1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)一、選擇題（ ）1、費(fèi)爾巴哈撇開人的社會(huì)關(guān)系去考察人的本質(zhì)，其理論的前提是假定有一種抽象的人的 （ ）A、個(gè)體 B、種族 C、民族 D、類（ ）2、費(fèi)爾巴哈唯一了解的宗教是（ ） A、天主教 B、基督教 C、東正教 D、猶太教（ ）3、導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)解體的內(nèi)在矛盾是（ ） A、政治和宗教 B、黑格爾理論的激進(jìn)與政治上的保守C、體系與方法 D、形而上學(xué)方法與辯證法的體系。（ ）4、哲學(xué)的基本問題在遠(yuǎn)古是以 （ ） 形式表現(xiàn)的。A、靈魂的不死 B、靈魂與外部世界的關(guān)系C、世

2、界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的。 D、思維與存在的關(guān)系。（ ）5、實(shí)踐論、矛盾論寫作的首要目的是為了克服當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的主觀主義，尤其是（ ） 錯(cuò)誤。A、教條主義 B、宗派教 C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、黨八股（ ）6、馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象是( )。 A.人類社會(huì)歷史 B.整個(gè)物質(zhì)世界 C.物質(zhì)自然界和人類社會(huì) D.自然、社會(huì)、思維發(fā)展的最一般規(guī)律 （ ）7、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是( )。A.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系 B.整體和部分的關(guān)系 C.一般和個(gè)別的關(guān)系 D.理論和實(shí)際的關(guān)系 （ ）8、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是( )。A.是否信仰上帝或菩薩 B.有否高尚的理想 C.是否承認(rèn)世界只有

3、一個(gè)本原 D.對(duì)思維和存在何者為第一性的回答 （ ）9、萬物皆備于我”是( )。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.客觀唯心主義的觀點(diǎn) D.主觀唯心主義的觀點(diǎn) （ ）10、意識(shí)的本質(zhì)是( )。A.人腦的分泌物 B.人與生俱來的特性 C.人腦的機(jī)能和對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映 D、觀念的綜合 （ ）11.物質(zhì)的唯一特性是( )。A.客觀實(shí)在性 B.可知性 C.具體性 D.抽象性 （ ）12、資本主義生產(chǎn)過程是( )。A.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值過程的統(tǒng)一 B.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一 C.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和創(chuàng)造勞動(dòng)力價(jià)值的過程的統(tǒng)一 D.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和

4、價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 （ ）13、唯物辯證法的總特征是( )。A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn) D.否定之否定的觀點(diǎn) （ ）14、矛盾的兩個(gè)基本屬性是( )。A.普遍性和特殊性 B.有限性和無限性 C.絕對(duì)性和相對(duì)性 D.同一性和斗爭性 （ ）15、只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，就會(huì)導(dǎo)致( )。A.詭辯論 B.激變論 C. 庸俗進(jìn)化論 D.均衡論 （ ）16、下列說法正確的是A.國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 B.國家是用來調(diào)和階級(jí)矛盾的 C.國家是階級(jí)矛盾消除的產(chǎn)物 D.國家是在階級(jí)矛盾可以調(diào)和的情況下產(chǎn)生的（ ）17、“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時(shí)候，那里發(fā)生了什么

5、事情？他們造成了饑荒”，說這話的人是（ ）A.圣西門 B.傅里葉 C.歐文 D.恩格斯（ ）18、德國的或“真正的”社會(huì)主義代表的是（ ）A.德國無產(chǎn)階級(jí)的利益 B.德國資產(chǎn)階級(jí)的利益 C.德國小市民的利益 D.德國貴族的利益（ ）19、共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：（ ）A.消滅私有制 B.國家自行消亡 C.各盡所能，按勞分配 D.自由的人民國家（ ）20、論十大關(guān)系指出（ ）A.必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn) B.必須優(yōu)先發(fā)展消費(fèi)資料的生產(chǎn) C.必須優(yōu)先發(fā)展糧食的生產(chǎn) D.必須優(yōu)先發(fā)展交通工具的生產(chǎn) （ ）21、實(shí)踐論指出：堅(jiān)持（ ）就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

