1、從“三美看孔子的美學(xué)思想如愛人、孝悌、恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、立人、達(dá)人、博施濟(jì)眾、有勇、不佞等等。如仁者愛人; ，?論語-顏淵?，君子以文會友，以友輔仁。; ?論語-顏淵?，民之于仁也，甚于水火。; ?論語-衛(wèi)靈公?，仁者先難而后獲。; ?論語-雍也??？鬃诱?wù)撊魏螁栴}，無不圍繞著這個仁;字。仁;既是一切行為的出發(fā)點(diǎn)，又是人的一切行為的歸屬；既是人安身立命的原那么，又是人所以為人的根本，是人的本質(zhì)?！?】(P25)仁;是孔子倫理思想的核心,也是孔子美學(xué)思想的核心。孔子作為周禮的嫡傳繼承者和嚴(yán)格衛(wèi)護(hù)者,認(rèn)為仁即必須遵守奴隸制等級制度的禮;,并把它內(nèi)化為自己的心理需求,即克己復(fù)禮為仁。;(?

2、論語-顏淵?)縱觀孔子的論述，我們可以看到他首先肯定了仁;，認(rèn)為在仁;的前提下，人人能修身養(yǎng)性，完善自己的人格修養(yǎng)，到達(dá)人格美之后，人與人才能按照等級尊卑相處，整個社會才出現(xiàn)一片井然有序、和諧共處的美德景象，此時，整個社會才是美的。因此，孔子的完善主義線索應(yīng)是由仁;推及到人格美才到和諧美，進(jìn)而到達(dá)社會美。三藝術(shù)美形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但更注重內(nèi)容的善對于藝術(shù)美, 他認(rèn)為藝術(shù)的目的是讓人們提高道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會的和諧開展。因此，他提倡高雅的藝術(shù)，選擇表現(xiàn)善的藝術(shù)，重藝術(shù)的內(nèi)容。從他對藝術(shù)內(nèi)容與形式關(guān)系的主張看，他堅持在文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美的前提下，把內(nèi)容的善放在第一位的。如子謂?韶?盡美矣,又盡善也。

3、謂?武?盡美矣,未盡善也。;(?論語-八佾?)，善;指道德內(nèi)容,美;指能給人以審美愉悅和享受的感性形式。?武?樂是盡美但未盡善,也就是說,?武?在藝術(shù)上到達(dá)了最高的標(biāo)準(zhǔn),但在善;的方面那么比?韶?有遜色，因此，孔子認(rèn)為?韶?比?武?好。如子在齊聞?韶?,三月不知肉味,曰:;不圖為樂之至于斯也。;(?論語-述而?)?？鬃釉邶R國專心致志學(xué)?韶?樂,三月不知肉味;，他認(rèn)為,?韶?樂是盡善盡美,到達(dá)了美與善的高度統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)了審美和藝術(shù)的思想傾向性與倫理傾向性，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容重于形式的作用，強(qiáng)調(diào)了思想標(biāo)準(zhǔn)先于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要性。后世文論家、美學(xué)家沿襲這一思路，也都是主張先善后美、以善制美的?？鬃雍茏⒅睾蛷?qiáng)調(diào)

4、詩歌和音樂的教育作用和社會效果。對于文藝的社會功能，孔子提出了興、觀、群、怨;說。他認(rèn)為：文藝的內(nèi)容和形式之間，既要注意藝術(shù)形式之美，又不能無視文藝內(nèi)容的充實。如子曰:小子何莫學(xué)乎詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。;?論語-陽貨??？鬃诱J(rèn)為，詩可以鼓舞人的志氣,使人感發(fā)興起,禮儀使人做事符合標(biāo)準(zhǔn)，能得到大家的贊許和尊敬,能讓人們提高道德修養(yǎng),促進(jìn)社會的和諧開展,指出藝術(shù)是到達(dá)禮;與欲;統(tǒng)一的重要手段,認(rèn)為藝術(shù)通過恰當(dāng)?shù)耐緩揭缘乐朴?,把人的欲;導(dǎo)向禮;,使欲;符合禮;,從而實現(xiàn)人的自然性與社會性表現(xiàn)的高度統(tǒng)一,使與人的感官欲求相聯(lián)系的自然性情感轉(zhuǎn)化

