1、Word文檔，下載后可任意編輯 1.1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課件（共57張PPT）+教案+學案+練習中小學教育資源及組卷應用平臺子路、曾晳、冉有、公西華侍坐教案教學目標：一、了解孔子及論語。二、通過反復誦讀，了解文章內容，理清文章思路。三、理解掌握常見文言詞語“方”、“如”、“與”等的意義及用法。四、品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向。教學重點：文言實詞及虛詞的識記；了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，從中體會孔子的政治主張。教學難點：一、如何準確地翻譯課文。二、如何準確地把握文意。策略一：資料卡片積累法（充分發(fā)揮學生學習主動性，把要查找的事項布置給學生，在上課的時候讓學生展示

2、，提高其積極性。）資料1：孔子及論語范例：關于孔子孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國曲阜（今山東曲阜縣）人，偉大的思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃映錾碛跊]落的貴族之家，曾在魯國做過官，后又周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治主張，卻未被采納?？鬃右簧铝τ诮逃ぷ?，他創(chuàng)辦私學，開私人講學之風，相傳他有弟子三千。孔子教育學生，以培養(yǎng)品德、陶冶性情為重點，鼓勵他們去擔當重任，從而形成了對社會頗有影響的儒家學派。孔子提倡“有教無類”（無論對什么人，都應當給予教育），他認為，不分貴族和平民，人人都可以受教育。這對普及和發(fā)展古代文化有著重大影響，具有一定的進步意義。但是，也應當看到

3、，孔子的政治態(tài)度是保守的，思想體系是維護舊制度、維護沒落的奴隸主貴族利益的，因而，他的思想經過后代的補充改造，成為我國長期的封建社會的統(tǒng)治思想。關于論語論語是記錄孔子及其弟子言行的書，儒家典籍，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，體現了孔子的政治主張和教育思想，也體現了他為人處世的哲學，因此，論語是研究孔子其人和儒家思想的重要資料。論語共有二十篇，每篇都以開頭的兩個字為題。論語的文體是純粹的語錄體，可以說是語錄體的典范。章節(jié)簡短，是論語的特點之一。一件事情，一段談話，自成章節(jié)，章節(jié)之間互不相連，更沒有長篇的記敘和議論。語言精練、含蓄、生動，是論語的又一特點。話雖不多，卻極富哲理，耐

4、人尋味，給人啟迪。論語給后人留下許多內容豐富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“歲寒然后知松柏之后凋也”（天氣嚴寒了，才知道松樹、柏樹是最后才枯萎的。意思是在極其艱難困苦的環(huán)境中，方顯出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ陨硇袨檎?，無需下命令，別人就會去做；自身行為不正派，即使下命令，別人也不會聽從。意思是強調發(fā)布命令者應以身作則，身教重于言教）；“學而不思則罔，思而不學則殆”（只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會懶惰松懈。意思是既要思，又要學，強調了學和思的辯證關系）等等。論語還善于在簡短的對話和行動的記敘中刻畫人物，三五個字，十來個字，就使人物性

5、格躍然于紙上，讀者如聞其聲，如見其人。如幾乎是家喻戶曉的顏淵、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在論語中都有多處精彩的描寫。資料2：預習課文：翻譯課文提示：運用注譯評析法翻譯課文：所謂“注譯評析法”就是在翻譯文言文時候，對字詞的理解和翻譯是一個重點。只有能夠準確流暢地翻譯成現代漢語，才能在此基礎上分析鑒賞?！白⒆g評析法”就是指在學習文言文時，先結合解釋及工具書，對原文逐字逐句加以解釋、翻譯，將重要的語言現象指出來，加以說明。在此基礎上，再對全文從內容、思路、寫法等幾個方面加以簡要的分析評價，從而達到對文章全面、透徹的理解的目的。例如：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（）

6、:姓曾，名點。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的弟子。侍：在尊長旁邊陪著。侍坐：陪著（孔子）坐著。用簡明扼要的語言寫出四個弟子的姓名，并用“侍”字點出師生關系的密切、嚴肅子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。以：因為，表原因的介詞。一日：一兩天，這里是指年紀。乎：用法同“于”，表比較的介詞，相當于“比”。爾：你們，第二人稱代詞。長乎爾：比你們年長。毋（）：別、不要，表否定的副詞。毋吾以也：否定句中代詞賓語前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因為有我在這兒（就不敢說）3、居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？”居：閑呆著，指平日在家的時候。則：就。知：知道、了

7、解。不吾知：否定句中代詞賓語前置，即“不知吾”。不了解我，沒有人了解我。如：如果、假使，連詞。或：有人，無定代詞，不知道姓名或不指稱姓名。何以：即“以何”，古漢語的慣用格式，意思是“干什么”。以：做。點明事情，孔子啟發(fā)學生“言其志”小結：開頭點明人物和事件，孔子循循誘導，啟發(fā)學生談自己的志向。資料3：思考：子路、曾晳、冉有、公西華四人各有怎樣的理想？體現出他們怎樣不同的性格？孔子如何對待他們的回答？體現孔子怎樣的教育方法及政治主張？教學過程：打開論語，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代

