1、.：.；禪理中的運(yùn)營(yíng)智慧企業(yè)是社會(huì)價(jià)值的發(fā)明載體，而假設(shè)要企業(yè)可以有序高效地運(yùn)營(yíng)并繼續(xù)地發(fā)明價(jià)值，就需求一系列的以人為本的方案、組織、指點(diǎn)、實(shí)施、溝通等管理過(guò)程的有效組合。而關(guān)于如何有效地管理，世間研討者及研討成果也是推陳出新，各有所長(zhǎng)。但是，更多的管理思想大都基于西方管理學(xué)思想的根底之上延伸而來(lái)，總是難以到達(dá)企業(yè)文化思想層面上的高度一致，這也是導(dǎo)致國(guó)內(nèi)眾多的外鄉(xiāng)企業(yè)在管理的實(shí)際運(yùn)用時(shí)感遭到的迷惘。如諸多合情合理的規(guī)章制度不如指點(diǎn)的一句言辭、一個(gè)行為等等?；谏鲜霈F(xiàn)狀，中國(guó)文化的精華正在被管理者們逐漸發(fā)現(xiàn)，即在一個(gè)頗具人情味的感性傳統(tǒng)文化的環(huán)境氣氛中，企業(yè)并非賺錢(qián)的機(jī)器和動(dòng)物，假設(shè)不能超越利潤(rùn)

2、之上建立更高的價(jià)值追求與感性文化相融，企業(yè)不能夠基業(yè)常青。于是，企業(yè)管理界就提出禪道管理的概念，希望跳出傳統(tǒng)管理的方式，借此理清思緒、反思成敗、增長(zhǎng)智慧、促進(jìn)以企業(yè)文化為根底的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的建立。眾所周知，管理的目的就是經(jīng)過(guò)企業(yè)及組織中的各類(lèi)人員的才干調(diào)動(dòng)與激發(fā)來(lái)到達(dá)提升企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的位置優(yōu)勢(shì)。管理就是管人，而人的管理就是心的管理。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，心的管理就是禪的管理；由于，禪宗又名心宗，講究明心見(jiàn)性。所以說(shuō)，佛法中的禪的智慧就是心的智慧，禪的管理就是心的管理。而之所以在現(xiàn)代管理中可以有古老的禪理存在的位置并被加以推崇，其中必然有禪的管理運(yùn)用價(jià)值所在，即經(jīng)過(guò)智慧的處置管理的方法滿足管理對(duì)

3、于效率、效能的需求，從另外一個(gè)全新的角度詮釋管理內(nèi)涵，好像營(yíng)銷(xiāo)界中4C實(shí)際之于4P普通。在以下的篇幅中，筆者經(jīng)過(guò)管理實(shí)際中的指點(diǎn)溝通來(lái)詮釋一些禪理在運(yùn)營(yíng)管理中的運(yùn)用。一、僅僅坐禪能成佛嗎？如何因勢(shì)利導(dǎo)使下屬心服南岳和尚聽(tīng)說(shuō)馬祖日以繼夜的坐禪，便親身來(lái)到馬祖坐禪的地方，問(wèn)馬祖道：“他在這里做什么？馬祖回答道：“我在這里坐禪?。∧显篮蜕校骸芭?，是這樣的，那他坐禪的目的是什么呢？馬祖挺起胸膛回答道：“當(dāng)然是想成佛。南岳和尚聽(tīng)后默不作聲，立刻從后院撿來(lái)一片瓦，開(kāi)場(chǎng)用磨刀石磨。馬祖看了，感到很奇異，就問(wèn)道：“師父，磨瓦做什么用？南岳和尚泰然回答說(shuō)：“磨成鏡子。馬祖覺(jué)得好笑，用淺笑的口吻對(duì)師父說(shuō)：“師父，