5、為符合社會倫理道德的理性情感。同時，孔子把音樂看成是倫理道德的結(jié)晶,是美和藹的高度統(tǒng)一。如興于詩,立于禮,成于樂;(?論語-泰伯?) 。孔子講立于禮,成于樂;，立禮是為了立仁，而人的升華那么為樂，故曰成于樂;，樂是人的最高境界。【3】(P247)孔子認(rèn)為，只有那種情與理、文與質(zhì)、剛與柔等相互因素，能相互依存、相互制約，相成相濟(jì)的不過分不偏激的作品，才是美的，這表達(dá)了中庸的思想。如他評價?詩經(jīng)?詩?三百，一言以蔽之，曰：思無邪。;?論語-為政?所謂無邪;，即指中、和、雅。在孔子那里，只有這種保持理性精神、克制了粗野情欲的雅正之作，才符合溫柔敦厚的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，才會對人和社會有益。中西古典美學(xué)都崇

6、尚和諧，以和;為美是西方古希臘美學(xué)和中國先秦美學(xué)的共同追求。但中國古典美學(xué)的特點(diǎn)，在于以中的方式來到達(dá)和的目的。所謂中就是折中調(diào)和之義。孔子在?論語?中指出：?關(guān)雎?樂而不淫，衰而不傷;，就是贊美?關(guān)雎?對哀樂之情的表達(dá)無過無不及,符合中道,堪稱典范?？鬃诱J(rèn)為理想的藝術(shù)是溫柔敦厚的、中正無邪的、表達(dá)中庸之道的藝術(shù),這樣才符合禮,對社會有益,主張藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會性的情感,反對情感的無節(jié)制的自然流露，就是要求審美必須適度，不偏不倚，不左不右，不走極端，也不過分。因為孔子認(rèn)為過猶不及就是認(rèn)為過度與不及一樣都是片面錯誤的，既要反對過，又要反對不及，不能各執(zhí)一端，走向極端。要克服

7、過與不及的毛病，最好的方法是調(diào)和，折中，使兩者相互調(diào)節(jié)：過;那么節(jié)之，不及;那么補(bǔ)之，斷其過而補(bǔ)不及，從而使其適宜相宜，恰當(dāng)好處。從而具體對中和提出標(biāo)準(zhǔn)和要求，在藝術(shù)中和審美中就具體表現(xiàn)為對中和之美的追求。;孔子這種以中和;為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，注重審美對象中對立成分的和諧適度，反對矛盾某一方面過激而破壞其整體統(tǒng)一性，表達(dá)出一種辨證精神，反映著他對美的本質(zhì)及審美規(guī)律有著某種深刻的理解和把握?？鬃铀枷氲?仁;、禮;決定了其思想的倫理化性質(zhì)。孔子美學(xué)思想也不可防止受其倫理思想影響，決定了其美學(xué)思想的倫理化性質(zhì)。孔子美學(xué)思想的實質(zhì)是倫理化美學(xué)，是一種禮樂美學(xué)?？鬃诱J(rèn)為：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

8、; (?論語-八佾?)。樂是表達(dá)人們思想感情的一種形式，在古代，它也是禮的一局部?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題?！?】(P34)以倫理之仁作為審美之樂的內(nèi)容，從而使樂成為仁之樂，禮之樂?？鬃右回炛鲝堉艽亩Y樂制度，就在于這種制度將禮樂統(tǒng)一起來，在禮樂制度下的樂是受制于倫理道德的樂?？鬃右远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為根底，以仁為維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者是緊密結(jié)合的?！?】(P139)中國古典美學(xué)的特征是善重于美的，但是，另一方面主張善美結(jié)合，內(nèi)容之善與形式之美的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)以善為主的目的也是為了到達(dá)善美結(jié)合的盡善、盡美。因此，后代美學(xué)家主要從內(nèi)容與形式的關(guān)系中開展盡善、盡美，這張內(nèi)容之善是形式之美的根底，形式之美必須要表達(dá)內(nèi)容之善，內(nèi)容之善必須要通過形式之美才能表現(xiàn)。自然美、社會美、藝術(shù)美三者并不是互相分割、各自獨(dú)立的，相反，它們緊緊連在一起構(gòu)成了孔子美學(xué)思想的