8、君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想成為中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。孔子能在笑談中潛移默化地表達出他的政治主張，這不得不說是其高明之處，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐就是最好的范例。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文節(jié)選自論語的先進篇。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個人弟子“言志”的一段談話。我們從這篇文章中不僅可以了解孔子及其學生的思想，還可以了解他們的性格，這是一篇既有一定的思想性，又寫得十分生動的文章。一、師生聽朗讀課文錄音二、學生自讀課文三、再讀課文，要求讀準字音、讀清句讀.毋吾以也w

9、千乘之國shng攝乎大國sh饑饉jn哂之shn以俟君子s端章甫f小相xing鏗爾kng莫春者m冠者gun浴乎沂y舞雩y喟然ku由也/為之;求也/為之;赤也/為之?。ǚ椒ǎ簩W生對預習的“資料1和2”進行展示，可以學生間進行補充糾錯，也可以教師進行校正和歸納總結）資料1：關于孔子及論語（略）資料2：翻譯課文第一段子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（）:姓曾，名點。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的弟子。侍：在尊長旁邊陪著。侍坐：陪著（孔子）坐著。用簡明扼要的語言寫出四個弟子的姓名，并用“侍”字點出師生關系的密切、嚴肅子曰：“以吾一

10、日長乎爾，毋吾以也。以：因為，表原因的介詞。一日：一兩天，這里是指年紀。乎：用法同“于”，表比較的介詞，相當于“比”。爾：你們，第二人稱代詞。長乎爾：比你們年長。毋（）：別、不要，表否定的副詞。毋吾以也：否定句中代詞賓語前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因為有我在這兒（就不敢說）居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？”居：閑呆著，指平日在家的時候。則：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代詞賓語前置，即“不知吾”。不了解我，沒有人了解我。如：如果、假使，連詞?；颍河腥耍瑹o定代詞，不知道姓名或不指稱姓名。何以：即“以何”，古漢語的慣用格式，意思是“干什么”。以：做。點明事情，孔子啟發(fā)學生“言其志”

11、小結：開頭點明人物和事件，孔子循循誘導，啟發(fā)學生談自己的志向。譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子閑坐著。孔子說：“不要因為我的年紀比你們大，就不敢說了。平時在家時你們就說：沒有人了解我呀！如果有人了解你們，那么你們想干些什么呢？”第二段：子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率：輕率、粗疏，形容詞。爾：形容詞或副詞詞尾。率爾：輕率匆忙地。而：連詞，表修飾關系。對：回答。乘（）：輛，量詞，古時一車四馬為“乘”。千乘：上千輛。攝：夾。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代詞，指“千乘之國”。師旅：古代軍隊編

12、制，五百人為一旅，二千五百人為一師。這里指軍隊。以：用，介詞。加之以師旅：用軍隊來侵略它。因：繼續(xù)。之：它，代詞，指“師旅”。因之：繼續(xù)它的，意思是緊跟著軍隊而來的。饑：五谷不熟。饉：蔬菜不熟。饑饉：泛指災荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的語氣助詞，表示語氣的停頓、舒緩，以引起或突出下文。為（）：治理，動詞。之：它，代詞，借“千乘之國”。比（）及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇氣，意思是勇敢善戰(zhàn)。可使有勇：“使”后省略了兼語“之”（“使”的賓語，“有”的主語），應當是“可使之有勇”，能讓他們勇敢善戰(zhàn)。且：并且，連詞。知：懂得。方：道義的方向，指為人的道理。夫子：古代學生稱老

13、師為“夫子”。哂（）：微笑。之：起補充音節(jié)作用的助詞。哂之：微微一笑，含有不以為然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一個處境極艱難的“千乘之國”，孔子一笑了之小結：子路言志時“率爾而對”，孔子不以為然。譯文子路輕率而匆忙地回答說：“一個擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，夾在大國中間，別的國家動用軍隊侵略它，緊接著又鬧災荒；我去治理它，三年時間，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。第三段：“求，爾何如？”對曰“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！鼻螅喝接械拿??！扒螅瑺柡稳纭本淝懊媸÷粤恕白釉弧?。何如：即如何，古漢語中的慣用格式?！皩?/p>

14、曰”前面省略了“求”。方：古漢語稱面積的用語，可譯為“縱橫”、“方圓”。如：或者，連詞。六七十、五六十：說的是面積的里數。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，連詞，表示另提一事。禮樂：禮和樂的合稱，禮樂教化，指維護封建統(tǒng)治的典章制度、傳統(tǒng)習慣以及行為道德規(guī)范。以：用法同“而”，連詞。俟：等待。君子：賢能的人。冉有言志，態(tài)度謙虛，他表示：只能治理一個小國家，用三年時間使它富足；至于禮樂教化方面的事，自己是無能為力了小結：冉有言志的態(tài)度比子路謙虛謹慎，孔子聽了，不置可否。譯文孔子問道：“冉有，你怎么樣？”冉有回答說：“縱橫六七十里，或者五六十里的一個小國，我去治理它，三年時間，可以使得百姓富足

