1、第 頁2022道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀書心得心中有不少心得體會時，寫一篇心得體會，記錄下來，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是我整理的道德經(jīng)讀書心得，希望對大家有所幫助。道德經(jīng)讀書心得1我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了?道德經(jīng)?等書，最后有時機認真拜讀老子的?道德經(jīng)?了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，?道德經(jīng)?那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱?道德經(jīng)?的人

2、最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此。確實如此，當(dāng)我掩卷沉思，?道德經(jīng)?給于了我十分深刻的印象。老子所著的?道德經(jīng)?是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照?道德

3、經(jīng)?一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。一、致虛守靜是安于本職工作的根本。?道德經(jīng)?十六章云：“致虛極，守靜篤。這句話強調(diào)我一向認為，生活中應(yīng)少一些急躁喧囂，多一些筆墨書香。?道德經(jīng)?是人類禮貌的精華，它集中表達了真善美的標準，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀?道德經(jīng)?是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典?道德經(jīng)?，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)開展與成長。二、讀?道德經(jīng)?后，讓我悟出了許多做人的道理。如文中的“知人者智，

4、自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。所以老子提出的“無為，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)那么的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。“上善假設(shè)水就是這種“無為而為的辯證極致。除了“無

5、為、“虛靜，?道德經(jīng)?里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足，方可長久;唯“寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實好處。他認為過分追求“聲色貨利必定會帶來禍患，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素的和諧開展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物假設(shè)違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速開展和實用功利主義的過度膨脹，人

6、們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到無視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。三、保護好我們的地球家園，踐行低碳生活。站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到消滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自

7、己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎所以能成就他的自身。好的政府，之所以能夠長久不息，是因

8、為這是個政府機構(gòu)運行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構(gòu)沒有這個時機，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源?。以上?/p>

9、我讀?道德經(jīng)?的點滴感悟，?道德經(jīng)?已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀?道德經(jīng)?吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰明，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。道德經(jīng)讀書心得2也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到?道德經(jīng)?的時候，感觸挺多的，尤其會自然不自然地和自己的工作教育聯(lián)系起來。感覺老子的?道德經(jīng)?簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助！?道德經(jīng)?，五千字，蘊涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深奧著實讓

10、人佩服，假設(shè)想到達大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。初識?道德經(jīng)?，是從港臺片中聽到的臺詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了?道德經(jīng)?，才對此有了一些體會。一千個人眼里，有一千部?道德經(jīng)?。每個人閱讀?道德經(jīng)?，都會因為自身的經(jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個人眼中有一千部?道德經(jīng)?，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何？我讀到的?道德經(jīng)?就是一部教育理論的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是?道德經(jīng)?的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物開展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的

11、規(guī)律。名，那么指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法！第二章中，老子說“行不言之教。，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教。面對精力充分的孩子們，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教的教育哲學(xué)。“不言怎樣去

12、“教？這里的“不言自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。有位哲人說：“要想消滅你們的孩子，就對他們千依百順吧！這是多么深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)?。《覀冎袊鴥汕昵暗?道德經(jīng)?早就道破了這個教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必

13、固與之。第36章這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚張揚；你想削弱他嗎，就讓他逞強驕縱；你想消滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否那么得意之時，便生失意之悲；張揚逞強之時，必致將來消滅之哀。?道德經(jīng)?里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子

14、說“圣人常善救人，故無棄人。他指導(dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師，沒有教不好的學(xué)生。如果說教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水！道德經(jīng)讀書心得3自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀?道德經(jīng)?，在誦讀的過程中，我深刻的體會到?道德經(jīng)?是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。?道德經(jīng)?共分為兩個局部，第一局部講的道是天地萬物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二局部講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準那么，教我們?nèi)绾巫鲆粋€有道德、講文明的好學(xué)生。我最喜歡上善假

15、設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。自從誦讀?道德經(jīng)?以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生，我要做一個有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大后做一個對社會有奉獻的人。道德經(jīng)讀書心得4老子的?道德經(jīng)?，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、;答案只有一個:這本書太超前了!;它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:;

16、這位走運的老先生讀書報告之?道德經(jīng)?。老子的?道德經(jīng)?，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料-他的新儒學(xué)，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取罷黜百家的獨尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，大隱隱于市。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等假設(shè)干年

17、后才能答復(fù)。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假設(shè)中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是?道德經(jīng)?。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，各種西文版的?道德經(jīng)?已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，它在世界上的發(fā)行量僅次于?圣經(jīng)?。為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別，甚至截然不同?答案只有一個:這本書太超前了!它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一

18、個老印第安人的故事:這位走運的老先生，因為發(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不管天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當(dāng)他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。這是什么原因呢?因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!?道德經(jīng)?也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成

19、一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術(shù)。時代到了今天，這輛豪華小車已經(jīng)不算太超前了，每個人或多或少都懂一點駕駛技術(shù)，那么，何不嘗試著來駕駛這輛豪華小車呢?這就是筆者想寫這部書的原因。雖然筆者水平有限，不能將?道德經(jīng)?的精華完全開掘出來，駕駛技術(shù)也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的?道德經(jīng)?還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實現(xiàn)人生提速!?道德經(jīng)?被譽為“萬經(jīng)之王、“百科全書。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道的大道理，故?道德經(jīng)?或可稱?得道經(jīng)?。?道德經(jīng)?文約義豐，全書5千

