1、唐代建筑的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵摘要：唐代處于中國Fengjianshehui文化發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，其在建筑工藝和藝術(shù)方面也有很大的發(fā)展。在到達(dá)唐代時(shí)期中國的建筑已經(jīng)形成了一個(gè)完整的建筑體系，以當(dāng)時(shí)的都城長安城為代表，其宏大的規(guī)模、緊密的布局、廣闊的室內(nèi)空間、堅(jiān)固的主題、鮮明的設(shè)計(jì)特色等，都是古人留給我們后人寶貴的知識(shí)財(cái)富，同時(shí)也一直影響著古今中外的建筑風(fēng)格。關(guān)鍵詞：唐代；建筑；長安；藝術(shù)風(fēng)格;文化內(nèi)涵一、唐代建筑成就唐代是中國封建制度中個(gè)極具代表性的時(shí)代，國家的安定統(tǒng)達(dá)到了空前高度，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下達(dá)到了空前的鼎盛。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮，會(huì)帶動(dòng)政治、文化等各個(gè)方面的發(fā)展，上到統(tǒng)治

2、階級(jí)下到黎民百姓在滿足了自己溫飽的安逸生活條件下，愿意去追求精神文化的享受，對(duì)于中國Fengjianshehui而言，唐代正處于文化最為繁盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治清明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚在這個(gè)時(shí)期的建筑，無論在內(nèi)涵、工藝或者技藝方面都處于一個(gè)登峰造極的時(shí)期，在中國建筑發(fā)展史上，有著濃濃的一筆。唐代時(shí)期的建筑，風(fēng)格各異，無論在都城的格局規(guī)劃，還是在市肆建筑上，都比其他時(shí)期更多的去追求它的設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，簡而言之就是，唐代已經(jīng)不再是以人們的生存需求為基礎(chǔ)，而是更多的在它具備基本的功能的情況下去尋求更多的文化價(jià)值。在城市、街道、寺廟以及里坊等，從它的布局到設(shè)計(jì)，根據(jù)功能規(guī)劃，區(qū)分明確，簡潔明了。在這其中最為

3、代表性的就是唐的都城長安，它的規(guī)劃布局對(duì)后世的建筑有著深遠(yuǎn)的影響。二、唐代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)（一）規(guī)模宏偉規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘薪ㄖ?wù)型城市作為一個(gè)國家、地區(qū)文化藝術(shù)等多方面的集中綜合和展示窗口，也是人文風(fēng)貌的凸顯點(diǎn)。唐代的城市規(guī)劃肯定以唐的都城長安來作為代表作。而都城長安原是隋代規(guī)劃興建的，面積八十三平方公里，它甚至影響到渤海國東京城，日本平城京和后來的平安京。是今西安市區(qū)的八倍左右，在當(dāng)時(shí)的世界是最為繁榮宏大的城市。城內(nèi)有帝王平日起居的皇宮、由政府機(jī)關(guān)所在的皇城再加上有商業(yè)區(qū)東西二市、還有一百零八坊等，全市規(guī)劃整齊，成棋盤狀。長安的城市規(guī)劃在我國的歷史上都屬于前所未有的嚴(yán)謹(jǐn)，而其他府城、縣衙等建筑敞

4、亮寬廣，同樣也是其他朝代所不及的。圖1唐代大明宮唐代時(shí)期，在今西安和洛陽修建了大量的宮殿和別苑，規(guī)模宏大，布局整齊合理，規(guī)模也極為嚴(yán)整。再加上當(dāng)時(shí)長安城內(nèi)的帝王的宮殿大明宮（如圖1）氣勢(shì)雄偉，而現(xiàn)在大明宮的遺址相當(dāng)于明清時(shí)期的紫禁城也就是故宮的面積的三倍還要多，如此龐大的規(guī)模為了彰顯當(dāng)時(shí)唐代繁盛的國力、自信的氣度和泱泱大國的風(fēng)范，是我們的驕傲。而現(xiàn)今有很多建筑也延續(xù)唐代建筑風(fēng)格，例如：西安的華清御湯酒店（如圖2）在華清宮內(nèi)，是在80年代時(shí)張錦秋先生在設(shè)計(jì)的，利用華清宮的溫泉為創(chuàng)意，讓顧客在在入住酒店時(shí)能體會(huì)到皇家六千年的御用溫泉。此建筑創(chuàng)業(yè)獲得了當(dāng)時(shí)的意大利建筑設(shè)計(jì)的銀獎(jiǎng)。而西安的華清御湯酒店