15、起來。至于禮樂教化方面的事，只能等待賢人君子去做了?！钡谒亩危骸俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！背啵汗魅A的名字。能：能夠，助動詞，它的后面省略了動詞“為”，應當說：非曰能為之。之：它，代詞，指上文說的治理國家之類的大事。愿：愿意。焉：它，代詞，指下文說的做小相的事。宗廟：天子、諸侯放祖宗牌位的處所。宗廟之事：指祭祀祖先的事。如：或者，連詞。會同：諸侯會盟，朝見天子。會：諸侯會盟。同：諸侯共同朝見天子。端：古代用整幅布做的禮服。這里用作動詞，穿著禮服。章甫：古代用布做的禮帽。這里用作動詞，戴著禮帽。為（）：動詞，做。小相：祭祀時，或諸侯會盟、朝見

16、天子時，做贊禮和司儀的人。焉：句尾語氣助詞。愿學，愿為小相，都是自謙的說法。公西華言志，態(tài)度更加謹慎小結：比起前兩個人的態(tài)度，公西華更加謹慎，他只表示，愿意學著去做“小相”的事?？鬃勇犃?，沒有表示態(tài)度。譯文孔子問道：“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做好什么事情，但愿意學著去做。在祭祀祖先的時候，或者是在諸侯會盟、朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官?！钡谖宥危骸包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”點：曾皙的名字，鼓：彈奏，動詞。瑟：一種弦樂器。希：同“稀”，稀疏、稀少，這里是說彈瑟的聲音稀少了，

17、已經接近尾聲。鏗：象聲詞，這里是指鼓瑟最后一下撥弦的聲音。爾：用在象聲詞后面的助詞，和“率爾”的“爾”的用法相同。鏗爾：鏗的一聲。舍（）：同“捨”，放下。作：站起來。異：不同。乎：介詞，用法同“于”，跟他們。三子者：三個人。撰：名詞，才能。異乎三子之撰：跟他們三個人的才能不同?！昂跞诱咧苯橘e詞組作狀語，用在中心詞的后面。傷：傷害。何傷乎：即傷何乎，傷害了什么呢，意思是有什么關系呢？亦：副詞，只是，只不過是。言：動詞，談談、說說。其：代詞，自己的。曾皙態(tài)度恭謹謙遜，孔子啟發(fā)他打消顧慮，“言其志”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與

18、點也！”莫：同“暮”，晚，時間將盡。暮春：晚春，農歷三月，春季將盡。者：助詞，用在表示時間的詞的后面，相當于“的時候”。春服：指夾衣、單衫一類春天的衣服。既：副詞，已經。成：定。春服既成：春天的衣服已經穿住了。冠者：二十歲以上的成年人。古時男子二十歲時行加冠的禮節(jié)，故稱二十歲以上的成年男子為“冠者”。童子：二十歲以下的青少年。浴：洗澡。乎：介詞，用法同“于”，在。沂（）：水名，沂水河。浴乎沂：介賓詞組“乎沂”作狀語，用在動詞“浴”的后面。風：動詞，吹風。舞雩：臺名，是魯國求雨的壇。風乎舞雩：介賓詞組“乎舞雩”作狀語，用在動詞“風”的后面。詠：動詞，唱歌。歸：返回、回家。而：連詞，表修飾關系。喟

19、（）：嘆息。然：助詞，常用在形容詞、動詞、副詞的后邊，表示事物或動作的狀態(tài)，相當于“的樣子”。喟然：嘆息的樣子。與：贊同、贊許。曾皙用優(yōu)美的言辭描繪了一幅怡然自得的春游圖，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示贊許小結：孔子明確表示贊同曾皙的志向。譯文孔子問道：“曾點，你怎么樣？”曾點彈瑟的聲音已經稀疏，接近尾聲了，終于，鏗的一聲，結束了。他放下瑟，站起身來，回答說：“我和他們三個人的才能不同?！笨鬃诱f：“那有什么關系呢？只不過是各人談談自己的志向罷了?！痹f：“暮春三月，春天的衣服已經穿住了，我同五六個成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，再唱著歌回家?！笨鬃訃@息一聲，

20、說：“我贊成曾點的想法呀！”第六段：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”夫（）：代詞，那。言：名詞，話、言語、言論。何如：怎么樣，同前面幾個“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均為語氣助詞，三個連用，加強語氣。聯系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的問題是很自然的，又引出下文孔子對幾個人的談話作了一番評論曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”夫子：老師、先生。何：疑問代詞，為什么。哂由：笑仲由。也：語氣助詞，表疑問。為（）：動

21、詞，治理。以：介詞，用。為國以禮：介賓詞組“以禮”作狀語后置，即：以禮為國，用禮讓治國。其：代詞，他的，指仲由的。讓：謙讓、謙遜。是故：所以，因此。唯：難道，句首語氣詞，表反問。邦：名詞，國。也與：也和與連用，表示疑問語氣。非邦也與：不是治理國家的大事嗎？安見：怎見得。安，怎么，疑問代詞。也者：也和者連用，表示反問語氣，同“也與”的用法。宗廟會同：前文公西華說的“宗廟之事，如會同”中的“宗廟、會同?！敝T侯：指諸侯的大事。何：疑問代詞，什么。為（）：介詞，給、替。之：指諸侯。?。好~，小相。大：名詞，大事，指治國為政的大事。為之?。菏请p賓語結構，意思是給諸侯做小相。孰：疑問代詞，誰?？鬃拥脑挘?/p>

