1、教育教學(xué)知識與能力 教育與教育學(xué)心理學(xué)定義：心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。研究領(lǐng)域?qū)W習(xí)心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)人格心理學(xué)比較心理學(xué)生理心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)性別心理學(xué)社會心理學(xué)文化心理學(xué)行為心理學(xué)犯罪心理學(xué)音樂心理學(xué)臨床心理學(xué)管理心理學(xué)變態(tài)心理學(xué)應(yīng)用心理學(xué)教育心理學(xué)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)的交叉學(xué)科研究教育教學(xué)情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的學(xué)科。學(xué)習(xí)心理教學(xué)心理學(xué)生心理教師心理教育學(xué)是一門以教育為研究對象的學(xué)科。教育學(xué)：教育規(guī)律、教育的價值觀念、教育活動、教育經(jīng)驗涉及的問題心理學(xué)：感知、情緒情感、意志、態(tài)度、人格、人際關(guān)系以及它們之間的關(guān)系等等。教育心理學(xué)：學(xué)生的心理發(fā)

2、展規(guī)律；不同群體和個體之間的差異；特殊學(xué)生的心理；教師在不同階段的心理發(fā)展；學(xué)習(xí)的本質(zhì)；影響學(xué)習(xí)的因素；學(xué)習(xí)結(jié)果的測量與評估；學(xué)習(xí)動機的激發(fā)等等。教育學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容教育理論教育工作教育與教育學(xué)教育目的教育制度教育研究教師與學(xué)生課程課堂教學(xué)班級管理與班主任工作第一章 教育與教育學(xué)教育與教育學(xué)教育教育學(xué) 概念1 特性（特征與功能）23 起源與發(fā)展4 教育與社會的發(fā)展 學(xué)科界定12 產(chǎn)生與發(fā)展階段3 學(xué)科特點和發(fā)展趨勢教育是什么？錢學(xué)森之問 2005年，溫家寶總理在看望錢學(xué)森的時候，錢老感慨說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比?！卞X老又發(fā)問：“為什么我們的學(xué)校

3、總是培養(yǎng)不出杰出的人才？” 3月6日上午，李克強總理作為山東代表團(tuán)的代表，來到山東代表團(tuán)聽取代表們對政府工作報告的審議。煙臺二中數(shù)學(xué)教師郝翠娟老師作了發(fā)言。總理說，你提的3條建議我都看了，除了這些建議外，我還想與你探討幾個問題：這幾年，山東省搞素質(zhì)教育，孩子們的身體素質(zhì)提高了沒有？你是教數(shù)學(xué)的，孩子們喜歡數(shù)學(xué)嗎？培養(yǎng)人的社會活動1.什么樣的人？（教育目的）2.怎么培養(yǎng)人？（教育方式、模式）3.用什么培養(yǎng)人？（教育內(nèi)容）.一、教育的起源 1.字源“教”第一節(jié) 教育“學(xué)”“育”2.詞源 在我國，“教育”一詞最早見于孟子盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂也?！?東漢許慎在說文解字中解釋為“教，上所

4、施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！?學(xué)記：“教也者，長善而救其失者也?！?教育,就是使學(xué)生的長處得到發(fā)展,補救他的過失) 中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”) 荀子修身：“以善先人者，謂之教。”(以善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)) 西方“教育”一詞，據(jù)中國教育辭典，在英文為education，德文為Erziehung，均由拉丁語educare而來。拉丁文e為出，ducare為引，合之為“引出”。 柏拉圖：“教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動”，“我們可以斷言教育不是像有人所說

5、的，他們可以把知識裝進(jìn)空無所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺裝進(jìn)盲者的眼里”，“教育乃是心靈的轉(zhuǎn)向?！倍?、教育概述 （一）教育的概念 教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。廣義： 凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的一切活動。包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義：學(xué)校教育 是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。 狹義教育和廣義教育比較狹義教育廣義教育“影響”特征有計劃、有組織的系統(tǒng)影響有計劃、系統(tǒng)或偶然、零散的影響空間場所通常是學(xué)校學(xué)校、家庭、社會時間