4、瓦片是磨不成鏡子的。于是，南岳和尚便教導(dǎo)說(shuō)：“馬祖啊，不能由于他坐禪就能成佛的。眾所周知，坐禪的目的是想要成佛。而禪宗的修行方法是靜坐默念，即坐禪。由于全心坐禪，能使本人認(rèn)清世界和自我，得到覺(jué)悟而成佛。前文馬祖選擇坐禪也是基于這種思想。但是，坐禪和成佛有什么關(guān)系呢？坐禪只是成佛的一種途徑，是一種外在的表現(xiàn)。一味地想要成佛而拘泥于這種外表化景象，這樣就會(huì)偏離禪的本質(zhì)。構(gòu)成一個(gè)人的觀念很容易，但是要改動(dòng)一個(gè)人的觀念卻非易事。而經(jīng)過(guò)禪意智慧地以譬喻可使固執(zhí)己見(jiàn)的對(duì)方心服。前文南岳和尚正是基于這一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)“用瓦磨鏡壓服了馬祖。因此，在現(xiàn)代管理中，對(duì)于下屬不正確的行為和思想，經(jīng)過(guò)譬喻表達(dá)出來(lái)，比起簡(jiǎn)單的

5、斥責(zé)、說(shuō)教更有壓服力，更能起到調(diào)和溝通和效果，即起到鼓勵(lì)而不損傷下屬自尊心的雙重效果。二、“無(wú)心是禪的最高溝通境界無(wú)心制勝，無(wú)為而治，水到渠成亞當(dāng)森是紐約超級(jí)座椅公司的董事長(zhǎng)，當(dāng)他得知著名的喬治伊斯曼為了留念母親，計(jì)劃建造伊斯曼音樂(lè)學(xué)校和爾伯思劇院時(shí)，他非常希望得到這兩座建筑中椅子的訂單。然而，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，伊斯曼只答應(yīng)和他談五分鐘。經(jīng)過(guò)細(xì)致的謀劃，亞當(dāng)是這樣開(kāi)場(chǎng)他們的說(shuō)話：“我從未見(jiàn)過(guò)這樣溫馨氣派的辦公室，假設(shè)我有一間這樣的辦公室，我也一定會(huì)埋頭苦干任務(wù)的。他又用手摸了摸一塊鑲板?！斑@不是英國(guó)的橡木嗎？條紋看起來(lái)和意大利的稍有不同。伊斯曼回答：“沒(méi)錯(cuò)，這是一位對(duì)木材特別有研討的朋友特意替我

6、選的。接著，伊斯曼帶他觀賞整個(gè)辦公室，興致勃勃地引見(jiàn)那些家具和裝修的比例、顏色和手藝。他們的說(shuō)話真的只需五分鐘嗎？一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，他們愉快的說(shuō)話還在繼續(xù)。最后，亞當(dāng)森終于從伊斯曼那里得到了定單。上述例子中所提示的禪理喻示了，“其實(shí)無(wú)心勝有心。以無(wú)心的方式融入對(duì)方的思想關(guān)注的氣氛，消除了對(duì)方的對(duì)立心思，讓對(duì)方覺(jué)得不到很強(qiáng)的目的性。好像寫(xiě)詩(shī)的功夫在詩(shī)外一樣，做足了根底的氣氛任務(wù)，勝利就是水到渠成的事了。再者，其深化內(nèi)涵在于“無(wú)為而治，看似不談卻在深談。“無(wú)為并非什么都不做，而是要遵照大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思想方式。萬(wàn)科的王石在剛開(kāi)場(chǎng)授權(quán)給本人的總

7、經(jīng)理時(shí)，忽然覺(jué)得很不對(duì)勁，由于發(fā)現(xiàn)公司的很多事情他不知道了，有一種害怕。在與總經(jīng)理溝通任務(wù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)任務(wù)熱情沒(méi)有以前那么高了，后來(lái)王石發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是本人過(guò)多地干涉總經(jīng)理的任務(wù)，很多細(xì)節(jié)也不放過(guò)，這如何讓下屬放手去干呢？決心“有所不為的王石下定決心，將權(quán)益逐漸下放，經(jīng)過(guò)一年的反復(fù)磨合，他發(fā)現(xiàn)一切都海闊天空了，很多事他不用管，下面一樣干的很好。同理，無(wú)為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揚(yáng)，漢高祖及他的繼任者都推行療養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵(lì)農(nóng)耕，提倡節(jié)省，減輕刑罰，使?jié)h朝的消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑仗強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵。“犯我天威，雖遠(yuǎn)必誅古