6、。 B、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。C、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)即有區(qū)別又相互滲透。 D、理性認(rèn)識(shí)須回到實(shí)踐（ ）22、唯物史觀的理論前提是（ ）A、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。B、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的決定力量。C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 D、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。（ ）23、當(dāng)近代哲學(xué)家將自然科學(xué)的研究方法移植到哲學(xué)中，就形成了形而上學(xué)方法，這是因近代科學(xué)主要是（ ） A、搜集材料，關(guān)于既成事物的科學(xué)。B、搜集材料，關(guān)于過程發(fā)生、發(fā)展及其聯(lián)系的科學(xué)。C、整體材料，關(guān)于既成事物的科學(xué)。D、整理材料，關(guān)于過程發(fā)生、發(fā)展及其聯(lián)系的科學(xué)。（ ）24、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的最大意義是（

7、 ） A、使馬克思擺脫了黑格爾的影響 B、給當(dāng)時(shí)哲學(xué)界帶來思想解放C、使整個(gè)哲學(xué)耳目一新 D、直接了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的權(quán)威（ ）25、唯物史觀的理論前提是 （ ） A、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提B、社會(huì)存在的決定社會(huì)意識(shí) C、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量（ ）26、依矛盾論關(guān)于“對(duì)抗在矛盾中的作用”的論述，可知對(duì)抗是 （ ） A、矛盾斗爭的一種形式 B、矛盾的一切形式C、矛盾中的一般形式 D、階級(jí)斗爭的特殊形式（ ）27、馬克思在做萊茵報(bào)編輯時(shí)所碰到的苦惱疑問是 （ ） A、關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論 B、法國社會(huì)主義的膚

8、淺言論C、對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事D、所信奉的黑格爾關(guān)于法的思想與現(xiàn)實(shí)相矛盾（ ）28、首先敏銳察覺到黑格爾哲學(xué)的革命性且與黑格爾同時(shí)代的人是（ ） A、馬克思 B、歌德 C、恩格斯 D、海涅（ ）29、馬克思認(rèn)為：離開實(shí)踐，關(guān)于思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論是一個(gè)純粹 （ ） 的問題。A、虛假哲學(xué) B、經(jīng)院哲學(xué) C、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué) D、中世紀(jì)哲學(xué)（ ）30、新唯物主義的“新”最顯著的體現(xiàn)是（ ） A、新的視角實(shí)踐觀 B、新的成果唯物史觀C、新的使命改造世界 D、新的階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)（ ）31、列寧在論糧食稅中闡述俄國新經(jīng)濟(jì)政策的一項(xiàng)重要措施是用（ ）代替余糧收集制。A.糧食稅 B. 用工業(yè)品交換

9、糧食 C. 土地稅 D. 貿(mào)易稅 （ ）32、馬克思首先是一個(gè)（ ）家。A革命家 B. 理論家 C. 戰(zhàn)略家 D. 政治家 （ ）33、18世紀(jì)末，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴思想展開決戰(zhàn)的法國,成了（ ）唯一徹底的哲學(xué)，它忠于一切自然科學(xué)，仇視迷信、偽善行為及其它等等。A、唯心主義 B. 唯物主義 C. 辯證法 D. 形而上學(xué) （ ）34、（ ）學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。A、階級(jí)斗爭 B. 剩余價(jià)值 C. 無產(chǎn)階級(jí)專政 D. 價(jià)值 （ ）35、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的（ ）。A、能動(dòng)性 B、 實(shí)踐 C. 創(chuàng)造性 D. 主動(dòng)性 （ ）36、

10、物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到（ ）中去尋求。A. 哲學(xué) B. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C. 科學(xué)社會(huì)主義 D. 法學(xué) （ ）37、一切爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式，歸根結(jié)底都是圍繞著（ ）進(jìn)行的。A. 政治解放 B. 經(jīng)濟(jì)解放 C. 思想解放 D. 社會(huì)解放 （ ）38、勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是（ ）的產(chǎn)物。A. 邏輯推理 B. 想象活動(dòng) C. 歷史條件 D. 研究活動(dòng) （ ）39、只有當(dāng)工人剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品采取

11、了（ ）的形式，當(dāng)生產(chǎn)資料的所有者找到了自由的工人作為剝削對(duì)象，并且為生產(chǎn)商品而剝削工人的時(shí)候，在馬克思看來，生產(chǎn)資料才具有資本的性質(zhì)。A. 地租 B. 實(shí)物稅 C. 剩余價(jià)值 D. 商品價(jià)值 （ ）40、列寧認(rèn)為，在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無產(chǎn)階級(jí)，其（ ）是要用農(nóng)民所必須的工業(yè)品去換取糧食。A. 錯(cuò)誤政策 B. 左的政策 C. 右的政策 D. 正確政策 （ ）41、恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，無論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國家財(cái)產(chǎn)，都沒有消除生產(chǎn)力的（ ）屬性A. 社會(huì) B. 革命 C. 資本 D. 基礎(chǔ)（ ）42、傅立葉指出，在任何社會(huì)中，（ ）解放的的程度是衡量普遍解放的天然

