1、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2019-2020學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題PAGE PAGE - 36 -遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2019-2020學(xué)年度上學(xué)期期中階段測(cè)試高二語文試卷考試時(shí)間：150分 試題滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（36 分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成 13 題。中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原

2、因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學(xué)說。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。孔子關(guān)于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠(chéng)情感。孔子以仁為禮的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的

3、文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化

4、的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，經(jīng)過長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來越遠(yuǎn)。新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)

5、系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分）A.周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B.儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。C.春秋時(shí)期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D.中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A.本文以近代以來儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實(shí)前提，論

6、證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B.這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。C.第三段重點(diǎn)論述的是孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。D.主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學(xué)說，各種外來文化的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3 分）A.有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B.文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C.因?yàn)槿鍖W(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來 越遠(yuǎn)。D.新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村

7、與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會(huì)重建復(fù)興。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46各題。材料一：垃圾分類是對(duì)垃圾進(jìn)行有效處置的一種科學(xué)管理方法。通過分類投放、分類收集，把有用物資重新回收、利用、變廢為寶。垃圾分類有利于改善垃圾品質(zhì)，使得焚燒（或填埋）得以更好地?zé)o害化處理。以垃圾焚燒為例，垃圾分類能助力焚燒處理做得更好，可起到減量、減排、提質(zhì)（改善燃燒狀況）、提效（提高發(fā)電效率）等作用。依據(jù)生活垃圾分類制度實(shí)施方案，中國(guó)生活垃圾分類情況見下表。類別類 型比重可回收垃圾這些垃圾通過綜合處理可回收利用，可以減少污染，節(jié)省資源。主要包括廢

8、紙、塑料、玻璃、金屬和布料五大類。約10%-25%不可回收垃圾廚余垃圾如剩菜剩飯、骨頭、果皮等食品類廢物及花草等生物類廢棄物。約40%-60%其他垃圾主要包括除上述幾類垃圾之外的磚瓦陶瓷、渣土、衛(wèi)生間廢紙、紙巾等難以回收的廢棄物及果殼、塵土、食品袋（盒）。約20%有毒有害垃圾含有對(duì)人體健康有害的重金屬、有毒的物質(zhì)或者對(duì)環(huán)境造成現(xiàn)實(shí)危害或者潛在危害的廢棄物。包括電池、熒光管、燈泡、過期藥品等。這些垃圾一般使用單獨(dú)回收或填埋處理。約25%垃圾分類，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家施行得較早，有著較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。德國(guó)是世界上垃圾分類回收做得最好的國(guó)家之一，他們制定了有關(guān)法律法規(guī)，且不斷細(xì)化完善，像廢物避免產(chǎn)生和廢物管理

9、法廢物管理法案包裝條例電子電器設(shè)備法案電池條例等。自20世紀(jì)初，德國(guó)就開始實(shí)施城市垃圾分類收集，德國(guó)民眾接受了近百年循序漸進(jìn)的教育過程。從幼兒園階段起，德國(guó)小朋友就要培養(yǎng)垃圾分類丟棄的習(xí)慣。到了小學(xué)，垃圾分類是課本內(nèi)容。在垃圾后期處理階段，對(duì)于有機(jī)垃圾、紙類、玻璃類等生活垃圾，以及特種的有害垃圾，企業(yè)會(huì)通過不同車隊(duì)進(jìn)行分類收集、專項(xiàng)運(yùn)輸送往不同種類的處理廠處理。企業(yè)專業(yè)處理垃圾后，可以將有生產(chǎn)價(jià)值的原材料提取出來，向各產(chǎn)業(yè)針對(duì)性銷售。據(jù)統(tǒng)計(jì)，德國(guó)垃圾回收行業(yè)從業(yè)人員超過25萬，每年的營(yíng)業(yè)額達(dá)500億歐元，約占全國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的1.5%。另外，日本也是垃圾處理較好的國(guó)家。日本是在20世紀(jì)70年代才開

