1、申論專項觀點評論主講教師：間：2015.09.01授例一：結合給定資料內容，反駁“給定資料 5”畫線部分文字所表達的觀點。（50 分）要求：（1）觀點明確，論據(jù)充實，具有說服力；（2）層次清楚，表達簡潔；（3）不超過 400 字。材料 5市的老城南地區(qū)凝聚著六朝、南唐以至明、清、各代深厚、豐富的歷史文化，是古都歷史的一個。著名古建筑表示：“老以民居、園林為代表的粉墻青瓦、淡妝素裹的民間建筑，交融激蕩、和而不同的建筑風格特色?！比欢S著城市現(xiàn)代化建設進程加快，以老城南為代表的古老街區(qū)開始嚴峻的考驗。截至 2003 年，90%的老城區(qū)已被改造；2006 年，老城南的顏料坊、臺、船板保護巷、門東、

2、街等 5 處歷史街區(qū)納入改造計劃，涉及 40 多條歷史街巷、10 多處、近千座古居院落；2009 年，再次啟動大規(guī)模危舊房改造，老城南幾片歷史街區(qū)全部被列入“危改計劃”，包括僅存的南捕廳、門東、門西和倉巷 4 處歷史文化街區(qū)。截至2009 年，剩余古城傳統(tǒng)風貌片區(qū)僅占原老城總面積的 2%；在街，以清代建筑故居為代表的多處保護被拆除后用于房地產開發(fā)；在南捕廳，以為代表的老街區(qū)被拆除后用于建設“總部”及“獨棟公寓”；在秦淮河西段，以清代北貨果業(yè)公所為代表的五華里古河房被成片推平后用于建造仿古建筑群2006 年，16 位著名保護和學者，懇請立即停拆老城南，尤其市的“推平式”拆遷規(guī)劃，要求保住的“根”

3、。 2009 年 4 月底，29 名學者兩次聯(lián)合呼吁保護老城南。老城南的原居民們心情也格外復雜。有急于搬走改善居住條件的，也有舍不得搬的。住在千章巷 66 歲的，就稱自己是典型的“窮家難舍”，打父輩開始就史文化可以通過這里，“住出感情來了”。針對保護老城南的呼聲，有人主張，老城南的歷、影像保留，可以到館、博物館去尋找、去體驗，這樣城市用地增加了，文化風貌也能得到的留存。在 2011 年 6 月發(fā)布的“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域”。按照屬于開發(fā)強度應當小于 20%的主體功能區(qū)規(guī)劃中，4638 平方公里的區(qū)域面積計算，在 2020 年以前，城鎮(zhèn)建設用地的總規(guī)模應當為 927.6 平方公里，而目前供開發(fā)使用的土地

4、屈指可數(shù)。市城鎮(zhèn)建設用地規(guī)模已經接近這個數(shù)值，可材料 7文昌路橫貫揚州城，路邊不時閃現(xiàn)一株古樹、一口古井、一座古塔，“鎮(zhèn)守”市中心的則是明朝文昌閣，而讓這些古董給車流讓路的念頭，一次次被否決。坐在鋪著光緒青磚的小院里，揚州“”街區(qū)老街坊很開心，因為今年用上了抽水馬桶?！鞍匆?guī)劃修出三成，我掏七成，再也不用倒馬桶了！”揚州市對 12 個歷史文化街了化糞池，由1區(qū)規(guī)劃保護的每幢民居逐一修繕。目前，已有上千戶古城民居完成了修繕，為之投入近10 億元?！皥@林多是宅”曾是老揚州精致生活的歷史鏡像。木香園主人說：“這幾年，老城冒出了 30 多座園林。園主以中老年居多，他們多為工薪族，花十幾萬元，在自家院子修

5、小園林，雖僅幾十平方米，也是享致?lián)P州，精致?lián)P州?！彼J為，設施便利，環(huán)境精致，老城照樣能吸引年輕人，“園主中就有 30 多歲的”。古城保護、同濟大學阮教授說，揚州古城歷史格局基本完整存留，這在110座歷史文化名城中極少見。2000 年，揚州確立了建設“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城”的目標，在實踐中摸索、積累了很多古城建設的經驗，比如整治歷史街區(qū)，只“補牙”（修繕危房）、“拔牙”（剔除有損古城風貌的建筑）、“鑲牙”（完善古城功能設施），不“換牙”（推倒重來）等等。英國倫敦是一座歷史文化名城，一直保護著千年的古老的城市格局，保護著“使市民精神愉悅的”。倫敦市中心街道狹窄、曲折、交通擁堵，但并不

6、采取拆除老建筑拓寬馬路的做法，而代之以收取車輛高昂的進城費，嚴格控制車輛進入倫敦中心地帶；現(xiàn)代化的東京在修復的進程中，始終不忘記保護和修復古跡；意大利羅馬允許大片的遺址古跡占據(jù)寶貴的舊城空間，羅馬舊城隨處可見建筑遺跡片斷，親切的古老的街巷、廣場，著歷史的厚重和曾經的輝煌；法國巴黎完整地保護了舊城風格。法國最早的城市保護法頒布于 1913 年，該法特別注重公共建筑、重要遺跡的保護。1943 年后，城市保開始注重“”的“歷史環(huán)境”，劃定了民居保護區(qū)并制定了相應。在民居保護區(qū)內，老屋老街享有名勝古跡的待遇，維修老屋必須獲得批準，而房主會得到的補貼。例二：“給定資料 2”中的文章作者認為：“從某種意義