12、尺度。A. 勞動(dòng)人民 B. 無產(chǎn)階級(jí) C. 婦女 D. 思想（ ）43、恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)：生產(chǎn)方式起來反對(duì)（ ）A. 生產(chǎn)力 B. 交換方式 C. 消費(fèi)方式 D. 生產(chǎn)關(guān)系（ ）44、任何神話都是用想象和借助想象以征服（ ）、支配（ ）、把（ ）加以形象化 。A. 鬼神 B. 自然力 C. 敵人 D. 死亡（ ）45、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中，（ ）既支配著與其它要素相對(duì)而言的（ ）自身，也支配著其它要素。A. 生產(chǎn) B. 分配 C. 交換 D. 消費(fèi)二、填空題1、馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言問世于_年，是第一部系統(tǒng)、完整地闡述科學(xué)社會(huì)主

13、義基本原理的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。2、被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的是馬克思的_一文。3、馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分一文中，列寧提出馬克思主義三個(gè)組成部分分別是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和_。3、論十大關(guān)系的基本方針是“把國內(nèi)外一切_調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。4、在馬克思墓前的講話指出了馬克思一生的兩大理論發(fā)現(xiàn)是_ 和 _ 。6、在列寧看來，馬克思主義絕不是離開 _ 發(fā)展的大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。馬克思的 _ 是科學(xué)思想中的最大成果。 7、毛澤東在 一文中第一次系統(tǒng)闡述了實(shí)事求是命題。8、統(tǒng)一之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它

14、的_著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。全部社會(huì)生活本質(zhì)上是 _的。9、_也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。10、實(shí)踐論的副標(biāo)題是:論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系_的關(guān)系。11、矛盾論認(rèn)為，共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的_.12、列寧認(rèn)為：凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物的關(guān)系的地方，馬克思都揭示了 _ 之間的關(guān)系,_ 是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。13、毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)一文中指出黨內(nèi)存在著三種極壞的做風(fēng)：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重_.14、馬克思認(rèn)為環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能看作是并合理地解釋為 _。15、馬克思、恩格斯首次系統(tǒng)對(duì)自己從前信仰進(jìn)行清算的著作_ 。1

15、6、按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要_。17、在馬克思墓前的講話指出了馬克思一生的兩大理論發(fā)現(xiàn)是 和 。18、在列寧看來，“馬克思主義絕不是離開 發(fā)展的大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”?！榜R克思的 是科學(xué)思想中的最大成果”。19、毛澤東在 一文中第一次系統(tǒng)闡述了實(shí)事求是命題。20、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是 的。21、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的_。22、 也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。23、實(shí)踐論的副標(biāo)題是 的關(guān)系。24、矛盾論認(rèn)為， 的辯證關(guān)系是矛盾問題的精髓。25、

16、列寧認(rèn)為：凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物的關(guān)系的地方，馬克思都揭示了_之間的關(guān)系。_是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。26、毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)一文中提倡馬克思主義的學(xué)風(fēng)，即 的學(xué)風(fēng)，反對(duì) 的學(xué)風(fēng)。27、馬克思、恩格斯首次系統(tǒng)對(duì)自己從前信仰進(jìn)行清算的著作是 。28、從黑格爾學(xué)派解體過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一真正結(jié)出果實(shí)的派別，這個(gè)派別主要是同 的名字聯(lián)系在一起的。29、 是認(rèn)識(shí)問題的最根本方法。30、毛澤東在在改造我們的學(xué)習(xí)中，闡述了馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即_的態(tài)度，也叫 的態(tài)度。31、矛盾論提出 是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。32、馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言問世于_年，是第一部系統(tǒng)、

17、完整地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。33、被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的是馬克思的_一文。34、馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分一文中，列寧提出馬克思主義三個(gè)組成部分分別是馬克思主義_、馬克思主義_和_。35、論十大關(guān)系的基本方針是“把國內(nèi)外一切_調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。36、馬克思用德國古典哲學(xué)的成果，特別是用_體系（它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻最全面的關(guān)于_的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是_的。37、馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到