22、方面說明了笑仲由的原因是“其言不讓”，一方面指出冉有、公西華說的，也是治國的大事小結：孔子對仲由、冉有、公西華所言志向的評論。譯文子路、冉有、公西華三個人出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“那三個人的話怎么樣？”孔子說：“只不過是各自談談自己的志向而已?！痹謫枺骸袄蠋煘槭裁匆ψ勇纺兀俊笨鬃诱f：“治理國家要講禮讓，他的話說得毫不謙讓，因此我笑他。難道冉有講的就不是治國的大事嗎？怎見得方圓六七十里或者五六十里的就不是國家呢？難道公西華說的就不是國家大事嗎？祭祀祖先，諸侯會盟，朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華若是只能給諸侯做小相，那么誰又能做大事呢？提問：課文可以分成幾個成為幾個層次？明

23、確：從開頭到“如或知爾，則何以哉”，寫孔子問志。這里主要是寫孔子啟發(fā)學生“言其志”的一段談話。開始是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，孔子這樣說，是為了打消學生們的顧慮，希望他們毫無拘束地暢所欲言。接著是“居則曰：不吾知也！”孔子很了解他的學生，擺出了學生中存在的現象。最后是根據這種現象，明確地提出了“言其志”的要求：“如或知爾，則何以哉？”引出下文。從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，寫子路、曾皙、冉有、公西華言志。這里主要是寫四個學生“各言其志”的談話。子路首先發(fā)言，他愿意施展自己的才干，去治理一個處于危急境地的“千乘之國”，而且要三年見成效。子路說完，本以為會得到老師的夸獎，哪知結果卻是“夫

24、子哂之”，看來孔子對他的談話是不大滿意的。這是什么原因呢？這里埋下了伏筆，以引起下文。冉有、公西華是在孔子點名提問后發(fā)言的。對于這兩個人的談話，孔子也沒有明確表示贊成與否，這是什么原因呢？這又是疑問，要看文章的下一部分才能找到答案，曾皙最后一個發(fā)言，他的談話，贏得了老師的贊賞，孔子“喟然而嘆”，還明確表示：“吾與點也！”從“三子者出”到結束，寫孔子評志。這里主要是寫孔子評論幾個學生“言其志”的一段談話。寫到這里，前面的疑團就全都解決了?？鬃印斑佑伞?，是因為“為國以禮，其言不讓”?？鬃右部隙巳接械闹鞠颍骸拔ㄇ髣t非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？”孔子還肯定了公西華的志向：“唯赤則非邦也

25、與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”總之，本文以記敘為主要的表達方式，以對話為基本形式，以“志”為中心內容，以“問志”、“言志”、“評志”為線索，這樣寫，中心鮮明突出，條理層次清晰，結構嚴謹。方法：完成預習中的“資料3”，學生各抒己見，教師歸納總結。問題：這部分寫孔子四位弟子言志,他們各談了自己的什么志向?從他們的言談舉止中,能看出他們具有什么性格特點?弟子言志側重點性格孔子評志子路冉有公西華曾皙問題：找出四位弟子在回答孔子的“問志”中的表現，體現他們怎樣的個性？明確：1、子路：（原文）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有

26、勇，且知方也?！狈蜃舆又?。歸納：子路在孔子的七十二賢人中是很名的，他的政治才能讓我們覺得：他的這番發(fā)言不是吹大牛，他很有大政治家的氣魄。大約太有才的人都會有點傲氣，并沒有在子路的神態(tài)和性格上花費太多筆墨，我們卻感覺好像能親眼看到子路怎樣“騰”地一下跳將起來，說話時在怎樣昂著頭，怎樣揮動著手，怎樣慷慨陳辭，可以是“力挽狂瀾的子路”。2、冉有（原文）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！睔w納：他說只能治理一個方圓六七十里，或者更小的國家，三年時間內，可以使國家的百姓過上溫飽的日子。但他認為自己只能辦到這一點，而禮樂這方面的事自己能力不夠，只能等修養(yǎng)更高的君

27、子來辦到了。管子說：“衣食足而后知榮辱，倉廩實而后禮義興”，冉有顯然是明白這個道理的，所以他是“謙謙君子的冉有”。3、公西華：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！睔w納：孔子曾有一句評價公西華的話：“束帶立于朝，可使與賓客言也”。他平時總是衣冠整齊，儀容端肅，應對之間很得體，從來不馬虎，是一個標準的外交官。他明明想出入的都是一些宗廟祭祀、諸侯會盟這樣的大場合，參與的都是國家大事，卻說自己什么都不會，只愿意去學，而且學習的最高目標只是做一個小相。再怎么謙虛地說“小相”，也在宰相這個級別，所以他是“外交家風范的公西華”。4、曾點：（原文）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三

28、子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！睔w納：孔子在和其他三位同學討論時，曾皙在干什么，他在旁邊悠閑地彈瑟。老師問到時，他才緩緩地停住琴聲，說：我跟其他三個人的才能不一樣。這個人的心境很恬靜。三件事彈瑟，聽別人說話，在內心里與他們三個作比較。他在最忙亂之中卻能忙而不亂，同時應付幾樁事情，這樣的人就叫具有真正的學問、真正的修養(yǎng)、最高的寧靜功夫。他不想參與到政治中去，想過悠閑自在的生活，與大自然多親近。我們從子路的答話中也可以看出當時春秋時代戰(zhàn)爭不斷。和平、安居樂業(yè)是老百姓共同的心愿。所以古