8、往今來(lái)，只需大漢時(shí)代有如此豪言壯語(yǔ)。大道無(wú)為而無(wú)所不為的道理，在漢王朝得到高超運(yùn)用。戰(zhàn)略的最高境界也正如兵法中所言：大象無(wú)形，大勝不戰(zhàn)。作為中國(guó)歷來(lái)管理的至高境界的“無(wú)為而至與其是有著萬(wàn)物一理的共性。即當(dāng)預(yù)備的充分時(shí)，勝利的到來(lái)就是水到渠道成的時(shí)間問(wèn)題了。三、大智在于看清事物本質(zhì)禪所追求的是一些內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，而不僅僅是那些外表的淺薄的東西。禪所要求的靈敏性，表達(dá)在社會(huì)、企業(yè)以及方方面面，靈運(yùn)變通，這也是禪的智慧所在?？梢哉J(rèn)清事物的本質(zhì)者方能顯示大智假設(shè)愚之度。這就要看管理者的悟境了。禪的悟境是建立地可以丟棄一切本人常識(shí)和根底之上的，敢于逆向思想即否認(rèn)常識(shí)獲取本質(zhì)認(rèn)知以獲得發(fā)明力。事物的本

9、質(zhì)是固定不變的，但是，人們對(duì)于事物本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了不同的觀念。在潭州有個(gè)叫月庵的和尚。一天，他問(wèn)弟子：“奚仲造了很多的車(chē)奚仲是夏朝第一位造車(chē)的人，也是最早用牛馬拉車(chē)的人，后來(lái)，他不僅拆掉車(chē)的輪子，還拆掉了貫穿在車(chē)輪中做軸的橫木。他如此做法究竟是為了什么呢？在這禪的故事里，從車(chē)的角度，由于時(shí)代的不同，人們便構(gòu)成了對(duì)于不同車(chē)的常識(shí)，如馬車(chē)、汽車(chē)、自行車(chē)等。而對(duì)于那個(gè)時(shí)代，馬車(chē)已構(gòu)成了固定籠統(tǒng)。其次，從奚仲的角度，如此做法是為了讓本人忘記車(chē)在腦海中的籠統(tǒng)，使本人從固定常識(shí)的束縛中解脫出來(lái)，然后進(jìn)展不斷地組裝與嘗試，希望可以有所創(chuàng)新。中國(guó)自古就有“大智假設(shè)愚一說(shuō)，在企業(yè)管理中，管理者認(rèn)清事物的才干

10、是其管理態(tài)度的一個(gè)根底，所謂胸有成竹，處變不驚。而這種才干的培育，逆向思想那么是一種有助于才干提升的工具，即來(lái)回都能通的路才是真正的通路。如對(duì)于企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理中出現(xiàn)的諸如人員士氣低下、管理流程緩慢、市場(chǎng)的問(wèn)題癥結(jié)、廣告及促銷(xiāo)效果低等問(wèn)題的本質(zhì)源頭是什么？發(fā)現(xiàn)本質(zhì)才干真正從根本上處理。四、堅(jiān)持一顆平常心正如禪意所言：人最大的敵人就是內(nèi)心所產(chǎn)生的憂慮、不安、懦弱和無(wú)知等。有一個(gè)勝利的商人，他在年青時(shí)便擁有了許多的資產(chǎn)，他并沒(méi)有因此而滿足，而是去購(gòu)買(mǎi)了大量的貨物，預(yù)備經(jīng)商。忽然，外面?zhèn)鱽?lái)了行情下跌的音訊，于是他便想把商品脫手處置掉。這時(shí)候，有一位同行想趁他心境焦躁之際，以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)他的產(chǎn)品。此時(shí)他的心境非常低落，矛盾。就在這時(shí)，又有一位同行情愿出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)他的產(chǎn)品。于是他那顆本來(lái)失落的心一下子又充溢了愿望。他以為價(jià)錢(qián)一定還會(huì)有很大的上浮空間。賺大錢(qián)的想法使他遲遲不愿將貨物賣(mài)出。最后，行情暴跌，他損失繁重。我們可以看出，其成敗完全是