6、跨度個體角度發(fā)生在一定的年齡階段伴隨個體一生社會角度產(chǎn)生于奴隸社會與人類社會共始終教育的本質(zhì)/教育的質(zhì)的規(guī)定性： 有目的地培養(yǎng)人的活動下列現(xiàn)象中，不屬于教育現(xiàn)象的是（ ） A.幼蜂學(xué)筑巢 B.初生嬰兒吸奶 C.到電影院看電影 D.師傅帶徒弟思考：動物界存在教育嗎？教育是人類特有的社會現(xiàn)象。（社會性和目的性）（1）動物界的“教育”是基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復(fù)雜的社會活動；（2）動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗積累起來向他人傳遞的能力。 （3）動物的教育也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。而人的教育則絕不會止于生理的成熟。（二）教育的基本特點1.社會性：人類社會特有的現(xiàn)象 2.永恒

7、性：與人類社會共始終3.階級性：在階級社會中存在4.歷史性：與社會生產(chǎn)力和政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān) 5.相對獨立性： (1)教育具有自身的繼承關(guān)系。 (2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。 (3)教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。 西漢初期實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策體現(xiàn)了教育的（ ）A永恒性B歷史性C相對獨立性D繼承性 我國奴隸社會“學(xué)在官府”的現(xiàn)象，體現(xiàn)的教育特點是（ ）A社會性 B階級性 C歷史性 D永恒性（三）教育的功能 教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。 1.教育的基本功能（1）個體功能（本體功能）（2）社會功能（派生功能）2.教育功能的特性分析（1）從

8、作用的性質(zhì)看，可分為正向功能和負(fù)向功能。（2）從作用的呈現(xiàn)形式看，可分為顯性功能和隱性功能 （四）教育的構(gòu)成要素 教育的構(gòu)成要素包括教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和 教育影響。 1.教育者 廣義上是從事教育的人，狹義上主要指教師。 “教師”：這個特定稱謂指在教育活動環(huán)境中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。他們承擔(dān)著教書育人的責(zé)任。教師在教育活動中起著主導(dǎo)作用。 2.受教育者（學(xué)習(xí)者）：是教育的對象及學(xué)習(xí)的主體 受教育者在接受思想、品德、知識、技能、行為以及智慧、性格等方面的影響時具有主觀能動性。 3.教育影響 是置于教育者和受教育者之間的一切中介的總和。從內(nèi)容上說，主要就是教育內(nèi)容、教育材料；從形式上說

9、，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。教師是教育影響與學(xué)生間的中介教育影響是教師對學(xué)生施加影響的橋梁學(xué)生是教師選擇和使用教育影響的依據(jù)教師學(xué)生教育影響三要素之間的關(guān)系最基本的要素三、關(guān)于教育起源的不同學(xué)說（一）神話起源說最古老（二）生物起源說第一個正式（三）心理起源說（四）勞動起源說最科學(xué)、正確（一）神話起源說觀點：教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依神或順從天。評價：是非科學(xué)的，主要是受到當(dāng)時人類起源問題上認(rèn)識水平的局限，從而不能認(rèn)識教育的起源問題代表人物：宗教人員、我國古代思想家（二）生物起源說代表人物：英.教育家.沛

10、西.能,1870-1944） 法國社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）觀點：教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，教育活動也存在于動物界；人類教育的產(chǎn)生是一個生物學(xué)過程，是對動物界的繼承、改善和發(fā)展。評價：第一次提出教育起源問題；從神話轉(zhuǎn)向科學(xué)。但否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的目的性和社會性。（三）心理起源說代表人物：美國.教育家.孟祿（1869-1947）觀點：根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。評價：否認(rèn)了教育的社會屬性。（四）勞動起源說觀點：認(rèn)為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。代表人物：前蘇