10、始實(shí)施垃圾分類的，最初只簡(jiǎn)單地分類，之后才逐步細(xì)分與完善起來的。到如今，垃圾分類的意識(shí)與方法早已完全融入了日本人的生活，成為生活的一部分。 (摘編自垃圾分類,引領(lǐng)綠色生活等）材料二： 圖 2011-2017年城市生活垃圾無害化處理率 2011-2017城市垃圾處理量及占比走勢(shì)(摘編自中國(guó)生活垃圾處理行業(yè)年度發(fā)展報(bào)告)材料三做好垃圾分類是解決好垃圾問題的重要前提，但并不是垃圾處理的全部，垃圾處理需要構(gòu)建一個(gè)完整的體系，各環(huán)節(jié)同時(shí)發(fā)力。目前各城市環(huán)境衛(wèi)生主管部門正加大對(duì)分類投放、分類收集、分類運(yùn)榆、分類處理4個(gè)環(huán)節(jié)中后3個(gè)環(huán)節(jié)的投入，包括垃圾分類收集車的購(gòu)買等，實(shí)現(xiàn)從投放到運(yùn)輸再到處理的整體鏈條分

11、類，避免“先分后混”等問題。事實(shí)上，實(shí)施垃圾分類不僅僅是垃圾處理方式，這一舉措也將改變現(xiàn)代城市人的生活方式。比如，餐飲外賣要不要配送許多餐具、網(wǎng)購(gòu)商品包裝能否盡量減少膠帶和泡沫塑料、禮品包裝能否更加環(huán)保顯然，從前端的人人分類投放到后續(xù)各個(gè)環(huán)節(jié)，垃圾分類離不開全社會(huì)的共同參與，創(chuàng)新城市垃圾管理不能只是一陣風(fēng)，而需要各界同時(shí)發(fā)力，扎實(shí)推進(jìn)。(摘編自亢舒垃圾處理，不只“分類”這點(diǎn)事兒，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)2019年7月12日）4.下列對(duì)“垃圾分類”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.垃圾分類可變廢為寶，如把紙張、布料、塑料、橡膠、玻璃、瓶罐、金屬及廢舊家用電器等從垃圾中分離出來單獨(dú)投放，重新回收、利

12、用。B.垃圾分類可使垃圾處理更科學(xué)有效，如分類后可改善垃圾品質(zhì)，減少污染排放量，減少或避免有毒有害垃圾對(duì)人類健康造成傷害。C.廚余垃圾是不可回收垃圾，約占垃圾總量的40% -60% ,也是易腐垃圾，污染周圍環(huán)境，因此，相比其他垃圾的處理，應(yīng)更重視對(duì)廚余垃圾的處理。D.垃圾收集、運(yùn)輸、處理等是垃圾分類后續(xù)程序，和垃圾分類一樣考量著垃圾處理的水平，可以說，做好垃圾分類只是做好垃圾處理的第一步。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.德國(guó)垃圾分類工作做得好，主要在于技術(shù)髙超和經(jīng)濟(jì)化運(yùn)營(yíng)，他們對(duì)垃圾進(jìn)行了專業(yè)處理再利用，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。B.截至2017年，我國(guó)城市生活垃圾處

13、理量在不斷增加，垃圾無害化處理能力也在不斷增強(qiáng)，不過仍然做不到對(duì)全部垃圾進(jìn)行無害化處理。C.據(jù)材料二可知，我國(guó)城市垃圾處理以焚燒、填埋為主，這兩種方式中，填埋是主要方式，占比一直在50%以上，不過呈下降趨勢(shì)。D.垃圾分類是垃圾處理方式，也涉及人們的生活方式，垃圾分類意識(shí)與方法融入人們的生活，有助于社會(huì)風(fēng)貌得到更大改觀。6.請(qǐng)結(jié)合材料，就垃圾分類處理工作提出合理性意見。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9小題。魯迅先生的溫柔 葉淺韻近距離與魯迅先生對(duì)視，已經(jīng)10天了，這是先生留于人世的能量場(chǎng)，我有幸被吸納。一出房間門，我就看見先生的像，懸于空中的先生有些