20、余言，81章，分上下兩篇，上篇稱?道經(jīng)?，下篇稱?德經(jīng)?。?道經(jīng)?講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規(guī)律，?德經(jīng)?說的是處世的方略，道出了人事進退之術(shù)，表達了人類的人生觀和道德觀?！暗朗恰暗碌母?，“德是“道的載體，是“道的表達。?道德經(jīng)?的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。道德經(jīng)讀書心得5現(xiàn)代漢語解讀我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法那么。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原那么。理解我的人非

21、常少，效法我的人那么更難得。所以圣人就好似是一個身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。延伸解讀老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個人多一點付出，多為他人考慮一點，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會慢慢感受到愛的回饋，然后一起進步，生活就會越來越幸福。宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法那么。宗、君，都是指“道，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我也是指我闡述的道的原那么。順應(yīng)“道的規(guī)律，人生就能順暢，而“道的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。我，代表圣人，也代表老子講的道的原那么，而不是

22、代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否那么會被認為老子自我吹噓。那么，法那么，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對應(yīng)，比希更少。被，同“披。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對于我們普通人來說也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€層面解讀：一個層面是對于自我的心態(tài)。這是對待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭、樸實、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華美，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時候，也不在

23、乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。莊子認為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個層面是如何看待別人?？创齽e人時不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。道德經(jīng)讀書心得6構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了

24、愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。一、人，意識與自然間的秩序道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。?道德經(jīng)?述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會天長地久。倘假設(shè)我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)

25、自我所要到達的目標或夢想，因為天不負有心人?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r候身退。樹在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。二、人與人之間的秩序是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自我。，同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自我本領(lǐng)的夢想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為身體是革命的本錢。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，以其終不自大，故能成其

26、大。知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全無視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。人貴有自知之明。以他人之長補自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。整體離不開局部，局部有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)無視局部的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏

27、實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)夢想。柔弱勝堅強。天下之至柔，馳騁天下之堅。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。上善假設(shè)水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到清靜、無為。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密

28、布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘假設(shè)自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。夫唯不爭，故無憂。見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能夠長久。人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，堅持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。總的來說，?道德經(jīng)?惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。道德經(jīng)讀書心得7通讀了老子81章的?道德經(jīng)?一個特別強烈的感受是老子思

29、想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物開展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的根本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維習(xí)慣而獨立地接近于自然。老子?道德經(jīng)?另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對?道德經(jīng)?感受。而在微觀上。下面對?道德經(jīng)?某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：1、首句：道可道。非常名。1章自然的方面可以指自然規(guī)律，道可以泛指。如：星系的運動軌道

30、，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類開展的自然規(guī)律。可道指出宇宙自然規(guī)律確實定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。非常道又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名區(qū)分了人類的名和“自然的不可名。非常道就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有

31、常的界限。前面簡單的6個字“道可道。2、無為而無所不為一膾炙人口的名句。不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)那么的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律無為事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為和“無所不為。3、人

32、法地。天法道，道法自然。25章特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。還有一句話是人也大這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。4、戰(zhàn)勝以喪禮處之31章以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。5、道生一。二生三，三生萬物。42章很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之

33、對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較根本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動空間自然力這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。二生三的物理意義。二就是動力這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二中的一指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。老子認為，較后。道是宇宙存在基根源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的

34、分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個根本元素，這也是81章用?道德經(jīng)?命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)?可以認為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德對應(yīng)于“力對于我分析老

35、子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的根本標準。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨更高層次的德以德報怨關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程確實定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的較

36、高境界“不確定性原理。?道德經(jīng)?哪個時期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一簡明而客觀的經(jīng)典著作。6、天地不仁。不以任何參照系和任何道理來闡述“天地不仁這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時。包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在

37、某個參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)開展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的根本學(xué)說。數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理?一書上有更詳細的實證性邏輯推導(dǎo)。?道德經(jīng)?魅力之所在自然是簡單的所以?道德經(jīng)?本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是?道德經(jīng)?較偉大之

38、所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。道德經(jīng)讀書心得8開篇之前我以為應(yīng)該先提一個成語紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著?道德經(jīng)?以警后人。?道德經(jīng)?只有五千余字，后人分其八十一章。固然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄，故而讓很多人望“道興嘆。這也不奇，

39、畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰明。中外許多人都曾給?道德經(jīng)?寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀?道德經(jīng)?一書，不知中國文化，不知人生真理。再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實，?道德經(jīng)?一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。以一個悲觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。我讀此書的第一覺得就是一個字深!能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋!?道德經(jīng)?一書只要

40、五千余字，而“道字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善假設(shè)水，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意義呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求

41、報答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個窟窿么?我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是

42、“無。我們曉得宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會更平整，我們的為人處世才會更世故。有些人常以為只要“有才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實踐并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有之上，只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有的價值。而這種無形的形體就是“無，之所