11、聯(lián).米丁斯基、凱洛夫理論依據(jù)：恩格斯勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用四、教育的發(fā)展（一）原始社會的教育1.特點：無階級性，無專門形式，無嚴(yán)密計劃性，教育內(nèi)容貧乏，原始的平等，男女教育有區(qū)別，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)2.目的：為了生產(chǎn)和生活 3.結(jié)合：教育與生產(chǎn)勞動、社會生活相結(jié)合 （二）古代社會的教育 兩個階段：奴隸社會教育和封建社會教育。古代教育的標(biāo)志：學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校的產(chǎn)生的條件：社會上出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。體力勞動和腦力勞動有了明顯的分工。文字的出現(xiàn)。世界最早的學(xué)校：古埃及宮廷學(xué)校（公元前2500年左右） 中國古代的學(xué)校：庠、 序、校歐洲中世紀(jì)的學(xué)校： 宮廷學(xué)校 教會學(xué)校 城市學(xué)校

12、 中世紀(jì)大學(xué)1.古代中國 夏：學(xué)校教育的雛形（庠、序、校）（庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。孟子）孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！鄙坛ㄒ蟪嚎脊挪牧洗_切證實西周：（1）完備形態(tài)，政教合一的官學(xué)體系（2）“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”（塾、庠、序、校）（3）六藝教育：禮樂射御書數(shù)（分科課程的雛形）春秋戰(zhàn)國時期：官學(xué)衰微、私學(xué)大興 秦朝：學(xué)室，識字和常識教育為核心；法律知識和“為吏之道”漢代：私人學(xué)館（書館），董仲書建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝：私學(xué)，儒家經(jīng)典為主，道家經(jīng)典以及天文、歷算等，私學(xué)教育的內(nèi)容豐富多彩，多元化，較為發(fā)達(dá)隋唐：科舉制，基本的識字，寫字教學(xué)，經(jīng)學(xué)，文學(xué)宋代：1.程朱

13、理學(xué)成為國學(xué)，“存天理，滅人欲?！?.教育內(nèi)容：四書（大學(xué)、中庸、論語、孟子）、五經(jīng)（詩書禮易春秋）明代：八股文清代：1905年科舉制度被廢除?？婆e考試的依據(jù)八股文 明清兩代專門用于科舉考試的一種特殊文體。它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻的要求，專取四書、五經(jīng)內(nèi)容命題，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮，每篇文章由八個部分組成，即“破題”、“承題”、“起講”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有兩股兩相比偶的文字。這種文體形式死板，內(nèi)容空洞，陳陳相因，千篇一律。朝代學(xué)校名稱教育內(nèi)容特點夏商庠、序、校文字的讀、寫和數(shù)的計算目的在于培養(yǎng)尊神

14、，重孝，勇敢善戰(zhàn)的未來統(tǒng)治者西周國學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)（塾、庠、序、校）德行，書，數(shù)，射，御，禮，樂以官學(xué)教育為主；強調(diào)的是德行教育；“官師合一”春秋戰(zhàn)國私學(xué)私學(xué)興起；儒家重視德育倫理教育；墨家重視科學(xué)知識教育秦朝學(xué)室識字和常識教育為核心；法律知識和“為吏之道”文教政策：“重法排儒”；統(tǒng)一文字；吏師教導(dǎo)弟子，培養(yǎng)刀筆小吏漢朝私人學(xué)館（書館）階段一：識字教育為主，數(shù)學(xué)常識；階段二：培養(yǎng)思想道德和倫理觀點為主，識字教育盛行識字教材主要是倉頡篇凡將篇以及急就篇等魏晉南北朝私學(xué)儒家經(jīng)典為主，道家經(jīng)典以及天文、歷算等私學(xué)教育的內(nèi)容豐富多彩，多元化，較為發(fā)達(dá)隋唐官立小學(xué)私立小學(xué)基本的識字，寫字教學(xué)，經(jīng)學(xué)，文學(xué)文教政策

