1、中央民族大學(xué)中國傳統(tǒng)文化概論期末論文論中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值法學(xué)院2007級(jí)法學(xué)3班 趙沐芙 學(xué)號(hào)：07071242008年5月25日星期日論中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值摘要：禮儀，是中國古代社會(huì)的一種統(tǒng)治工具，上至政治制度、法律思想，下全貧民百姓的吃飯穿衣，無不在禮儀的規(guī)范與約束之下，可以說中國古代社會(huì)就 是一個(gè)禮儀社會(huì)。禮儀為中國帶來了“禮儀之邦”的美譽(yù)，也曾經(jīng)成為近代社會(huì) 衛(wèi)道士們戕害進(jìn)步人士的幫兇，既為現(xiàn)代中國的道德建設(shè)提供了充足的養(yǎng)料，又 夾雜著大量落后的思想渣滓。那么，古代社會(huì)的禮儀制度與禮儀思想，在瞬息萬 變的現(xiàn)代社會(huì)，還有用武之地嗎？中國古代社會(huì)豐富的禮儀思想，究竟給我們的 是難以抹

2、去的“國民劣根性”，還是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)？關(guān)鍵字：傳統(tǒng)禮儀，孝，和諧，慎獨(dú)，修身，禮教德治。中國向來被稱為禮儀之邦，幾千年的奴隸社會(huì)（主要是指周朝）和封建社會(huì) 幾乎都是禮治的天下：國家的政權(quán)形式要依禮而設(shè)，官職設(shè)置要符合禮教，上全 天子、下至黎民百姓的言行要用禮儀規(guī)范，經(jīng)濟(jì)秩序要靠禮儀來維護(hù)，文化上重 視禮儀超過重視人的學(xué)識(shí)，思想上受禮教的約束極深，教育上兒童的啟蒙讀物、 婦女的修身教育讀物以禮教思想貫穿全書禮儀作為傳統(tǒng)社會(huì)一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具，在古老的中國社會(huì)發(fā)揮了令現(xiàn)代 人難以想象的作用，它既是中國人近代固守傳統(tǒng)以致落后挨打的根源，也是當(dāng)今 中國在國際上不斷以自己的文明禮貌贏得稱道的濫觴

3、。那么，對(duì)于豐富而龐雜的 中國傳統(tǒng)禮儀，我們應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)，我們又應(yīng)該如何取舍，才能符合當(dāng)今社會(huì)的 發(fā)展要求，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值，是一個(gè)比較迫切的問題。實(shí)踐證明，把西 方的制度引入中國，并不能從根本上改變中國人的思想觀念和價(jià)值判斷，從中國 傳統(tǒng)禮教中尋求符合現(xiàn)代社會(huì)的思想精華，或許才是一方根治當(dāng)今中國人痼疾的 良藥。所以，在我認(rèn)真學(xué)習(xí)了“中國傳統(tǒng)文化概論”這門課后（老師應(yīng)該還記得， 我的筆記做的是比較全的），我便斗膽在這里討論一下中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值， 目的很簡單，如上所述，就是為了從傳統(tǒng)禮儀中探索出有價(jià)值又能比較順利的為 當(dāng)今所用的東西，提高當(dāng)今社會(huì)人們的思想道德水平，為中國的思想道德建

4、設(shè)和 法制建設(shè)提供良好的輿論和社會(huì)基礎(chǔ)。作為一個(gè)法學(xué)院的學(xué)生，我也希望有一天 能看到社會(huì)上人們安居樂業(yè)、鮮有違法與犯罪的情形；法律不是解決爭端的唯一 途徑，更不是最好的途徑，如果能夠通過提高人們的道德修養(yǎng)，減少法律糾紛， 那未始不是國家之幸，即使我和我的同行們因此而失業(yè)，我也是萬分愿意的。首先，在討論傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值之前，我想對(duì)傳統(tǒng)禮儀作一個(gè)簡要的介紹。中國傳統(tǒng)禮儀是一整套治國方略，既包括典章制度及其規(guī)范等制度層面的東 西，也包括禮器等器物方面的東西，既包括各種繁雜的禮儀儀式，也包括隱藏在 儀式后面的禮儀思想。這些禮儀可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型，我就以 尚書的五禮為基準(zhǔn)，逐一作簡要介

