德特點討論鄉(xiāng)土社會家族的特點討論鄉(xiāng)土社會感情定向問題鄉(xiāng)土中國目錄及內(nèi)容架構(gòu)8.禮治秩序9.無訟10.無為政治11.長老統(tǒng)治12.血緣和地緣13.名實的分離14.欲望到需要瀏覽內(nèi)容討論鄉(xiāng)土社會的秩序模式

8、講述鄉(xiāng)土社會以教化解決爭端的習俗討論了從社會繼替過程中發(fā)生的長老權力。闡述鄉(xiāng)土社會的權力本質(zhì)是無為的討論了鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣的性質(zhì)和關系討論在激烈的社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。闡述“社會變遷”背后的由科學技術帶來一種新的時勢權力知識權力。全書邏輯：鄉(xiāng)土性產(chǎn)生差序格局，差序格局帶來相應的道德觀念、社群性質(zhì)和感情定向，同時也產(chǎn)生了特定的禮治秩序和權力結(jié)構(gòu)。思考：如何去讀？學習目標：學會在閱讀中提煉自然段的中心句；學習用思維導圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。鄉(xiāng)土本色費孝通任務一：提煉中心句1.中國社會是 的。2.我們的民族和 是分不開的。3. 在我們民族文化中占有重要地位。4.

9、土氣是因為 而發(fā)生的。5. 是鄉(xiāng)土社會的特性之一。6.即使因為 ，鄉(xiāng)村人口遷移出去后依然會與土地保持 。7.不同聚居社區(qū)間是 的。8. 對我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。9.中國農(nóng)民聚村而居的 。10.鄉(xiāng)土社會的生活富于 。鄉(xiāng)土本色共17個自然段，快速閱讀，根據(jù)文段填出橫線上的內(nèi)容。11.鄉(xiāng)土社會是 的、沒有 的社會。12.鄉(xiāng)土社會是 社會。13. 是“習”出來的禮俗。14.鄉(xiāng)土社會的信任源于對 的熟悉。15. 是“土氣”的一種特色。16.從熟悉中得來的認識是 的，并不是抽象的 。17.在進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土社會生活方式產(chǎn)生 。鄉(xiāng)土性泥土土不流動農(nóng)民黏著土地，人口相對固定繁衍密切關系孤立和隔膜聚村而居原因地方性熟悉陌生人禮俗規(guī)矩行為規(guī)矩人與人彼此熟悉個別普遍原則流弊任務二：借助思維導圖梳理結(jié)構(gòu)思維導圖可以是多樣的拓展延伸1.掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”，是什么原因呢？請結(jié)合鄉(xiāng)土本色中的內(nèi)容加以闡述。費孝通先生認為鄉(xiāng)土社會是一個“熟人”社會，“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”，鄉(xiāng)土社會的信任和信用都是建立在“熟悉”的基礎上，而這個牙醫(yī)是個“洋醫(yī)生”，她對于呼蘭河這樣的鄉(xiāng)土小城的人們來說是陌生的，因而人們無法對她產(chǎn)生信任，即便