15、：崇佛尊儒，兼重道教；常用的教材主要有：開蒙要訓(xùn)和蒙求宋元官學(xué)（貴胄小學(xué)和州縣小學(xué)），私學(xué)（私塾，義塾，村塾，鄉(xiāng)學(xué)和冬學(xué)）初步的道德行為訓(xùn)練，基本的文化知識技能和培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣文教政策：尊孔崇儒，提倡佛道，而崇尚理學(xué)為主要特點；小學(xué)教材不僅注重兒童的心理特點，并將識字教育，基本知識教育和倫理教育有機的結(jié)合起來；宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為小學(xué)教育應(yīng)先入為主，及早施教，并且認(rèn)為小學(xué)教材應(yīng)形象生動，能激發(fā)兒童的興趣明末清初官學(xué)（宗學(xué)，社學(xué)），私學(xué)（蒙學(xué)，義學(xué)和私塾）以理學(xué)為主私塾的教學(xué)方式主要是識字，習(xí)字，讀書以及作文；王守仁認(rèn)為兒童教育內(nèi)容包括“歌詩”“習(xí)禮”和“讀書”等，提出了“隨人分先所及”的兒童

16、教育思想2.古代印度（1）古代印度的教育和宗教緊密相關(guān)。古印度宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教（Brahmanism）和佛教手中。（2）等級森嚴(yán)（僧侶祭祀剎帝利吠舍種姓首陀羅種姓）（3）教育內(nèi)容：吠陀（4）教育活動：背誦經(jīng)典，鉆研經(jīng)義（5）唯一的教師：婆羅門教的僧侶（6）特色：寺院學(xué)府3.古代埃及（1）宮廷學(xué)校(最早：大約公元2500年前的中王國。）（2）文士學(xué)校（最多：為私學(xué)。）（3）職官學(xué)校：中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要。（4）主要特征：“以僧為師，以（書）吏為師” 4.古代希臘、羅馬初等教育階段：貧民子弟進(jìn)入私學(xué)，貴族子弟在家上學(xué)。中等教育階段：貴族和富人的教育，以學(xué)

17、習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會兩種著名的教育體系。雅典教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活，教育目的是培養(yǎng)有文化有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。崇文 斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德為主，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人和武士。崇武 西歐進(jìn)入封建社會后，形成了兩種著名的封建教育體系即教會教育和騎士教育。（1）教會教育：目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是神學(xué)和“七藝”，包括“三科” (文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)” (算術(shù)、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學(xué)。（2）騎士教育：無專門的教育機構(gòu)

18、，其目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”即騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。 5.歐洲中世紀(jì)（培養(yǎng)僧侶）騎士教育 是中世紀(jì)早期等級教育的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。有三個階段：從出生到78歲為家庭教育接受母親教育，學(xué)習(xí)初步宗教知識、道德教育、身體養(yǎng)護(hù)和鍛煉；78歲到1415歲為禮文教育，低一級貴族將兒子送到高一級貴族家當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范；14、15歲21歲為侍礸從教育，重點是七技，騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，并侍奉領(lǐng)主和主婦。古代社會的教育特征第一，教育具有階級性（不平等性）。第二，教育具有道統(tǒng)性。第三，教育具有專制性。第四，教育具有刻板性。

19、第五，教育具有象征性。（三）近現(xiàn)代教育 近現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會主義教育。 1.資本主義教育的特征（1）擴大教育目的；（2）重視科學(xué)技術(shù)；（3）改進(jìn)教學(xué)方法；（4）擴大受教育權(quán)；（5）采用班級授課制 2.社會主義教育的特征 （1）教育目的的變化； （2）教育權(quán)變化； （3）教育方法變化第一，國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。 第二，初等義務(wù)教育的普遍實施。1754年普魯士首先頒布義務(wù)教育法。第三，教育的世俗化。第四，重視教育立法，以法治教。近代教育的總體特征： 義務(wù)教育起源于德國。宗教領(lǐng)袖馬丁路德是最早提出義務(wù)教育概念的人。改革勝利后，為使人們都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的能力，路德頒布了義

20、務(wù)教育法。 1619年，德國魏瑪公國公布的學(xué)校法令規(guī)定：父母應(yīng)送其612歲的子女入學(xué)，這是最早的義務(wù)教育。在1763年到1819年，德國基本完善了義務(wù)教育法規(guī)。我國近現(xiàn)代的小學(xué)教育代表人物學(xué)校名稱主要特點張煥綸（1878年）上海正蒙書院（拉開了我國近代小學(xué)教育改革的帷幕）正蒙書院采用班級授課制；課程主要有算數(shù)，格致，游戲，技藝，英文，法文等，采用俗話解釋文言，講解與背誦并重的教學(xué)方法，尤重德育鐘天緯（1896年）三等公學(xué)教學(xué)活動注重課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合的方式，以經(jīng)書為主，也重視英文盛宣懷（1896年）南洋公學(xué)（外院就是小學(xué)堂，由師范生分班教學(xué)。南洋公學(xué)外院是中國最早的公立新式小學(xué)。）辦學(xué)思