14、虛幻。在這個(gè)以先生名字命名的文學(xué)院里，被各種大師拓寬的維度與自我的渺小像一對(duì)經(jīng)典的矛盾。對(duì)立統(tǒng)一，又不斷向前發(fā)展。先生的目光里，有威嚴(yán)和神圣，又似多了一種溫柔和親近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。書本里，畫冊(cè)上，先生一張冷峻的臉，像是這世界與他有仇。與我在這里天天親近的先生塑像，莫名的大不同。我忘記了他在彷徨吶喊中醫(yī)治黑暗、腐朽和麻木，忘記了他曾懷抱“我以我血薦軒轅”的赤肝義膽，忘記了他的作品被人稱為匕首和投槍。窗外的風(fēng)，正恣意地?fù)u動(dòng)嫩黃的柳條，玉蘭多情，梅花呢喃，喜鵲喳喳。這樣的時(shí)刻，適合懷念先生。堅(jiān)硬中的溫柔，像絕壁上生香的花朵，令人迷戀。當(dāng)先生的愛情之花為許廣平綻放時(shí)，一定像極了樓下盛

15、開的梅?？嗪械南銡庠陉柟庀卖骠嫫鹞?，清風(fēng)與蝴蝶不請(qǐng)自來。他是她永遠(yuǎn)的小白象，她是他親昵不盡的梟蛇鬼怪。稱呼里收藏不住的愛，穿越時(shí)空，依然是完美無比的品牌精神食糧。在惺惺相惜中，被人艷羨，也被人嫉妒。誰是誰一世未了的青梅，誰又會(huì)是誰一生要擺渡的桃花。只要是你，只要有你，萬水千山飛不盡的才情，在一粥一飯里，在一紙一句里。而在先生與蕭紅的一段對(duì)話里，更讓我看到一個(gè)情趣昂然的魯迅。素知先生博學(xué)多才，在文學(xué)家、思想家、革命家的頭銜之外，還有翻譯家、書法家的稱呼，就是說起時(shí)尚衣著也頭頭是道。從樣式說到顏色，從搭配說到裝飾。他說衣著，講美學(xué)，也在說生活露性情，先生全然成了時(shí)尚達(dá)人。有時(shí)，我也會(huì)看見一個(gè)頑劣

16、的魯迅先生，他看見有人隨地小便時(shí)，用橡皮槍瞄準(zhǔn)人家。他的心里不僅居住著溫柔，還收藏著可愛，甚至還有些小壞壞。當(dāng)一個(gè)孩子身上自然流露的天性在一個(gè)成年人的身上呈現(xiàn)時(shí)，便變?yōu)橐环N喜劇的色彩，增添了更多的生活質(zhì)感。有時(shí)我很想在寂靜的深夜，模仿先生用三個(gè)手指（而非食指和中指）燃燒香煙的樣子，試著穿過煙霧繚繞的空間理清自己凌亂的思緒。先生走的時(shí)候正值壯年。55歲的年齡，正是智慧峰值期。臨終遺囑有7條，除了交代喪事從簡(jiǎn)，還交代幼兒周海嬰“倘無才能，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家”。還有一條說，對(duì)別人應(yīng)許的事物不可當(dāng)真。最后一條是：萬勿接近“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人”。魯迅先生

17、至死也是一個(gè)是非恩怨分明的人，記著人應(yīng)許他的事物還沒兌現(xiàn)，記著該報(bào)的仇恨一定要報(bào)。他與如今處處主張寬容，寬容到要把“看不慣別人是因?yàn)樽约盒摒B(yǎng)不夠”當(dāng)座右銘的反人性的做法是多么格格不入呀。先生的溫柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圓。翻閱歷史典籍，從中國(guó)古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚幽仙，才子佳人。俠盜勇士，奴才無賴，他們自有高貴和卑賤的安身立命處。惟有神超越一切之上。先生溫柔地看著世間萬物的變化，不悲不喜，不怒不嗔。東西南北，各方各圓。生死之外，世間并無所謂大事。我在一尊神圣的塑像面前，再驚天動(dòng)地的語言都已是多余。春光正好時(shí)，我恰好蘇醒。窗外，春天正在畫里。（有刪改）7. 下列對(duì)

18、文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 很多人已經(jīng)習(xí)慣了書本，畫冊(cè)中魯迅先生那冷峻的面孔，但作者卻另辟蹊徑，從魯迅文學(xué)院中的魯迅塑像顯露出的溫柔的目光寫起，讓人耳目一新。B. 作者運(yùn)用比喻修辭和富有詩意的語言，以“樓下盛開的梅”喻魯迅和許廣平的愛情，化抽象為具象，生動(dòng)形象地寫出魯迅先生和許廣平的美好的愛情。C. 作者寫魯迅先生臨終遺囑。這些遺囑里有對(duì)周海嬰將來職業(yè)的要求，有對(duì)無原則主張寬容的痛恨，并與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，這是為了表現(xiàn)魯迅先生高超的智慧。D. 文章倒數(shù)第二段中，作者的視線在歷史典籍的時(shí)光中穿梭，對(duì)魯迅先生溫柔看待世界之一切的態(tài)度予以高度評(píng)價(jià)，樸素平實(shí)的語言中透露