29、人有那么一句話：“寧為太平雞犬，莫作亂世人民”。每個人都愿意像這幅畫面所描繪的那樣生活：社會安定、經濟穩(wěn)定、安居樂業(yè)。這里所謂的“禮”，是在“仁”即愛民的基礎上，倡導用文教的方式來治理百姓，所謂禮樂教化。而不是用武力。孔子后來也說“為國以禮”。曾皙的話最能反映孔子思想的精髓，所以孔子才喟然嘆曰：“吾與點也”，意思是：千呼萬喚始出來，只有你曾點最明白我的思想??！所以他是“深得師心的曾皙”強調：這就是孔子“吾與點也”的原因，當然也有孔子為人謙虛的一面，曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，與孔子的仁政、禮治相符合。就是文中說的“為國以禮”，

30、用禮來治理國家?？鬃釉诋敃r得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。明確：文章刻畫得最生動的形象還是孔子。首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但讀者可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的?？梢哉f，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”、“仁政”、“教化”的政治理想，集中地體現在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出

31、仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說按公西華的才能，還能做大事，“為小相”是大材小用了?？鬃有χ儆?，是對他“不讓”的態(tài)度不滿，對于“為國”的志向并不反對?？傊?，從本文中，我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一些工作。其次，文章還寫出了孔子作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹親切、善于啟發(fā)誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大關心和教育。他指出了學生“居則曰：不吾知也”的現象，也是對學生很委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他

32、不滿意仲由的“其言不讓”。這些，都能說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居。要求學生言志，先做好引導工作，讓他們消除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發(fā)，師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽、談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。明確：弟子言志側重點性格孔子評志子路治理“千乘之國”,“可使有勇,且知方也”側重強國直率魯莽信心十足,有遠大抱負,剛強果決,知難而進,具有政治軍事的才能“力挽狂瀾的子路”哂之

33、（其言不讓）冉有治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。側重富民謹慎小心,謙虛退讓“謙謙君子的冉有”唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者（冉有要以富治國，孔子用兩個反問句肯定他能得國而治。）公西華“宗廟之事,如會同”時,“愿為小相”。側重以禮治邦重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應對,善于辭令。具有謙虛謹慎的美德。“外交家風范的公西華”。唯赤則非邦也與？非諸侯而何，赤也為之小，孰能為之大（公西華要做小相，孔子用三個反問句肯定他能得國而治，并且肯定他具有這種才能。）曾皙暮春時節(jié)，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。描繪了一幅春游圖

34、高雅、穩(wěn)重、灑脫、從容“深得師心的曾皙”吾與點也。（曾皙構畫了一幅暮春郊游的美好圖景，孔子贊同他這種想法。）教師歸納總結：四位弟子志向雖各有側重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.文章長于在記敘過程中刻畫人物。同是“言志”，表示愿意施展抱負、有所作為，子路、冉有、公西華三個人的言談卻又各具特性。這里，除了對子路有一句“率爾而對”的動作、神態(tài)的描寫外，其余都只寫了人物的語言，通過語言的描寫表現人物的性格特點。比如，從子路的談話中，不僅看到了他的理想、抱負，還可以看到他在政治、軍事方面的才能以及自信心。當然，言談中也流露出他的驕傲情緒。至于“率爾而對”，就更明顯地表現了他性格中輕率、魯莽，

35、不講謙讓的一面。從冉有的談話中，可以看出他既有理想、抱負，又能謹慎地估計自己的能力，態(tài)度謙遜，說話講分寸。公西華則不但具有謙虛謹慎的品德，而且還善于辭令。因為冉有剛剛說了“如其禮樂，以俟君子”的話，而公西華要談的正好是禮樂方面的事，為了避以君子自居之嫌，他首先聲明“非曰能之”，只不過是“愿學焉”，而且還特別強調“愿為小相”。這是一篇短文，如此生動而豐富。其言微，其旨大。從問志答志評志中可以看見栩栩如生的溫和、自謙的孔子；子路：可使民勇，且知方也-直率，夫子哂之；冉有：可使是民足如其禮樂，以俟君子-謙虛，夫子嘆之；公西華：端奉甫，為小相-更謙虛，夫子惜之；曾皙：?浴、風、詠灑脫，夫子與之。在輕松

36、、親切、活躍、融洽、平等中“各言爾志”，祥和中表達出孔子的為國以禮的思想。?（論語中其他“言志”的篇章）1、公冶長選段孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦（即兵役和軍政）也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰（縣長或大夫家的總管）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！笨梢姡鹤勇肪哂熊娛虏拍堋⑷接芯哂泄芾聿拍?，公西華嫻于辭令，善于搞外交。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐（夸耀）善，無施（推與）勞。”子路曰

37、：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！倍?、論語中其他關于治國的篇章。1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語為政篇翻譯：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語為政篇翻譯：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。3、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。論語為政篇翻譯：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老

38、百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。4、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。論語學而篇翻譯：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。5、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？論語里仁篇翻譯：能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！保ㄐl(wèi)靈公）譯：靠聰明取得了地位