5、也作為新“唐風(fēng)”建筑的標(biāo)志。圖2華清御湯酒店（二）建筑群處理愈趨成熟唐代時(shí)期不僅僅加強(qiáng)了城市的規(guī)劃，同樣也在陵墓方面有了自己的布局規(guī)劃，在陵墓建筑群中突出主體建筑用縱軸的方向?yàn)榕阋r手法。這種一直延續(xù)到明清的陵墓的布局當(dāng)中。而唐代帝陵大多數(shù)利用自然的地形，依山成墳，這樣的規(guī)劃比秦漢時(shí)期的人造巨冢更有氣勢(shì)；陵墓的隧道極長，石雕更為剛健雄偉，數(shù)量也增加諸多，墓內(nèi)壁畫尤其的生動(dòng)。（三）建筑中穿插有序的木結(jié)構(gòu)唐代的建筑方面還有一個(gè)巨大的技術(shù)突破，那就是木結(jié)構(gòu)，木結(jié)構(gòu)能解決建筑中很多問題例如大面積、大體量等技術(shù)型問題。而大明宮麟德殿就是一個(gè)木結(jié)構(gòu)的代表，面積五千多平方米，格局采用的是面闊11間進(jìn)深17間的

6、柱網(wǎng)，這表現(xiàn)出了唐代施工管理水平的進(jìn)步，直接使施工速度有了大幅度的提升，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。木結(jié)構(gòu)的造型特點(diǎn)有三點(diǎn)。第一是斗拱碩大，唐代木結(jié)構(gòu)建筑最基本的特征就是大斗拱，因?yàn)槎饭按?，屋檐才能使用的深遠(yuǎn)；第二是屋檐高挑，唐代木構(gòu)建筑的屋檐都是高高的向上翹起，而且屋檐通常都分為上下二層；第三是柱子較粗，而且是上面細(xì)下面粗，體現(xiàn)了唐人以胖為美的審美樂趣。現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑具有代表性還有西南禪寺大殿（如圖3），是我國現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑，位于山西省五臺(tái)縣西南方向的李家莊，距離縣城大概有二十余公里。公元782年時(shí)重建，距今也有1200多年了。寺廟坐北朝南，占地面積有三千多平方米，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同

7、時(shí)也是亞洲最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。寺中有許多唐代的雕塑，極為精湛，堪稱唐代雕塑藝術(shù)中的精品，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。圖3西南禪寺大殿圖4廣仁王廟（四）磚石建筑的進(jìn)一步發(fā)展唐代時(shí)期的佛塔的建筑中大多都采用的是磚石，再加上目前我國保留下來的唐塔全部都是磚石塔。例如有現(xiàn)存的有山西廣仁王廟（如圖4），它位于山西省芮城縣城北面四公里古芮國魏城的城垣遺址內(nèi)，中龍泉的村北，是一座類似于四合院的廟堂建筑，它與永樂宮、古魏城、五龍泉、萬仙泉組成了一個(gè)天然的文物建筑群。整個(gè)建筑群的結(jié)構(gòu)簡練，但卻古樸雄渾。2001年06月25日，被國務(wù)院批準(zhǔn)廣仁王廟作為唐代古建筑，列入第五批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。（五）建筑藝

8、術(shù)加工的真實(shí)和成熟目前現(xiàn)存木建筑物質(zhì)反映出了唐代建筑藝術(shù)是加工、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一的特點(diǎn)，構(gòu)件本身受力形象與狀態(tài)之間內(nèi)在的聯(lián)系是通過斗拱的結(jié)構(gòu)、柱子的形象、橫梁的加工等來體現(xiàn)，從而達(dá)到了力與美的統(tǒng)一。再加上色調(diào)干凈簡潔，屋頂平緩高遠(yuǎn)，門窗平凡樸實(shí)，給人以莊重大方又不失文雅的印象，這些是在古代其他時(shí)期的建筑上無法找到找到的特色。（六）顏色在建筑中的應(yīng)用中國建筑在唐代以前基本都是自然的本色，因?yàn)轭伾肀旧淼墓δ?，沒有對(duì)于顏色的特殊追求，而到了唐代，開始了對(duì)于顏色的追求，對(duì)建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，把建筑劃分到“禮”部，同時(shí)開始有了嚴(yán)密的等級(jí)制度。唐代時(shí)期的建筑，統(tǒng)一用朱紅和白色搭配，鮮明艷麗、簡潔明快。黃色為