5、紹。一是吉禮，古人以吉禮祀邦國鬼神，吉禮的對(duì)象主要是天神、地祇、人鬼， 古代帝王通過對(duì)吉禮的控制達(dá)到報(bào)答祖先神、教化百姓遵守秩序的目的。二是兇 禮，古人以兇禮哀邦國之憂，兇禮又分為荒禮和喪禮，帝王以兇禮來體現(xiàn)自己的 悲天憫人、注重人倫。三是軍禮，是指與軍隊(duì)和征戰(zhàn)相關(guān)的禮儀，帝王依靠強(qiáng)化 軍禮達(dá)到從軍禮、同邦國的目的，軍禮相當(dāng)復(fù)雜，不僅對(duì)軍隊(duì)的建制與數(shù)量都有 詳細(xì)的規(guī)定，還分為大師之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮、大均之禮五方 面的禮儀，秦漢以后，軍禮為軍隊(duì)訓(xùn)練戰(zhàn)爭中遵循的各種禮儀。四是賓禮，帝王 以賓禮親邦國，賓禮春夏秋冬各不同，春朝夏宗秋覲冬遇，又有會(huì)、同、問、視 等行禮方法。五是嘉禮，帝

6、王以嘉禮親萬民，嘉禮共分六類，有飲食、昏冠、賓 射、饗宴、眼月番、賀慶六大類。1除了五禮之外，還有必要介紹一下禮儀的要素和本質(zhì)。禮儀的要素主要包括 禮法、禮義、禮器、禮辭、禮容。2禮儀的本質(zhì)比較復(fù)雜，根據(jù)老師的講述，主 要是以下幾點(diǎn)：禮是人禽之別的標(biāo)志，禮是人性本質(zhì)的表現(xiàn)，禮是實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)仁義 的方式，禮是萬物和諧的系統(tǒng)。這就大致是中國的傳統(tǒng)禮儀了，可以從我的簡介中充分感到傳統(tǒng)禮儀的的繁 復(fù)龐雜，但是再繁復(fù)龐雜的禮儀，如果從精神價(jià)值方面分析，也就變得比較容易 理順了。所以，在我接下來的分析中，將會(huì)以各個(gè)禮書中要表達(dá)的思想精神為主、 以各種禮儀規(guī)定為輔，來逐步分析傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值。拿儀禮為例，其主

7、要是針對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)貴族的禮儀規(guī)范，從士冠禮到 士喪禮，對(duì)以士為代表的統(tǒng)治階級(jí)從成人（即跨入統(tǒng)治階級(jí)并被承認(rèn)）到死亡的 一言一行做出了極盡詳細(xì)的規(guī)定。儀禮全書貫穿著強(qiáng)烈的尊親敬老思想和宗1參見中國古代禮儀文明，彭林著，中華書局2004年版。2參見中國古代禮儀文明，彭林著，中華書局2004年版。 法道德思想，強(qiáng)調(diào)“親親” “尊尊” “男女有別，人道之大者”，注重維護(hù)宗族團(tuán) 結(jié)，同時(shí)以各種禮儀活動(dòng)（如射禮等）加強(qiáng)對(duì)平民階級(jí)的教化。不可否認(rèn)，儀禮的這些思想帶有一定的階級(jí)和時(shí)代局限性，并試圖用這 種方式鞏固統(tǒng)治，這都是它的消極方面。但是，拋開階級(jí)和時(shí)代的束縛，以人文 的眼光去看這些思想，則不難發(fā)現(xiàn)，中