39、，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？鬃釉唬骸八兀好?，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！保▓蛟唬┳g：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才”。（子路）譯：孔子說：“先派定各部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼?zhèn)涞娜??！笨鬃釉唬骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？

40、恭己正南面而己矣?！弊g：實行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？哀公問曰:何為則民服?孔子對曰:舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服.譯:魯哀公問道:怎樣做才能使百姓服從?孔子回答說:提拔舉用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就會服從;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服.21精品試卷第2頁（共2頁）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)統(tǒng)編版高一語文必修下冊子路、曾晳、冉有、公西華侍坐論語教學目標：一、了解孔子及論語。二、通過反復誦讀，了解文章內容，理清文章思路。三、理解掌握常見文言詞語“方”、“如”、“與”等的意義及用法。四、品味子路、冉有

41、、公西華、曾皙的性格和志向。教學重點一、文言實詞及虛詞的識記；二、了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，從中體會孔子的政治主張。學習策略策略一：資料卡片積累法（充分發(fā)揮學生學習主動性，把要查找的事項布置給學生，在上課的時候讓學生展示，提高其積極性。）資料1：孔子及論語范例：關于孔子孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國曲阜（今山東曲阜縣）人，偉大的思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃映錾碛跊]落的貴族之家，曾在魯國做過官，后又周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治主張，卻未被采納。孔子一生致力于教育工作，他創(chuàng)辦私學，開私人講學之風，相傳他有弟子三千?？鬃咏逃龑W生，以培養(yǎng)品德、陶冶性

42、情為重點，鼓勵他們去擔當重任，從而形成了對社會頗有影響的儒家學派?？鬃犹岢坝薪虩o類”（無論對什么人，都應當給予教育），他認為，不分貴族和平民，人人都可以受教育。這對普及和發(fā)展古代文化有著重大影響，具有一定的進步意義。但是，也應當看到，孔子的政治態(tài)度是保守的，思想體系是維護舊制度、維護沒落的奴隸主貴族利益的，因而，他的思想經過后代的補充改造，成為我國長期的封建社會的統(tǒng)治思想。關于論語論語是記錄孔子及其弟子言行的書，儒家典籍，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，體現了孔子的政治主張和教育思想，也體現了他為人處世的哲學，因此，論語是研究孔子其人和儒家思想的重要資料。論語共有二十篇，每篇

43、都以開頭的兩個字為題。論語的文體是純粹的語錄體，可以說是語錄體的典范。章節(jié)簡短，是論語的特點之一。一件事情，一段談話，自成章節(jié)，章節(jié)之間互不相連，更沒有長篇的記敘和議論。語言精練、含蓄、生動，是論語的又一特點。話雖不多，卻極富哲理，耐人尋味，給人啟迪。論語給后人留下許多內容豐富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“歲寒然后知松柏之后凋也”（天氣嚴寒了，才知道松樹、柏樹是最后才枯萎的。意思是在極其艱難困苦的環(huán)境中，方顯出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ陨硇袨檎?，無需下命令，別人就會去做；自身行為不正派，即使下命令，別人也不會聽從。意思是強調發(fā)布命令者應以身作則，身

44、教重于言教）；“學而不思則罔，思而不學則殆”（只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會懶惰松懈。意思是既要思，又要學，強調了學和思的辯證關系）等等。論語還善于在簡短的對話和行動的記敘中刻畫人物，三五個字，十來個字，就使人物性格躍然于紙上，讀者如聞其聲，如見其人。如幾乎是家喻戶曉的顏淵、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在論語中都有多處精彩的描寫。資料2：預習課文：翻譯課文提示：運用注譯評析法翻譯課文：所謂“注譯評析法”就是在翻譯文言文時候，對字詞的理解和翻譯是一個重點。只有能夠準確流暢地翻譯成現代漢語，才能在此基礎上分析鑒賞。“注譯評析法”就是指在學習文言文時，先結合解釋及工具書，對原

45、文逐字逐句加以解釋、翻譯，將重要的語言現象指出來，加以說明。在此基礎上，再對全文從內容、思路、寫法等幾個方面加以簡要的分析評價，從而達到對文章全面、透徹的理解的目的。例如：1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙:姓曾，名點。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的弟子。侍：在尊長旁邊陪著。侍坐：陪著（孔子）坐著。用簡明扼要的語言寫出四個弟子的姓名，并用“侍”字點出師生關系的密切、嚴肅2、子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。以：因為，表原因的介詞。一日：一兩天，這里是指年紀。乎：用法同“于”，表比較的介詞，相當于“比”。爾：你們，第二人稱代

46、詞。長乎爾：比你們年長。毋（）：別、不要，表否定的副詞。毋吾以也：否定句中代詞賓語前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因為有我在這兒（就不敢說）3、居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？”居：閑呆著，指平日在家的時候。則：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代詞賓語前置，即“不知吾”。不了解我，沒有人了解我。如：如果、假使，連詞?；颍河腥?，無定代詞，不知道姓名或不指稱姓名。何以：即“以何”，古漢語的慣用格式，意思是“干什么”。以：做。點明事情，孔子啟發(fā)學生“言其志”小結：開頭點明人物和事件，孔子循循誘導，啟發(fā)學生談自己的志向。資料3：思考：1、子路、曾晳、冉有、公西華四人各有怎樣的理想？體現出他們