9、皇室特用的色彩，皇宮墻垣采用用黃、紅色彩，王府官宦采用紅、青、藍(lán)等顏色，而民舍只能使用黑、灰、白等顏色。換句話來說，唐代是依靠色彩來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的基本利益。到了唐朝以后的建筑，人們開始大量的采用綠色的琉璃瓦和大面積的橙黃色，百姓建筑也開始使用磚紅色的墻面、朱紅色的頂梁柱、青色石板的階梯、藍(lán)色或純青綠色為主色調(diào)的彩繪廊檐等的建筑色彩。色彩之間相互呼應(yīng)但卻又各具它其中的特色，細(xì)膩典雅，又富有民族色彩，洋溢著強(qiáng)烈的東方氣息，彰顯著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。三、唐代建筑的文化內(nèi)涵（一）建筑與儒家文化結(jié)合儒家思想對(duì)Fengjianshehui有著深遠(yuǎn)的影響，除了當(dāng)時(shí)有著明顯表現(xiàn)的政治制度和教育制度，儒家文化還對(duì)唐

10、代的建筑風(fēng)格也產(chǎn)生了重要的影響。儒家文化的一個(gè)重要思想那就是“禮”，F(xiàn)engjianshehui中“禮”有著特殊的內(nèi)涵，首先說的“禮”都知道是指日常普通的禮貌和禮儀，但在古代它又表現(xiàn)為一種尊卑有序的等級(jí)秩序。在古代的Fengjianshehui，統(tǒng)治階級(jí)都追求Huangquan至上，這個(gè)“禮”就是統(tǒng)治者的一把刀，統(tǒng)治者運(yùn)用這把刀來鞏固自己的Huangquan，因此“禮”與Huangquan的威嚴(yán)以及社會(huì)的等級(jí)秩序的有著密切不可分割的關(guān)系。唐代的建筑中，從功能的角度來看，主要有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能以及社會(huì)功能等，而那些建筑規(guī)劃上和設(shè)計(jì)之間的差異就是由功能的差異決定的。但是從整體風(fēng)格上來看，唐朝的建

11、筑對(duì)于“禮”的重視是前所未有的。特別是當(dāng)時(shí)長安城在建筑的布局上，完全可以看出當(dāng)時(shí)唐代的“禮”治社會(huì)。儒家思想關(guān)于“禮”的經(jīng)典描繪，應(yīng)該是周禮。在周禮中闡述了Fengjianshehui對(duì)于都城建設(shè)格局規(guī)劃的基本原則是“居中不偏，不正不威”，而且中心對(duì)稱被視為是一種Huangquan威嚴(yán)的體現(xiàn)。漢武帝時(shí)期提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，歷代的Huangquan統(tǒng)治者對(duì)于“禮”都是相當(dāng)?shù)闹匾?。在周禮考工記中記載了著名的“營國制度”，即“近人營國方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市,市朝一夫”。這段話所說的“國”實(shí)際上就是指的在分封制管理下的都城以及在各地?fù)碛蟹獾氐闹T侯，而當(dāng)時(shí)

12、唐代長安的整體建筑布局，就是要表現(xiàn)這種“營國制度”。從長安城的整個(gè)平面布局來看，整個(gè)都城的邊長為九里，整體形狀呈方形，邊長與都城形態(tài)的確立，同樣有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在周禮中，一個(gè)國家建立的首要要求是要“辨方正位”，因此作為統(tǒng)治者都要建設(shè)自己的都城，而建設(shè)都城就要明辨方位，而方形是最適合明辨方位的圖形，這樣可以更好地建立自己的正位，同時(shí)方形也能更好地體現(xiàn)出統(tǒng)治者的中宮至高無上的尊貴地位。其次，長安城邊長為九里，這里的九里，同樣也有著特殊的寓意，在周易中，”九表示最高的陽數(shù)，代表天，這種表示最高等級(jí)的含義同時(shí)也象征著統(tǒng)治者所要表現(xiàn)的自身Huangquan至上的威嚴(yán)。（二）唐代建筑中的“天人合一”理念

13、唐代雖然在中國Fengjianshehui中無論是政治經(jīng)濟(jì)還是文化方面都處于一種空前的繁榮景象，但是對(duì)于它的社會(huì)制度和民眾的封建思想依舊沒有太大的改變，而“天命”的思想依舊是統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的基本精神依據(jù)。在唐代時(shí)期，統(tǒng)治者被稱為“天子”，因?yàn)檫@樣突出了“天命”與“天子”之間的聯(lián)系，而“天命合一”也成為當(dāng)時(shí)的重要領(lǐng)導(dǎo)思想。在唐代的建筑中，對(duì)于”天命”的體現(xiàn)也是非常注重，最為直接的表現(xiàn)是在宮室、宗廟、明堂等，這些象征著可以與“天命”溝通的建筑。從長安城的整體規(guī)劃布局來來看，長安城有一條中心對(duì)稱線分開，分成東市和西市，而這條中心線上有承天門，朱雀門，明德門。因?yàn)檫@條中心線，更加奠定了皇宮的中心位置。長安城宮城的正門被稱“承天門”，正殿的被稱“太極門”，他們的寓意都是指天，長安城的宮城北門和皇城的南門都取名為天象，城北中央似