7、上說，這些無形的非物質文化遺產是比、故宮還要重要的?！闭埥Y合“給定資料”，談談你對這一說法的見解。（15 分）要求：全面、簡明。不超過 250 字。材料 1（節(jié)選）“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂”2012 年 6 月 6 日中午，在江南某村，一對“85 后”新人的傳統(tǒng)結婚儀式正在舉行。2“這對小夫妻年紀不大，倒愿意舉辦農村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著。據(jù)了解，這是當?shù)貛酌髮W生村官策劃的第一場農村傳統(tǒng)婚禮。大學生村官W 是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z 和L 策劃了這場農村傳統(tǒng)婚禮。W 表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。在婚禮

8、結束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮時的感動心情。當被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候，W 說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就嚴格地按傳統(tǒng)精心策劃和準備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常樂于接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對于這一對新人來說，這也是一個心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子?！盳 則補充說：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村，也承載著傳統(tǒng)精神的內涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與民族精神。”在某種意義上凝聚著農村青年的文化和精神的歸屬感，甚至著某種材料 2某了如下一篇文章。幾十，中國的經濟總量翻了好

9、幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，有足夠的理由為這種速度自豪。然而，是否，中華民族幾千年來積累的巨大文化，或許正在手中悄無聲息地流失。流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上 47 個國家的 200 多個博物館中，有不下百萬件中國下來的珍寶，不得不遠涉重洋。這意味著以及的后人，要想一睹那些先人留在某國倒賣中國注出來，形同“販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標地圖”。一些大省，性的盜墓以及已經形成了行業(yè)。近幾年盜挖古墓案有 10 多萬起，被毀古墓 20 多萬座。即使是一些有人管理的地上也沒能幸免，外國博物館中的中國卻不斷得以充實。據(jù)我國學介紹，作為中華民族精神

10、象征的，目前只有三分之一市郊一段在考古學上有重要基本完好，三分之一殘破不全，另外三分之一已不復存在。研究價值的明一，中間卻有一段挖去磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為礙事，村長一聲令下，這段歷史遺跡頃刻間湮滅。與有形的流失比起來，那些無形的非物質文化遺產的更加觸目驚心，譬如筆下的“社戲”“五猖會”小時候看過的皮影戲，農村過去家家過年貼的剪紙和年畫也許有人會說，這也是“文化遺產”？這些不登大雅之堂的東西價值？這些問號，正好反映了中國非物質文化遺產的。從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比、故宮還要重要的。、故宮是古老文明留下的軀殼。和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用

11、性，是死的東西。而那些無形文化遺產，大多是活著的。活生生的文化遺產的流失，就更令人感到痛心。中國的無形文化遺產之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經濟的迅速發(fā)展，民間文化形態(tài)正迅速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農村姑娘個個會繡嫁妝，現(xiàn)在結婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣3的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、這些活著的文化，著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，證明著之所以為。民間文化的，其速度遠快于生物物種的速度，而更是和生物物種的同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的和保存前，

12、就已經了。它們一旦。，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化斷層的另一個值得重視則是某些在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史和文學故事中有道德污點的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內涵，反而是對文化的一種。材料 3（節(jié)選）游客說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、金融中心等建筑，景色確實不錯。豫園旅游區(qū)是老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、老街等為中心的旅游風景區(qū)，

13、九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品及特色小吃、本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽為“東南名園之冠”。豫園商城于上世紀九十年代初經過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風格，豫園被塑造成一個文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族節(jié)，秋季有廟會和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會，最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成為的一項非物質文化遺產。材料 4媽祖，又稱天 、天后、

14、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行時經常會受到風浪的而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的，在起航前要先祭天 ，祈求她順風和安全，他們在船上還立天 神位供奉。媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內陸河道以及世界各地有華僑的大小埠頭，幾乎都有祀廟。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有 3000 多座媽祖廟以及 2 億多崇信者。從南方沿海輻射開去，遍及我國臺地區(qū)以及亞洲、等 20 多個國家和地區(qū)。信仰媽祖的范圍在明清時代不斷擴大，很大程度上和當時的有關。譬如，其明清時代的客家由、福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。當貧瘠

15、的土地無法供給足夠的糧食時，明清時代大量、福建的民眾不斷，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如媽閣廟，起初便是由漳州、潮州三地商人修建，稱為三州會館，距今已有五百多年的歷史。便是（Macau）的名字，也與媽閣廟有關。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟 510 座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。4從趕來的某說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。親和力更是別的神靈無法比擬的。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓情的名

16、義祈禱四海歸一、天下一家吧。借媽祖之名，以親材料 5（節(jié)選）鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城 18 千米，屬半山區(qū)，以農業(yè)生產為主。境內有大溪流經。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水、風光秀麗、陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這里一應俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢，總占地面積 9000 平方米，共有三進單層簡易磚木結構的陶瓷作坊，每進作坊有 17 間房子。成立初期，缸窯共有 4 條完整的窯床，現(xiàn)尚保存 2 座。每座窯床長約 30 米，最多一個窯一次可燒 500 個左右器物。據(jù)缸窯人之一的夏先生介紹，上世紀七十年代間，缸窯手

17、工藝人達百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩 8 人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。材料 6此外，當國人開始普遍關注對非物質文化遺產的推介和保護的同時，也存在一個對非物質文化遺產去粗取精、化遺產之間的差異性。繼承，其間或許昭示的是非物質文化遺產與物質性文教科文組織在 1972 年的保護世界文化和自然遺產公約中，所謂文化遺產，是指從歷史學、美學、人類學、藝術或科學觀點來看具有突出普遍價值的筑群和名勝地。、建人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中