8、國社會(huì)從此以后直到現(xiàn)在都不同程度地受 著這些思想的影響：直到現(xiàn)在，尊敬老人仍然是社會(huì)的一種基本價(jià)值取向，在中 國隨處可以看到攙扶老人過街的少先隊(duì)員或?yàn)槔先俗屪哪贻p人；中國人對(duì)待親 人比西方人親得多，親戚之間來往甚密，家族的認(rèn)同感比較強(qiáng)烈，甚至在一個(gè)陌 生的環(huán)境中，遇到老鄉(xiāng)或者同姓人都會(huì)倍感親切；在每個(gè)家庭內(nèi)部，父母的威嚴(yán) 還是存在的，對(duì)長輩的尊敬及長幼間的秩序還在默默發(fā)揮作用，父母在人生關(guān)鍵 時(shí)刻的作用非常大，在升學(xué)、工作、婚姻問題上，子女還是會(huì)不自覺的征求父母 的意見，并慎重考慮為什么這些思想對(duì)中國的影響會(huì)這么長久而深刻呢？原因是多方面的。就尊 敬長輩之“孝”這個(gè)思想來舉例說明。首先，一種

9、傳統(tǒng)思想之所以能保留下來， 根本原因還是它符合社會(huì)的需要，既可能是物質(zhì)上的需要，也可能是精神、思想 上的需要，“孝”的思想是奴隸社會(huì)為了家國一體、便于統(tǒng)治而創(chuàng)設(shè)的，但幾千 年來，中國社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)離不開“孝”之一字。中國人普遍認(rèn)為，做人最重 要的品德之一就是孝，一個(gè)人在家族中對(duì)長輩不孝，在社會(huì)中也必定不與人為善， 難以在社會(huì)中立足，并且，養(yǎng)育子女是動(dòng)物也有的本能，孝順與否才是區(qū)別人與 禽獸的標(biāo)準(zhǔn)，這就是絕大多數(shù)中國人認(rèn)為孝順是天經(jīng)地義的原因?，F(xiàn)代社會(huì)，雖 然深受西方社會(huì)的影響，越來越注重個(gè)體的發(fā)展，已經(jīng)由原本的家族本位轉(zhuǎn)變?yōu)?個(gè)人本位，但是，孝道思想?yún)s基本沒變，而且繼續(xù)為統(tǒng)治者所用，比如，2

10、004 年感動(dòng)中國十大人物之一的田世國，為母捐腎，把身體的一部分回饋給母親，就 讓好多人為之掉眼淚、感動(dòng)不已，作為主旋律的節(jié)目，“感動(dòng)中國”無疑會(huì)對(duì)社 會(huì)整體共同價(jià)值取向做出示范性引導(dǎo)，而大力倡導(dǎo)孝道，一向是該節(jié)目的主題之 一，從此也能看出，個(gè)人本位、重視個(gè)人與加強(qiáng)孝道、強(qiáng)化家庭倫理基本原則在 當(dāng)代中國似乎并行不悖，這是跟西方世界有很大區(qū)別的一點(diǎn)，西方世界重視個(gè)體， 子女沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，社會(huì)也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人“不孝”個(gè)人的其他方面的品 質(zhì)，但在中國，不孝是可以掩蓋一切能力與學(xué)識(shí)的，對(duì)于西方人的上述做法，“豈 非不孝，抑且以為罪人，是則知道義之觀念，吾族自優(yōu)于他族也”。1這是因?yàn)椋?當(dāng)代中國實(shí)

11、行計(jì)劃生育之后，即將步入老年型社會(huì)，國家負(fù)擔(dān)將空前加重，這就 呼吁著孝道以家庭負(fù)擔(dān)的方式減輕國家的負(fù)擔(dān)，這樣說，似乎有些武斷，孝道的 盛行自然還有其他原因，不過從社會(huì)需要上來說，這是不得不考慮的一個(gè)原因。 再一個(gè)重要原因，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來社會(huì)成員道德素質(zhì)的普遍降低，中國社 會(huì)要繼續(xù)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)，為長久的發(fā)展做準(zhǔn)備， 而道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，在以后社會(huì)成員文化素養(yǎng)普遍提高的情 況下，道德素質(zhì)高低的差異將會(huì)成為衡量社會(huì)成員綜合素質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)，在 這樣的趨勢(shì)下，大力倡導(dǎo)和、孝、誠、信等有利于維護(hù)社會(huì)和諧關(guān)系的品德，得 到倡導(dǎo)就毫不足為奇了。其次，一種傳