19、出睿智的深邃。8. 請(qǐng)簡(jiǎn)要說說文中魯迅先生的“溫柔”表現(xiàn)在哪些方面。（6分）9. 本文的中心內(nèi)容在于寫魯迅先生的溫柔，而結(jié)尾卻寫“我”在春光正好時(shí)恰好蘇醒，這樣寫用意何在？請(qǐng)結(jié)合全文。談?wù)勀愕目捶?。? 分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。夢(mèng)麟，字文子，西魯特氏，蒙古正白旗人，尚書憲德子。乾隆十年進(jìn)士，改庶吉士，授檢討。十五年，遷侍講學(xué)士，再遷祭酒，提督河南學(xué)政。十六年，授內(nèi)閣學(xué)士。十七年，湖北羅田民據(jù)天堂寨謀亂，夢(mèng)麟以河南商城鄰羅田，馳往捕治，上嘉之。疏言：“商城界江、楚，峻嶺深巖，易藏奸宄，請(qǐng)?jiān)霰膊??！毕潞幽涎矒嶙h，移駐

20、守備，增兵百。十八年，署戶部侍郎，充江南鄉(xiāng)試考官，即命提督江蘇學(xué)政。二十年，授工部侍郎，代還，調(diào)署兵部，兼鑲白旗蒙古副都統(tǒng)。二十一年，命在軍機(jī)處學(xué)習(xí)行走。大臣在軍機(jī)處，資望少淺者曰學(xué)習(xí)行走，自夢(mèng)麟始。是歲，河決孫家集。二十二年，河道總督白鍾山奏請(qǐng)開荊山橋河，命夢(mèng)麟馳勘，趣即興工，工竟，議敘。上南巡閱河，以六塘河以下積潦，桃源、宿遷、清河諸縣卑成浸，令夢(mèng)麟勘治。尋奏：“六塘河上承駱馬湖，至清河分兩派，由武障、義澤等河匯潮河入海，長(zhǎng)三百馀里，中間淤淺數(shù)十處，已令速疏浚南北兩堰。并去年水壞宿遷堰工及諸缺口，俱加修筑。諸縣積水，開溝十五，設(shè)涵洞五，建閘四，俾得宣泄?！惫ぜ染?，又奏：“荊山橋河道經(jīng)銅、沛

21、、邳、睢四州縣，分設(shè)四汛；黃水自丁家樓匯入蘇家閘，荊山橋正當(dāng)其沖，應(yīng)令堵筑。微山湖至荊山橋河下游王母山，紆長(zhǎng)灣曲，每歲霜降后應(yīng)令疏浚。居民就灣筑堰壩捕魚渡口疊石為步皆阻河道應(yīng)令嚴(yán)禁上命如所議行。山東巡撫鶴年奏金鄉(xiāng)、魚臺(tái)、濟(jì)寧諸州縣水患，命侍郎裘曰修偕夢(mèng)麟馳往相度，合疏言：“諸縣久為微山湖水所浸，當(dāng)籌分泄之路。韓莊閘南伊家河至江南梁旺城入運(yùn)，今已久淤，當(dāng)開浚引積水東注。”疏入，上許為頗得要領(lǐng)，調(diào)戶部。冬，工竟，還京師。二十三年，復(fù)調(diào)工部，署翰林院掌院學(xué)士。卒，賜祭葬，年僅三十又六。（摘自清史列傳）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A居民就灣筑堰壩捕魚/渡口疊石為步/皆阻河道/