47、怎樣不同的性格？2、孔子如何對待他們的回答？體現孔子怎樣的教育方法及政治主張？教學過程打開論語，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想成為中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。孔子能在笑談中潛移默化地表達出他的政治主張，這不得不說是其高明之處，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐就是最好的范例。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文節(jié)選自論語的先進篇。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公

48、西華這四個人弟子“言志”的一段談話。我們從這篇文章中不僅可以了解孔子及其學生的思想，還可以了解他們的性格，這是一篇既有一定的思想性，又寫得十分生動的文章。一、師生聽朗讀課文錄音二、學生自讀課文三、再讀課文，要求讀準字音、讀清句讀.毋吾以也w千乘之國shng攝乎大國sh饑饉jn哂之shn以俟君子s端章甫f小相xing鏗爾kng莫春者m冠者gun浴乎沂y舞雩y喟然ku由也/為之;求也/為之;赤也/為之小（方法：學生對預習的“資料1和2”進行展示，可以學生間進行補充糾錯，也可以教師進行校正和歸納總結）資料1：關于孔子及論語（略）資料2：翻譯課文第一段子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：姓仲，名由，字子

49、路。曾皙（）:姓曾，名點。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的弟子。侍：在尊長旁邊陪著。侍坐：陪著（孔子）坐著。用簡明扼要的語言寫出四個弟子的姓名，并用“侍”字點出師生關系的密切、嚴肅資料2：翻譯課文第一段子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。以：因為，表原因的介詞。一日：一兩天，這里是指年紀。乎：用法同“于”，表比較的介詞，相當于“比”。爾：你們，第二人稱代詞。長乎爾：比你們年長。毋（）：別、不要，表否定的副詞。毋吾以也：否定句中代詞賓語前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因為有我在這兒（就不敢說）資料2：翻譯課文第一段居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？

50、”居：閑呆著，指平日在家的時候。則：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代詞賓語前置，即“不知吾”。不了解我，沒有人了解我。如：如果、假使，連詞?；颍河腥?，無定代詞，不知道姓名或不指稱姓名。何以：即“以何”，古漢語的慣用格式，意思是“干什么”。以：做。點明事情，孔子啟發(fā)學生“言其志”資料2：翻譯課文第一段譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子閑坐著?？鬃诱f：“不要因為我的年紀比你們大，就不敢說了。平時在家時你們就說：沒有人了解我呀！如果有人了解你們，那么你們想干些什么呢？”第二段：翻譯子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃?/p>

51、哂之。率：輕率、粗疏，形容詞。爾：形容詞或副詞詞尾。率爾：輕率匆忙地。而：連詞，表修飾關系。對：回答。乘（）：輛，量詞，古時一車四馬為“乘”。千乘：上千輛。攝：夾。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代詞，指“千乘之國”。師旅：古代軍隊編制，五百人為一旅，二千五百人為一師。這里指軍隊。以：用，介詞。加之以師旅：用軍隊來侵略它。第二段：翻譯因：繼續(xù)。之：它，代詞，指“師旅”。因之：繼續(xù)它的，意思是緊跟著軍隊而來的。饑：五谷不熟。饉：蔬菜不熟。饑饉：泛指災荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的語氣助詞，表示語氣的停頓、舒緩，以引起或突出下文。為：治理，動詞。之：它，代詞，借“千乘之國”。比

52、及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇氣，意思是勇敢善戰(zhàn)?？墒褂杏拢骸笆埂焙笫÷粤思嬲Z“之”（“使”的賓語，“有”的主語），應當是“可使之有勇”，能讓他們勇敢善戰(zhàn)。且：并且，連詞。知：懂得。方：道義的方向，指為人的道理。夫子：古代學生稱老師為“夫子”。哂：微笑。之：起補充音節(jié)作用的助詞。哂之：微微一笑，含有不以為然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一個處境極艱難的“千乘之國”，孔子一笑了之第二段：翻譯譯文子路輕率而匆忙地回答說：“一個擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，夾在大國中間，別的國家動用軍隊侵略它，緊接著又鬧災荒；我去治理它，三年時間，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理

53、?！笨鬃勇犃?，微微一笑。第三段：翻譯第三段：“求，爾何如？”對曰“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”翻譯：求：冉有的名字。“求，爾何如”句前面省略了“子曰”。何如：即如何，古漢語中的慣用格式?！皩υ弧鼻懊媸÷粤恕扒蟆?。方：古漢語稱面積的用語，可譯為“縱橫”、“方圓”。如：或者，連詞。六七十、五六十：說的是面積的里數。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，連詞，表示另提一事。禮樂：禮和樂的合稱，禮樂教化，指維護封建統(tǒng)治的典章制度、傳統(tǒng)習慣以及行為道德規(guī)范。以：用法同“而”，連詞。俟：等待。君子：賢能的人。冉有言志，態(tài)度謙虛，他表示：只能治理一個小國家，用三