21、想：德育，智育，體育三者結(jié)合和諧發(fā)展；師范學(xué)院的學(xué)生輪流教學(xué)，開設(shè)有國文，數(shù)學(xué)，歷史，地理，體育等課程，這也可視為我國師范學(xué)校附屬小學(xué)的開端(他十分重視基礎(chǔ)，把師范和小學(xué)放在學(xué)堂的首要地位。于1897年首先招收師范生，設(shè)立師范院，這是中國近代最早的新型師范學(xué)校，標(biāo)志著中國師范教育的開始）（四）20世紀(jì)以后的教育進(jìn)入20世紀(jì)以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育的發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義的特征。20世紀(jì)以后教育的新特點（全民多現(xiàn)終）第一,教育的終身化。第二，教育的全民化。第三，教育的民主化。第四，教育的多元化。第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 “活

22、到老，學(xué)到老”？“既追求讓所有人都受同樣的教育，又追求教育的自由化”指的是 。（五）現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢第一，加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。終身教育普遍受到重視。 “禮、樂、射、御、書、數(shù)”是我國_的教育內(nèi)容。A.原始社會 B.奴隸社會 C.封建社會 D.近現(xiàn)代社會 “四書”、“五經(jīng)”是我國_的教育內(nèi)容。A.原始社會 B.奴隸社會 C.封建社會 D.近現(xiàn)代社會 哪個社會的教育具有教育與生產(chǎn)勞動相脫離的

23、特點。（ ）A原始社會 B古代社會C資本主義社會 D社會主義社會五、教育與社會發(fā)展（一）教育與生產(chǎn)力的關(guān)系（二）教育與政治的關(guān)系（三）教育與精神文化的關(guān)系（四）學(xué)校文化（五）教育與人口的關(guān)系（一）教育與社會生產(chǎn)力的相互關(guān)系1.生產(chǎn)力對教育的制約作用（1）生產(chǎn)力制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度和規(guī)模。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)（3）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革 2.教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)的作用 （1）教育可以再生產(chǎn)勞動力 教育能夠把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動者 （2）教育可以再生產(chǎn)科學(xué)知識 （3）教育可以促進(jìn)技術(shù)更新教育對生產(chǎn)力作用的特點：周期性

24、長、發(fā)效性遲緩人力資本理論 美.舒爾茨（二）教育與社會政治制度的相互關(guān)系1.政治制度對教育的制約（1）社會政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（2）社會政治制度制約受教育權(quán)（3）社會政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)（4）社會政治制度制約教育的宗旨和目的（5）社會政治制度制約教育內(nèi)容、教育機構(gòu)和教育管理體制2.教育對社會政治制度的影響作用（1）教育能培養(yǎng)社會所需要的人才（2）教育可以促進(jìn)民主（3）教育是一種輿論力量 （三）教育與文化的相互關(guān)系1.教育與精神文化的相互作用（1）文化對教育發(fā)展的制約作用 1）文化影響教育目的的確立 2）文化影響教育內(nèi)容的選擇 3）文化影響教育教學(xué)方法的使用 （2）教育對文化發(fā)展的促

25、進(jìn)作用 1）教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用 2）教育具有傳播和交流文化的作用 3）教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用2.教育與文化關(guān)系的特殊性 （1）文化本身是一種教育力量 文化作為一種教育力量主要體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強大的教育作用；二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強大的影響作用。 （2）教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象 教育具有雙重文化屬性是一種特殊的文化現(xiàn)象。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化；另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。（四）學(xué)校文化 1

26、.學(xué)校文化的概念 學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。 2.校園文化 構(gòu)成要素：學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。精神文化，也稱觀念文化，是校園文化的核心，也是校園文化的最高層次。制度文化，也稱規(guī)范文化，主要是指保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。麻省理工學(xué)院加州理工學(xué)院校訓(xùn)：The truth shall make you free真理使人自由。牛津大學(xué)校訓(xùn)：Dominus illumi