22、應(yīng)令嚴(yán)禁/上命如所議行B居民就灣/筑堰壩捕魚/渡口疊石/為步皆阻/河道應(yīng)令嚴(yán)禁/上命如所議行C居民就灣/筑堰壩捕魚/渡口疊石為步/皆阻河道/應(yīng)令嚴(yán)禁/上命如所議行D居民就灣筑堰壩捕魚/渡口疊石/為步皆阻/河道應(yīng)令嚴(yán)禁/上命如所議行11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A乾隆，清高宗年號(hào)。年號(hào)始創(chuàng)于漢武帝，有時(shí)一個(gè)皇帝換多個(gè)年號(hào)，明清兩代一般是一個(gè)皇帝一個(gè)年號(hào)。B祭酒，官名，西漢稱博士之長(zhǎng)，東漢改為博士祭酒。此官職歷代沿置，隋、唐國(guó)子監(jiān)都以祭酒為長(zhǎng)官。C工部侍郎，明清兩朝六部之一工部最高長(zhǎng)官。工部是六部之一，主管全國(guó)的土木、水利工程、機(jī)器制造等多項(xiàng)事宜。D學(xué)士，最早指在學(xué)

23、校讀書的人，六朝以后為掌管編纂撰述的官，本文的“翰林院掌院學(xué)士”指的就是后者。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A夢(mèng)麟家族顯赫，出身顯貴。他是正白旗人，家族地位相當(dāng)顯赫；而他的父親憲德又位居尚書，也是朝中大員。B夢(mèng)麟反應(yīng)機(jī)警，有預(yù)見性。羅田有亂，他馳往捕治；商城地勢(shì)險(xiǎn)要，易藏違法作亂的人，他提醒朝廷增加了守備的兵丁。C. 夢(mèng)麟年輕有為，政績(jī)卓著。他二十三歲就在朝廷任職，三十四歲又進(jìn)軍機(jī)處任職；他兵事、河務(wù)兼善，后者業(yè)績(jī)尤著。D夢(mèng)麟精于河務(wù)，能因地治水。他成功開鑿荊山橋河，發(fā)現(xiàn)并治理好六塘河下游積潦問題，修堰、開溝、設(shè)涵、建閘等各得其宜。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢

24、語。（10分）（1）十七年，湖北羅田民據(jù)天堂寨謀亂，夢(mèng)麟以河南商城鄰羅田，馳往捕治，上嘉之。（5分）（2）河道總督白鍾山奏請(qǐng)開荊山橋河，命夢(mèng)麟馳勘，趣即興工，工竟，議敘。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，然后完成各題。賀新郎 九日劉克莊湛湛長(zhǎng)空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四海，賴有高樓百尺?？春剖幥а虑锷０装l(fā)書生神州淚，盡凄涼不向牛山滴。追往事，去無跡。少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人新意少，愛說南朝狂客 = 3 * GB3 ，把破帽年年拈出。若對(duì)黃花孤負(fù)酒，怕黃花也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。注劉克莊：南宋末年詞人。牛山：齊景

25、公登上牛山想到終有一死而凄涼落淚。 = 3 * GB3 南朝狂客：孟嘉。晉孟嘉為桓溫參軍，嘗于重陽節(jié)登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺。14. 下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首三句先以“湛湛長(zhǎng)空黑”烘托出胸中塊壘，通過對(duì)風(fēng)雨交加環(huán)境的描寫，表達(dá)出詞人憂慮國(guó)事、痛心神州陸沉的悲憤之情。B.“白發(fā)書生”是作者自指，作者落淚既是為神州殘破沉淪傷心灑淚，也是聯(lián)想到齊景公牛山落淚，想到自己生命終將逝去而滴淚。C.“少年”三句遙接“老眼平生”，折筆追敘少年時(shí)代的豪興與才情。但是目前卻青春已逝，壯志成空，進(jìn)一步突出了如今的家國(guó)之恨。D.作者最后目送飛鴻北去，抒發(fā)對(duì)故土的思戀?！叭瘴髂洹卑抵改纤螄?guó)勢(shì)危殆，

26、振興無望。以天際廣漠之景物作結(jié)，與首句呼應(yīng)，意余言外。15. 詩人主要用了哪些手法表現(xiàn)自己的家國(guó)情懷？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子在逍遙游中所提到的達(dá)成逍遙之境的方法是：“ ， ?！保?）蘇軾在赤壁賦中“ ， ”，寫出了那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片的樣子。 （3）辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古“ ， ”兩句所描寫的情景與蘇東坡浣溪沙詞里所描繪的“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的情景相同。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。故宮的“走紅”，恰