12、統(tǒng)思想之所以能保留下來，還在于它多年形成的一種社會(huì)共同 意識(shí)、社會(huì)共同信仰，在這一點(diǎn)上似乎跟宗教有些相似之處。按說，隨著自然科 學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然和對(duì)自身有了更多的了解，像宗教、傳統(tǒng)道德 這些東西應(yīng)該隨著初、中等教育的普及而消失；但是，事實(shí)正好相反，現(xiàn)代人的 信仰并不比古代人弱，受儒家傳統(tǒng)思想影響的東方國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，反 而越注重對(duì)傳統(tǒng)思想的有益汲取，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們應(yīng)有的重視。的確，大 多數(shù)時(shí)候，人需要精神的依靠，傳統(tǒng)禮儀中包含的豐富的孝道等思想，適合沒有 統(tǒng)一信仰的中國人（尤其是人口占絕大多數(shù)的漢族人），在激烈的市場競爭環(huán)境 下，人與人之間利益的角逐，能力的競技讓人

13、身心俱疲，人們迫切的需要一種精 神良藥，去醫(yī)治疲憊的身心，而根植于中國人身心內(nèi)部的傳統(tǒng)思想，就是一副精 神良藥！很多中國的富翁大亨們?cè)谝洛\還鄉(xiāng)之后，不斷教育子孫要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化， 講究傳統(tǒng)禮儀，就是這個(gè)原因，在這一方面，臺(tái)灣和香港地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 較高，表現(xiàn)更為明顯。而他們的言行，無以又會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生帶動(dòng)作用，進(jìn)而 達(dá)到比古代社會(huì)的強(qiáng)制要求更好的效果，在全社會(huì)形成更加堅(jiān)不可摧的共同價(jià)值 追求，再進(jìn)一步強(qiáng)化每個(gè)社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)道德精神的回歸。其實(shí)，我重點(diǎn)要討論的是這些傳統(tǒng)禮儀思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，不過正如 上所說，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)禮儀思想、精神的認(rèn)可是其發(fā)揮價(jià)值的前提，如果人們 根本不認(rèn)可傳統(tǒng)

14、禮儀文化的內(nèi)在精神價(jià)值，那么再討論它的價(jià)值就成為多余的1參見陳獻(xiàn)榮中國民族性之優(yōu)點(diǎn)，選自近代中國民族精神研究讀本，鄭師渠，史革新主編，北京師 范大學(xué)出版社2006年版。了，由這個(gè)角度看來，我前面的表述是我分析傳統(tǒng)禮儀價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)揮 的基礎(chǔ)。儀禮的核心思想在于重視宗族倫理、重血緣、重親情，強(qiáng)調(diào)孝道，大 學(xué)的核心思想在于教給古代士人一種修身的方略以不斷達(dá)成自己的政治目的， 中庸的核心思想在于和諧，周禮的核心思想在于用禮教德治調(diào)整社會(huì)關(guān) 系，以期達(dá)到天下大同的美好目標(biāo)。我在本文開篇便已說過，古代的傳統(tǒng)禮儀儀 式本身，早已失去了它存在的社會(huì)基礎(chǔ)，也談不上有什么現(xiàn)代價(jià)值，而傳統(tǒng)禮儀 中蘊(yùn)含的某些

15、思想或是內(nèi)在價(jià)值，則可為現(xiàn)代社會(huì)所用；上述古代禮書中的核心 思想，在一定的角度來看，都可以為現(xiàn)代所用。關(guān)于孝道在現(xiàn)代生活中的價(jià)值， 上文已有較多表述，相信讀者也可以從中感到孝道在現(xiàn)代社會(huì)中的作用和現(xiàn)實(shí)價(jià) 值，下文就不再贅述，下面我簡要地就修身、和諧、禮德治國談?wù)勛约旱囊庖?。大學(xué)后來成為儒家經(jīng)典“四書”之一，它的一套修身思想也因此綿延后 世，澤被千古。我們經(jīng)常可以從影視作品中聽到朗讀大學(xué)那有名的關(guān)于修身 的名言警句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定 而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所 先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲

16、治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，現(xiàn)修其身；欲修其身者，現(xiàn)正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠 其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正； 心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”1這一段論述，無疑是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，邏輯清晰，層層遞進(jìn)，論證了一個(gè)士人從學(xué) 習(xí)知識(shí)，到修養(yǎng)身心，再到治理一個(gè)家族，最后治理一個(gè)國家的歷程，這種修身 思想，至今也有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。知識(shí)是在當(dāng)代社會(huì)立足的首要條件，其重要性 程度比在古代社會(huì)里有過之而無不及，這是毋庸置疑的，在當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代， 人人都在加油充電，活到老、學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)理念逐漸被社會(huì)所接受，各種補(bǔ) 習(xí)學(xué)校不斷建

17、立，成人教育也蓬勃發(fā)展，“格物”、“致知”正在以另一種姿態(tài)發(fā) 揮著他們的現(xiàn)實(shí)意義；道德修養(yǎng)也是事業(yè)有成的關(guān)鍵要素，所謂“君子愛財(cái)，取 之有道”的觀點(diǎn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下顯得尤為重要，在市場規(guī)則的約束下，保持市 場信譽(yù)，誠實(shí)守信是企業(yè)生存之本，“冠生園月餅”事件的警鐘還在耳邊回蕩，1節(jié)選自大學(xué)。 證明了心正意誠在當(dāng)今社會(huì)的重要性；家庭觀念雖然不像以前對(duì)于一個(gè)人那么重 要了，但是不得不承認(rèn)，幸福美滿的家庭是事業(yè)有成的堅(jiān)強(qiáng)支柱，不幸福的家庭 也會(huì)磨練人，卻更容易出現(xiàn)社會(huì)的悲??；最后一點(diǎn)平天下，與我的論題關(guān)系不大， 就不論述了。中庸也是“四書”之一，不過中庸之道經(jīng)常作為批評(píng)中國人不思進(jìn)取的 代名詞，加上中

18、庸文本比大學(xué)晦澀，不易理解，所以沒有大學(xué)那么受人 稱道。但是依我看，中庸的中道、和諧、慎獨(dú)的思想都是值得提倡的。中道 思想并非一般人所想象的那樣不可取，“過猶不及”不只是自然界的定律，也是 人類社會(huì)的定律，平和中庸，是一種在為人處世中十分實(shí)用的方法，在學(xué)術(shù)研究 上、在表現(xiàn)才華時(shí)固然應(yīng)當(dāng)當(dāng)仁不讓，盡情體現(xiàn)現(xiàn)代人出類拔萃的風(fēng)采，但是， 在平常的生活中，中庸卻能為你贏得更好的生活環(huán)境;和諧的重要性現(xiàn)在由于“和 諧社會(huì)”的建設(shè)而為人所熟知并理解，可見中國傳統(tǒng)禮儀思想的先進(jìn)性；至于慎 獨(dú)，“君子不欺暗室，無愧屋漏，” 1更是法治社會(huì)想要建成所必不可少的一點(diǎn)， 作為一個(gè)學(xué)習(xí)法律的人，我深深的明白，提高社會(huì)

19、每個(gè)成員的道德素質(zhì)、法律意 識(shí)，讓每個(gè)人都能做到慎獨(dú)，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法制有多大的作用。說完了這些基本的禮儀思想，周禮中的禮德治國也就比較好理解了，當(dāng) 今社會(huì)依法治國和以德治國并舉，目標(biāo)是這樣的，可是現(xiàn)實(shí)中兩樣還都沒有完全 實(shí)現(xiàn)。就依法治國來說，我作為法學(xué)院的學(xué)生，負(fù)責(zé)的說一句，我國的法律體系 還不是特別完善，至于制定出來的法律，也沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，這些是我們 法律人應(yīng)該關(guān)心的事兒，在此不作過多表述。就以德治國來說，情況比依法治國 更早，不說別的，就說身邊的例子（例子絕對(duì)真實(shí)，但老師可能認(rèn)為小題大做） 平時(shí)上課總有人無故曠課，期中期末論文不論怎么強(qiáng)調(diào)，總有人上網(wǎng)下載，甚至 計(jì)算機(jī)課的作業(yè)，也到網(wǎng)絡(luò)中心下載蓋上自己的名字在堂而皇之的上交，期末的 綜合作業(yè)本來是由立意、收集材料、確