43、以會“有是由于“無。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假設(shè)房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有的價值?！坝信c“無這兩個概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。假設(shè)其別人過多的觸及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透不過氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而假設(shè)人有這么大的空間，我們就會自在!(這里所提到的自在，是絕對的自在)但是，這

44、是不可能的，我們不可能與無形的“道成相同階級，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無。追求一個理想與虛擬“有與“無并作的境地。只要這樣，才可能到達相對自在，身理心理都會得到放松。道德經(jīng)讀書心得9老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：好多的社會現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開所致?？撮_了就超脫了，就安然了?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然。12個字，細想來，它包涵了人生處事的

45、一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。剖開來看。宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應(yīng)。道有一個非常重要的關(guān)健詞叫上善假設(shè)水。它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。細分析起來，水有三種特質(zhì)：

46、利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規(guī)律的行為。我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在于心。道德經(jīng)讀書心得10老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭故無尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔，令人心折。讀?道德經(jīng)?八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。國學(xué)之博，致遠而學(xué)，此番僅是漫談，諸君見笑。題記道家最重要的思想之一，即是“無為。但我認為，有些人雖外表上是游離世間，但肯定抑制不住人性中“善、“惡等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世的影響，導(dǎo)致這些“游離之

47、人不可能去遵循道家的無為原那么。既然說到“無為原那么，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開國丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時百姓的生產(chǎn)及生活水平確實無法到達一個王朝強盛所需要到達的水準。那么一個強大的王朝要到達的最高準那么又是什么？無非是國家強盛，不被外來者侵略，軍隊可以打勝仗，讓百姓安居樂業(yè)等等，這種準那么必需要求經(jīng)濟根底能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟根底是明顯達不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無為原那

48、么充分運用以治國，使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策，事實證明那時“無為是對的，百姓的生活水平在短時間之內(nèi)得到了提高，迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的第一個盛世“文景之治。如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無疑是漢族。漢族又是從何時開始有此稱呼的？著名史學(xué)家呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后。呂振羽那么說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族?？偠灾?，漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺上，漢族，這個偉大豪邁而又命運多舛的民族，一次又一次的擔(dān)任著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時期打下的文化、政治、經(jīng)濟根底

49、密不可分?，F(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺罪己詔。是以儒家的“有為而治與道家的“無為而治究竟哪個要更好，在此先不展開，但可以肯定的是，默默奉獻又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。道德經(jīng)讀書心得11我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了?道德經(jīng)?等書，終于有時機認真拜讀老子的?道德經(jīng)?了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，?道德經(jīng)?那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。想起林語

50、堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閱?道德經(jīng)?的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此。確實如此，當(dāng)我掩卷沉思，?道德經(jīng)?給于了我非常深刻的印象。老子所著的?道德經(jīng)?是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種

51、誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照?道德經(jīng)?一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。一、致虛守靜是安于本職工作的根本。?道德經(jīng)?十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強調(diào)我一直認為，生活中應(yīng)少一些急躁喧囂，多一些筆墨書香。?道德經(jīng)?是人類文明的精華，它集中表達了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀?道德經(jīng)?是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典?道德經(jīng)?，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)開展與成

52、長。二、讀?道德經(jīng)?后，讓我悟出了許多做人的道理。如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。所以老子提出的無為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)那么的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，

53、是辯證的。上善假設(shè)水就是這種無為而為的辯證極致。除了無為、虛靜，?道德經(jīng)?里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍患，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按自然、無為、樸素的和諧開展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物假設(shè)違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場

54、經(jīng)濟的快速開展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到無視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。三、保護好我們的地球家園，踐行低碳生活。站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到消滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸

55、自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能

56、成就他的自身。好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構(gòu)運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構(gòu)沒有這個時機，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失

57、和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源?。以上是我讀?道德經(jīng)?的點滴感悟，?道德經(jīng)?已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀?道德經(jīng)?吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰明，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。道德經(jīng)讀書心得12?道德經(jīng)?又稱?老子?，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，據(jù)司馬遷在?史記老子傳?中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生

58、活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即?道德經(jīng)?，這是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇?德經(jīng)?、下篇?道經(jīng)?，不分章，后改為?道經(jīng)?在前，?德經(jīng)?在后，并分為81章，全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)?道德經(jīng)?對我們探索中國古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。作為一名理科生，直接通讀原版的?老子?是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的?老子他說?開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)?道德經(jīng)?并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是

59、道，后四十四章主要講德，簡單說來，道是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。首先說一說前面講到的“道，即宇宙之道、自然之道，在我看來，主要就是指無為之道。第一句就說到“道可道，非常道，名可名，非常名。是說作為世界根源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅ＣＵf的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為?道德經(jīng)?的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在?道德經(jīng)?里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩Υ?guī)律的根本態(tài)

60、度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。這是一種非常樸素的辯證思想。由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的根底。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會到老子對無為的崇拜。全面表達了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有方案、有科學(xué)根據(jù)的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響?！盁o為而無所不為是一膾炙人口的名句。關(guān)于無為，老子在?道德經(jīng)?第七篇里也舉了一個例子。“天長地久。