27、好為我們提供了一個(gè)觀察的視角。對(duì)于博物館來說，收藏文物、研究文物，讓昨天的歷史能夠經(jīng)過今天完整地留給明天，是重要的；而讓更多民眾能夠親近歷史，近距離感受文化的魅力，同樣是重要的。有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)值得玩味：以前故宮的廁所是收費(fèi)的，每年能收入幾百萬元；游客要參觀珍寶館，也要花兩塊錢買一雙環(huán)保鞋。對(duì)個(gè)人來說這樣的收費(fèi)可能并不高，但卻讓故宮顯得沒那么可親可愛。如今，廁所收費(fèi)早已_， 文化產(chǎn)品創(chuàng)收_，這樣的轉(zhuǎn)變，不僅是經(jīng)營(yíng)模式的巨大進(jìn)步，更是發(fā)展思路的_。從_到俯下身子，從自帶敬畏感到“萌萌噠”“接地氣”，更有親和力、人情味的“人設(shè)”，不斷拉近故宮與人們的距離。今天的博物館，不僅要讓“收藏在禁宮里的文物、

28、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，還要讓博物館提供更多的展館、展品，讓文化真正走進(jìn)人們的心里。無論是通過充滿趣味的文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)知識(shí)的普及，還是通過傳遞400年老樹的種子回望文人精神，都讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)了新的生命和活力。故宮的老院長(zhǎng)鄭欣森曾說過：“（ ）博物館要吸引更多的公眾，更好地發(fā)揮文物展示、公眾教育、文化傳播的作用，就不能保持一成不變的嚴(yán)肅面孔?！敝挥邪l(fā)展才有持久的影響力，只有傳播才有廣泛的影響力；只有有影響力，文化才不會(huì)被“打入冷宮”，而是一直熱騰騰的。處身互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，博物館要吸引更多的公眾，更好地發(fā)揮文物展示、文化傳播、公眾教育的作用，就不能保持一成不變的嚴(yán)肅面

29、孔，而要建立與公眾的聯(lián)結(jié)，不斷拓展人們感知文化的渠道和深度。17.依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分）A.銷聲匿跡 風(fēng)生水起 改弦易轍 板起面孔B.偃旗息鼓 如火如荼 改弦易轍 一本正經(jīng)C.銷聲匿跡 如火如荼 殫精竭慮 板起面孔D.偃旗息鼓 風(fēng)生水起 殫精竭慮 一本正經(jīng)18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分）A故官是有文化的，因?yàn)槲幕腔畹纳?。B.故宮是有生命的，因?yàn)樯窃挼奈幕?。C.故官是有文化的，因?yàn)樯腔畹奈幕?。D.故宮是有生命的，因?yàn)槲幕腔畹纳?9.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分）A.不僅要提供更多的展館、展品，還要

30、讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”B.不僅要讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，還要提供更多的展館、展品C.不僅要使其提供更多的展館、展品，還要讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”D.使其不僅讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，而且提供更多的展館、展品20. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（6分）今天，從中央到地方都采取了一系列傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的措施。之所以如此

31、， eq oac(,1)_。如果傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機(jī)，就無需花這么大的力氣來傳承了。 eq oac(,2)_？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)。任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)以前是農(nóng)業(yè)社會(huì)，與之相對(duì)應(yīng)的文化便是農(nóng)業(yè)文化。今天的中國(guó)已進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至信息社會(huì)，以前的農(nóng)業(yè)文化 eq oac(,3)_ 。因此，今天還要守著過去的農(nóng)業(yè)文化就很困難了。21請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過60個(gè)字。(5分)日前，國(guó)學(xué)英才系統(tǒng)化教育高層研討會(huì)暨北京人文大學(xué)國(guó)學(xué)院“長(zhǎng)城班”啟動(dòng)儀式在京舉行。院長(zhǎng)蔡恒奇介紹，國(guó)學(xué)院將搭建平臺(tái)，每年從全國(guó)遴選25名