27、natio mea上主是我的亮光 (英文翻譯The Lord is my light)斯坦福大學(xué)校訓(xùn)：Die Luft der Freiheit weht自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹（英文翻譯：the wind of freedom blows）清華大學(xué)校訓(xùn)：自強不息，厚德載物麻省理工學(xué)院校訓(xùn)：Mens et Manus既學(xué)會動腦,又學(xué)會動手(英文翻譯：Mind and Hand)北京大學(xué)校訓(xùn)：愛國，進(jìn)步，民主，科學(xué)北京師范大學(xué)校訓(xùn)：學(xué)為人師，行為世范梅溪小學(xué)校訓(xùn)：尊師、守紀(jì)、文明、勤學(xué)、創(chuàng)新北京第二實驗小學(xué)： 崇尚文明、追求健美山東省新泰市平陽小學(xué)：讓每一個孩子幸福地成長 南京市北京東路小學(xué)：求真吉林市第

28、一實驗小學(xué)：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人上海逸夫小學(xué):“尚德、益智、添能、立人”（五）教育與人口的相互關(guān)系 所謂人口是指生活在一定社會、一定地區(qū)、具有一定數(shù)量、質(zhì)量與結(jié)構(gòu)的人的總體。 教育與人口的關(guān)系是指教育事業(yè)與社會中人的總體的關(guān)系，而不是指與社會個體的關(guān)系。1.人口對教育的制約作用（1）人口數(shù)量影響教育發(fā)展的規(guī)模與結(jié)構(gòu)（2）人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量（3）人口結(jié)構(gòu)影響教育的結(jié)構(gòu)和布局2.教育的人口功能（1）教育有利于人口的控制（2）教育有利于人口素質(zhì)的提高（3）教育有利于人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整（4）教育有利于人口遷移六、教育與人的發(fā)展1.人的發(fā)展（身心）2.人的發(fā)展動因3.人的發(fā)展規(guī)律4.影響人的發(fā)展因

29、素5.教育對人的發(fā)展起的作用練習(xí)4.學(xué)校教育產(chǎn)生于( )。A奴隸社會 B資本主義社會C封建社會 D原始社會3.教育起源于（ ）。A人類早期的心理模仿 B人類的生產(chǎn)勞動C生物界老動物對幼小動物的照料 D問題還有待于進(jìn)一步研究2.教育的心理起源說的代表人物是（）。A.勒圖爾諾B.達(dá)爾文C.沛西能D.孟祿1.“教育”一詞最早見于我國的（ ）。A.論語學(xué)而 B.荀子修身 C.孟子盡心上D.詩經(jīng)小雅 5.古代中國學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝，它包括（ ）。A.禮、樂、射、辭、書、數(shù)B.文法、修辭、辯證法、書數(shù)、射御C.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)D.禮、樂、射、御、書、數(shù)6.在有史以來的教育中，除（

30、 ）以外，都具有階級性的特征。A古代教育B近代教育C現(xiàn)代教育D原始教育7.制約著教育的規(guī)模速度和結(jié)構(gòu)的是()。A政治經(jīng)濟(jì)制度B生產(chǎn)力水平 C科學(xué)技術(shù) D人力資本 8.在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種 功能稱之為（ ）。A教育傳遞保存文化功能B教育傳播交流文化功能C教育選擇提升文化功能D教育創(chuàng)造更新文化功能小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）中提到了“終身學(xué)習(xí)”的基本概念，你如何理解？【2016下】答案：終身學(xué)習(xí)是指社會每個成員為適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)個體發(fā)展的需要，貫穿于人的一生的，持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。它的特點包括：具有終身性、全民性、廣泛性、靈活與實用性。第二節(jié) 教育學(xué)一、教育學(xué)的概念教育學(xué)