54、年時間使它富足；至于禮樂教化方面的事，自己是無能為力了。第三段譯文孔子問道：“冉有，你怎么樣？”冉有回答說：“縱橫六七十里，或者五六十里的一個小國，我去治理它，三年時間，可以使得百姓富足起來。至于禮樂教化方面的事，只能等待賢人君子去做了?！钡谒亩危悍g“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！背啵汗魅A的名字。能：能夠，助動詞，它的后面省略了動詞“為”，應當說：非曰能為之。之：它，代詞，指上文說的治理國家之類的大事。愿：愿意。焉：它，代詞，指下文說的做小相的事。宗廟：天子、諸侯放祖宗牌位的處所。宗廟之事：指祭祀祖先的事。第四段：翻譯如：或者，連詞。會同：

55、諸侯會盟，朝見天子。會：諸侯會盟。同：諸侯共同朝見天子。端：古代用整幅布做的禮服。這里用作動詞，穿著禮服。章甫：古代用布做的禮帽。這里用作動詞，戴著禮帽。為：動詞，做。小相：祭祀時，或諸侯會盟、朝見天子時，做贊禮和司儀的人。焉：句尾語氣助詞。愿學，愿為小相，都是自謙的說法。公西華言志，態(tài)度更加謹慎第四段：翻譯譯文孔子問道：“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做好什么事情，但愿意學著去做。在祭祀祖先的時候，或者是在諸侯會盟、朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官?！钡谖宥危悍g“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各

56、言其志也！”點：曾皙的名字，鼓：彈奏，動詞。瑟：一種弦樂器。希：同“稀”，稀疏、稀少，這里是說彈瑟的聲音稀少了，已經接近尾聲。鏗：象聲詞，這里是指鼓瑟最后一下撥弦的聲音。爾：用在象聲詞后面的助詞，和“率爾”的“爾”的用法相同。鏗爾：鏗的一聲。舍（）：同“捨”，放下。作：站起來。第五段：翻譯異：不同。乎：介詞，用法同“于”，跟他們。三子者：三個人。撰：名詞，才能。異乎三子之撰：跟他們三個人的才能不同?！昂跞诱咧苯橘e詞組作狀語，用在中心詞的后面。傷：傷害。何傷乎：即傷何乎，傷害了什么呢，意思是有什么關系呢？亦：副詞，只是，只不過是。言：動詞，談談、說說。其：代詞，自己的。曾皙態(tài)度恭謹謙遜，孔

57、子啟發(fā)他打消顧慮，“言其志”第五段：翻譯曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”莫：同“暮”，晚，時間將盡。暮春：晚春，農歷三月，春季將盡。者：助詞，用在表示時間的詞的后面，相當于“的時候”。春服：指夾衣、單衫一類春天的衣服。既：副詞，已經。成：定。春服既成：春天的衣服已經穿住了。冠者：二十歲以上的成年人。古時男子二十歲時行加冠的禮節(jié)，故稱二十歲以上的成年男子為“冠者”。童子：二十歲以下的青少年。?。合丛?。乎：介詞，用法同“于”，在。沂（）：水名，沂水河。浴乎沂：介賓詞組“乎沂”作狀語，用在動詞“浴”的后面。第五段：翻譯風：動詞，

58、吹風。舞雩：臺名，是魯國求雨的壇。風乎舞雩：介賓詞組“乎舞雩”作狀語，用在動詞“風”的后面。詠：動詞，唱歌。歸：返回、回家。而：連詞，表修飾關系。喟（）：嘆息。然：助詞，常用在形容詞、動詞、副詞的后邊，表示事物或動作的狀態(tài)，相當于“的樣子”。喟然：嘆息的樣子。與：贊同、贊許。曾皙用優(yōu)美的言辭描繪了一幅怡然自得的春游圖，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示贊許第五段：翻譯譯文孔子問道：“曾點，你怎么樣？”曾點彈瑟的聲音已經稀疏，接近尾聲了，終于，鏗的一聲，結束了。他放下瑟，站起身來，回答說：“我和他們三個人的才能不同?！笨鬃诱f：“那有什么關系呢？只不過是各人談談自己的志向罷了?！痹f：“暮

59、春三月，春天的衣服已經穿住了，我同五六個成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，再唱著歌回家?！笨鬃訃@息一聲，說：“我贊成曾點的想法呀！”第六段：翻譯三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”夫（）：代詞，那。言：名詞，話、言語、言論。何如：怎么樣，同前面幾個“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均為語氣助詞，三個連用，加強語氣。聯系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的問題是很自然的，又引出下文孔子對幾個人的談話作了一番評論第六段：翻譯曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非

60、邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”夫子：老師、先生。何：疑問代詞，為什么。哂由：笑仲由。也：語氣助詞，表疑問。為（）：動詞，治理。以：介詞，用。為國以禮：介賓詞組“以禮”作狀語后置，即：以禮為國，用禮讓治國。其：代詞，他的，指仲由的。讓：謙讓、謙遜。是故：所以，因此。唯：難道，句首語氣詞，表反問。邦：名詞，國。也與：也和與連用，表示疑問語氣。非邦也與：不是治理國家的大事嗎？安見：怎見得。安，怎么，疑問代詞。也者：也和者連用，表示反問語氣，同“也與”的用法。第六段：翻譯宗廟會同：前文公西華說的“宗廟之事，如會同”中的“宗廟、會同?！敝T侯：指諸侯的大事。何：疑問代詞，什么。為