32、優(yōu)秀學(xué)子組成國(guó)學(xué)“長(zhǎng)城班”，以熟悉經(jīng)典、能解經(jīng)和力行為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施國(guó)學(xué)英才系統(tǒng)化培養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育的根本在于知行合一，讓經(jīng)典活起來，讓經(jīng)典走進(jìn)生活。與會(huì)學(xué)者建議，“長(zhǎng)城班”的課程要深入淺出、循序漸進(jìn)，通過深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。四、寫作（60分）22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皩?shí)”的造字本義為柜子里裝滿了貝殼，指家境富裕；進(jìn)而引申為充盈飽滿沒有空隙；再進(jìn)一步引申為有內(nèi)涵、不虛假?！皩?shí)”的精神作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我們這個(gè)偉大民族形成和發(fā)展的歷史上發(fā)揮著重要作用；中華民族的偉大復(fù)興，更需要弘揚(yáng)這種精神。遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校風(fēng)“文明、勤奮、求實(shí)、進(jìn)取”中就包括“求

33、實(shí)”。 現(xiàn)在作為本校優(yōu)秀學(xué)生的你，帶領(lǐng)高一學(xué)生在校史館參觀后，要發(fā)表一次主題演講，向他們闡明“實(shí)文化”的內(nèi)涵，并對(duì)他們提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。19-20上中高二語文答案1.C（A.“最終由周公建構(gòu)完成”錯(cuò)，原文說“周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程”。B.“儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子”，不能等同于“儒家學(xué)派就是孔子”，原文說“孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核”，選項(xiàng)變成了“儒家學(xué)派”，偷換概念，且“系統(tǒng)”無中生有。D.“形成于”錯(cuò)，“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所

34、在”。）2.A（論證話題錯(cuò)誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)，所以前面用來較多的篇幅二者的關(guān)系，并對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對(duì)標(biāo)題提出的問題的回答。）3.B（A.結(jié)論絕對(duì)化。C.原文是不斷的因果推導(dǎo)，選項(xiàng)的開頭變成了并列關(guān)系。D.原文只是說“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對(duì)化的觀點(diǎn)。）4.C“約占垃圾總量的40%-60%”錯(cuò)，材料中反映的只是中國(guó)生活垃圾的情況；“相比其他垃圾的

35、處理，應(yīng)更重視對(duì)廚余垃圾的處理”錯(cuò)，不合邏輯，不能從量的比重上來看是否需要重視。5.A。“主要在于技術(shù)髙超和經(jīng)濟(jì)化運(yùn)營(yíng)”錯(cuò)，無中生有。從材料看，德國(guó)垃圾分類工作做得好，有多方因素，文中并未強(qiáng)調(diào)哪種因素是主要的。6. = 1 * GB3 政府環(huán)衛(wèi)部門等：做好垃圾分類處理工作的體系統(tǒng)籌，不斷細(xì)化完善相關(guān)法律法規(guī)等；借鑒其他國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，做好宣傳教育工作，提高民眾垃圾分類意識(shí)。 = 2 * GB3 企業(yè)等：提供更為環(huán)保的商品包裝等，提供與垃圾處理配套的設(shè)施，完善垃圾的收集、運(yùn)輸、處理等后續(xù)程序，提高有用垃圾的利用價(jià)值，提高垃圾處理技術(shù)等。 = 3 * GB3 民眾：掌握垃圾分類的知識(shí)和方法，養(yǎng)成自覺

36、良好的垃圾分類習(xí)慣。（每點(diǎn)2分）7. CC項(xiàng)，“這是為了表現(xiàn)魯迅先生高超的智慧”分析錯(cuò)誤。原文“55歲的年齡，正是智慧峰值期”是對(duì)魯迅先生壯年去世的惋惜，作者寫魯迅先生的遺囑是為了表現(xiàn)魯迅的溫柔是有棱角的。8. 對(duì)許廣平愛情的溫柔；講求情趣尤其是衣著，美學(xué)等的時(shí)尚；孩子般可愛而頑劣的天性；自成方圓有棱角。是非恩怨分明。（答出三點(diǎn)即可）9.“我”結(jié)束回憶?；氐浆F(xiàn)實(shí)，此時(shí)的“我”對(duì)生活中的魯迅先生又有了另一層面的認(rèn)知和理解，豐富了魯迅在讀者中的形象，深化了文章的主題。與開頭相呼應(yīng)，“我”是在春天的芬芳中拉開了對(duì)溫柔的魯迅先生回憶的序幕。結(jié)尾時(shí)又寫春天正在畫中，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（應(yīng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩

37、個(gè)方面作答）10、A11、C12、D夢(mèng)麟發(fā)現(xiàn)并治理好六塘河下游積潦問題”錯(cuò)誤，“發(fā)現(xiàn)”一說錯(cuò)誤，文章第二段說的是“上南巡閱河，以六塘河以下積潦，桃源、宿遷、清河諸縣卑成浸，令夢(mèng)麟勘治”，由此可知，不是夢(mèng)麟發(fā)現(xiàn)，而是皇上，皇上南巡認(rèn)為六塘河以下積潦，然后命令夢(mèng)麟勘治。13（1）乾隆十七年，湖北羅田百姓占據(jù)天堂寨作亂，夢(mèng)麟因?yàn)楹幽仙坛桥徚_田，就前往捕捉平亂，皇上稱贊他。（2）河道總督白鍾山上奏請(qǐng)求開挖荊山橋河，朝廷命令夢(mèng)麟前往勘察，馬上動(dòng)工，工程結(jié)束后，接受考核。參考譯文：夢(mèng)麟，字文子，出身于西魯特氏，是蒙古正白旗人，尚書憲德的兒子。乾隆十年中進(jìn)士，改任庶吉士，被授予檢討一職。乾隆十五年，升任侍

38、講學(xué)士，再升任祭酒，后來任提督河南學(xué)政。乾隆十六年，被授予內(nèi)閣學(xué)士一職。乾隆十七年，湖北羅田百姓占據(jù)天堂寨作亂，夢(mèng)麟因?yàn)楹幽仙坛桥徚_田，就前往捕捉平亂，皇上稱贊他。夢(mèng)麟上疏道：“商城鄰近江、楚，山峻洞深，容易躲藏奸賊，請(qǐng)求增兵巡察?！苯唤o河南巡撫議事，移師駐防守備，增兵百人。乾隆十八年，任戶部侍郎，又擔(dān)任江南鄉(xiāng)試考官，就被任命為提督江蘇學(xué)政。乾隆二十年，被授予工部侍郎一職，又調(diào)任兵部，兼任鑲白旗蒙古副都統(tǒng)。乾隆二十一年，被命令在軍機(jī)處學(xué)習(xí)行走。大臣在軍機(jī)處，資歷名望少淺的人被稱為“學(xué)習(xí)行走”，這是從夢(mèng)麟開始的。 這年，孫家集黃河決堤。乾隆二十二年，河道總督白鍾山上奏請(qǐng)求開挖荊山橋河，朝廷命令

39、夢(mèng)麟前往勘察，馬上動(dòng)工，工程結(jié)束后，接受考核。皇上南巡閱河，因?yàn)榱梁右韵路e澇，桃源、宿遷、清河諸縣都被淹，令夢(mèng)麟前往勘察治理。不久夢(mèng)麟上奏：“六塘河上承駱馬湖，到清河時(shí)分成兩派，由武障、義澤等河匯集潮河流入大海，長(zhǎng)三百多里，中間淤淺的地方有數(shù)十處，已令馬上疏通南北兩堰。以及去年被水沖壞的宿遷堰工及其它缺口，都已加以修筑。諸縣洪澇積水，挖開溝渠十五條，設(shè)置涵洞五個(gè)，建立閘門四座，使之得以泄洪。”工程結(jié)束后，又上奏：“荊山橋河道經(jīng)銅、沛、邳、睢等四個(gè)州縣，分別設(shè)立四汛；黃河之水自丁家樓匯入蘇家閘，荊山橋正首當(dāng)其沖，應(yīng)該下令堵筑。微山湖至荊山橋河下游王母山，有迂回綿長(zhǎng)的灣曲，每年霜降后應(yīng)下令疏通。居民靠近灣筑堰壩捕魚，渡口疊石作為步道，都阻塞了河道，應(yīng)下令嚴(yán)禁?！被噬舷铝畎凑账f的施行。山東巡撫鶴年上奏金鄉(xiāng)、魚臺(tái)、濟(jì)寧諸州縣遭水患，命令侍郎裘日修和夢(mèng)麟前往察看，兩人一起上疏道：“各縣久被微山湖水所浸，當(dāng)謀劃分洪泄?jié)持?。韓莊閘的南面伊家河至江南梁旺城的水進(jìn)入運(yùn)河，現(xiàn)在已經(jīng)淤積很久，應(yīng)當(dāng)疏浚引導(dǎo)積水東流。”奏章獻(xiàn)上后，皇上稱