31、是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。核心二、教育的發(fā)展階段萌芽創(chuàng)立發(fā)展教育學(xué)的獨立規(guī)范教育學(xué)的建立（一）萌芽階段1.主要特點 第一，缺乏科學(xué)的研究； 第二，尚未形成理論體系。 2.萌芽階段我國的主要文獻(xiàn)和人物3.萌芽階段西方的代表人物及其教育思想 2.萌芽階段我國的主要文獻(xiàn)和人物（1）學(xué)記 學(xué)記是世界最早的成體系的教育學(xué)著作，也是我國最早的教育學(xué)專著，已初步具備了“教育學(xué)的雛形”。 學(xué)記輯于禮記之中，作者不祥，一般認(rèn)為是孟子的學(xué)生樂正克所作。學(xué)記成書時間大約在戰(zhàn)國末期，全篇1200字左右，篇幅雖短，內(nèi)容卻涉及教育的作用、學(xué)校教育制度、教育教學(xué)原則、教育方法等許多方面， 是

32、對先秦時期教育教學(xué)第一次從理論上進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的總結(jié)，奠定了我國古代教育的理論基礎(chǔ)。“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先” 教育的重要性和教育與政治的關(guān)系“時教必有正業(yè)，退必有居學(xué)” 課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔“教學(xué)相長”教和學(xué)相互促進(jìn)“師嚴(yán)然后道尊” 教師觀“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)” 啟發(fā)誘導(dǎo)“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施” 循序漸進(jìn)【2017上】（2）孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日）中國古代最偉大的教育家、思想家，也是世界上第一位教育思想家。孔子的教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)從政的君子?？鬃訉W(xué)說的核心是“仁”和“禮”教育觀點在論語中有充

33、分體現(xiàn)： 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)； 有教無類；“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”博學(xué)于文，約之以禮 不憤不啟，不悱不發(fā)啟發(fā)誘導(dǎo) 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 “學(xué)而知之”強調(diào)后天教育的作用 (3)墨子 墨家的創(chuàng)始人是墨子，名翟，生卒年不可確考，活動于春秋與戰(zhàn)國之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動主要是“上說下教”，門下弟子眾多，聲勢很大。 墨翟的教育目的是培養(yǎng)“兼士”。所謂“兼士”，是指具有高尚道德品質(zhì)、思維論辯才能和知識技能的人。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三

34、個途徑。墨子十分重視教授生產(chǎn)技能和自然科學(xué)知識。道家 主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”“道法自然”，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性3.萌芽階段西方的代表人物及其教育思想古希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（1）蘇格拉底 問答法分為三步： 第一步蘇格拉底諷刺法 第二步定義 第三步助產(chǎn)術(shù)/產(chǎn)婆術(shù) 啟發(fā)式教學(xué)（前469年前399年）在色諾芬的回憶錄中，記述了蘇格拉底與歐諦德謨有關(guān)正義的對話。蘇格拉底：讓我們列出兩行，善行歸于一行，惡行歸于另一行。首先，虛偽歸于哪一行？歐諦德謨：歸入惡行。蘇格拉底：偷盜、欺騙、奴役等等應(yīng)歸于哪一行？歐諦德謨：應(yīng)歸于惡行。蘇格拉底：如果一個將軍必須懲罰那極大地?fù)p害

35、其國家的敵人，他戰(zhàn)勝了這個敵人，而且奴役他，這對嗎？歐諦德謨：不能說不對。蘇格拉底：如果他偷走了敵人的財物，或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為如何呢？歐諦德謨：當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。蘇格拉底：好吧，那就來專門討論朋友間的問題。假如一個將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了勇氣，處于分崩離析之中，如果他告訴他的士兵，生力軍即將來增援。他欺騙了戰(zhàn)士們，使他們鼓起勇氣，取得了勝利。這種欺騙行為如何理解呢？ 歐諦德謨：也算是善行的。 蘇格拉底：如果一個孩子有病，不肯吃藥，他父親欺騙他說藥好吃，哄他吃了，他的病因而好了，這能算欺騙嗎？歐諦德謨：也應(yīng)劃到善行一邊。蘇格拉底：假定有人發(fā)現(xiàn)其朋友發(fā)了瘋，因怕他自殺，就

36、偷了他的槍，這種偷盜是善行嗎？歐諦德謨：應(yīng)該算是善行。 蘇格拉底：你不是說不能欺騙朋友嗎？ 歐諦德謨：請讓我把所有的話全部收回。 蘇格拉底就是經(jīng)常用產(chǎn)婆術(shù)的方法喚醒人們的意識，使他了解他所認(rèn)為是真的東西，原來是假的；他所認(rèn)為是對的，原來是錯的。他以此來強調(diào)學(xué)生要主動地自己去求得知識，發(fā)現(xiàn)知識，時刻注意引導(dǎo)人形成正確的思想，得到有關(guān)道德的完善無誤的概念。（2）柏拉圖理想國烏托邦：哲學(xué)家、武士（軍人）、農(nóng)民“寓學(xué)習(xí)于游戲”最早提倡者把可見的“現(xiàn)實世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來。 教育應(yīng)是國家的；所有的人（不包括奴隸）都應(yīng)受到同樣的教育追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。第一個提出教育要適

37、應(yīng)兒童自然發(fā)展規(guī)律，主張按照兒童的心理發(fā)展規(guī)律對兒童分階段教育。 公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。公元前384前322（3）亞里士多德政治學(xué)（百科全書式）（4）昆體良（約35約100年）古羅馬著名演說家、教育理論家，被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。 雄辯術(shù)原理，又稱論演說家的教育，這是西方最早的教育專著，也被稱為世界上第一部研究教學(xué)法的書。在這一著作中昆體良將學(xué)習(xí)過程概括為“模仿理論學(xué)習(xí)

38、”三個階段。 1632年，捷克夸美紐斯的大教學(xué)論問世，標(biāo)志著教育學(xué)從哲學(xué)母體中脫離出來，成為一門獨立的學(xué)科。 大教學(xué)論被看成近代第一本教育學(xué)著作。從此人們開始了教育學(xué)的獨立探索時期。 1.創(chuàng)立階段的主要特點 第一，教育學(xué)已形成系統(tǒng)的知識體系； 第二，研究方法與前一階段相比有了發(fā)展，開始用科學(xué)的研究方法。 2.創(chuàng)立階段的代表人物及其教育思想（二）教育學(xué)的創(chuàng)立階段培根（英國）：首次提出把教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科。（1）夸美紐斯大教學(xué)論 夸美紐斯被譽為“教育學(xué)之父”。 他的主要教育思想：提出教育要遵循人的自然發(fā)展的原則；首創(chuàng)了班級授課制；主張泛智教育，即把廣泛的自然知識傳授給普通的人；提出了百科全書

39、式的課程；提出了自然適應(yīng)性教學(xué)原則（直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺性等一系列教學(xué)原則）。第一個總結(jié)教學(xué)原則（2）洛克（1632年8月29日1704年10月28日）教育漫話 洛克是英國的教育家。 他的主要教育思想：提出著名的“白板說”主張紳士教育 （3）盧梭愛彌兒 盧梭是法國教育家。 倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。 讓-雅克盧梭 ，法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。 主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會契約論、愛彌兒、懺悔錄、新愛洛漪絲、植物學(xué)通信等。1712年

40、6月28日1778年7月2日）（4）裴斯泰洛齊（1746-1827）林哈德與葛篤德 裴斯泰洛齊是瑞士的教育家。 他的主要教育思想：提出和諧教育思想。 最早提出“使人類教育心理學(xué)化” 1.康德（德）（1724年4月22日1804年2月12日）“教育學(xué)”列入大學(xué)課程康德論教育（三）規(guī)范教育學(xué)的建立2.赫爾巴特普通教育學(xué)（1776年5月4日1841年8月14日） 赫爾巴特德國的教育家，是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。 普通教育學(xué)（1806年）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。這本著作的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的創(chuàng)立。 主要教育思想：第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。形成了傳統(tǒng)教育三中心：“教師中心、教材中心、課堂中心” 。提出“四階段教學(xué)”論，將教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段。教育性教學(xué)原則：“我想不到任何無教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)”。教育的目的：“教育的目的是道德”，培養(yǎng)良好的公民。3.杜威民本主義與教育/民主主義與教育 杜威（1859年10月