18、底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)_的認(rèn)識(shí)。38、商品交換表現(xiàn)著各個(gè)生產(chǎn)者之間通過_發(fā)生的聯(lián)系。貨幣意味著這種聯(lián)系愈來愈_，把各個(gè)生產(chǎn)者的全部經(jīng)濟(jì)生活不可分割地聯(lián)結(jié)成一個(gè)_。資本意味著這一聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展：人的_變成了商品。39、在改造我們的學(xué)習(xí)中，毛澤東列舉了黨內(nèi)三種不好的作風(fēng)，即不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究_，不注重馬克思列寧主義的_。40、關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是有人來_的，而教育者本人一定是受_的。41、無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)_的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)_.三、判斷題（

19、）1、資本意味人與人之間的關(guān)系：人的勞動(dòng)力變成了商品。（ ）2、舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。（ ）3、費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。（ ）4、資本主義制度在使工人愈來愈依賴資本的同時(shí)，創(chuàng)造著聯(lián)合勞動(dòng)的偉大力量。（ ）5、費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場出發(fā)，主張消滅宗教。（ ）6、國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法卻不是這樣。（ ）7、生產(chǎn)和消費(fèi)每一方都為對(duì)方提供對(duì)象。（ ）8、消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。（ ）9、任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。（ ）10、

20、在一個(gè)小農(nóng)國家里，占優(yōu)勢而且不能不占優(yōu)勢的是小資產(chǎn)階級(jí)自發(fā)勢力。（ ）11、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。（ ）12、馬克思用德國古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系的成果豐富了哲學(xué)。（ ）13、亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖通過對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。（ ）14、只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位。（ ）15、改造我們的學(xué)習(xí)是毛澤東在井岡山寫的。（ ）16、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（

21、 ）17、人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。（ ）18、法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。（ ）19、“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”是杜林的命題。（ ）20、統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。（ ）21、對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。（ ）22、發(fā)展是對(duì)立面的“斗爭”。（ ）23、“樹葉是綠的”，在這里就已經(jīng)有了辯證法：個(gè)別就是一般。（ ）24、人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的。（ ）25、哲學(xué)唯心主義是沒有根基的。（ ）26、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

22、，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系 （ ）27、對(duì)抗是矛盾斗爭的一切形式。（ ）28、在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其它一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其它一切關(guān)系的地位和影響。（ ）29、把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是對(duì)的。（ ）30、貨幣的占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。四、簡答題1、恩格斯在在馬克思墓前的講話中，如何闡述馬克思一生的革命業(yè)績？答：（1）馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。（2）馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（剩余價(jià)值規(guī)律）。（3）馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

23、（4）馬克思畢生以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。2、列寧在馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分闡述了馬克思是如何創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)的？答：（1）馬克思和恩格斯最堅(jiān)決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義。（2）馬克思用德國古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系的成果豐富了哲學(xué)。（3）馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。3、馬克思主義如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)？費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤是什么？答：（1）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系

24、的總和。（2）費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤是：一、撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的、孤立的人的個(gè)體。二、把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。4、在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中，馬克思指出考察社會(huì)變革時(shí)必須把哪兩者區(qū) 別開來？答：（1）在考察社會(huì)變革時(shí)，必須把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的變革。一種是人們借以意識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突并來求你把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。（2）我們判斷一個(gè)變革的時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，相反，必須從物質(zhì)生活的矛盾中

25、，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。5、思維和存在的關(guān)系問題有哪兩個(gè)方面？依照對(duì)這兩個(gè)方面的回答，哲學(xué)家分為哪兩大 陣營？答：第一個(gè)方面是思維對(duì)存在的地位問題：什么是本源的，是精神，還是自然界？依照對(duì)這個(gè)問題的回答，哲學(xué)家分為唯心主義和唯物主義兩大陣營。第二個(gè)方面是，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)于這個(gè)世界本身的關(guān)系怎樣的。依照對(duì)這個(gè)問題的回答，哲學(xué)家分為可知論和不可知論兩大陣營。6、哲學(xué)唯心主義是不是胡說？為什么？哲學(xué)唯心主義不是胡說。因?yàn)椋海?）從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕

26、對(duì)。（2）人的認(rèn)識(shí)不是直線，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。（3)這一曲線的任何一個(gè)片段、碎片、小段都能被變成獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們引到泥坑里去，引到僧里主義那里去。7、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的

27、東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。8、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡單范疇開始，包含一系列從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根

28、本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。9、馬克思、恩格斯怎樣論述階級(jí)斗爭學(xué)說的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭狀況，闡明了階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭都是政治斗爭”。10、馬克思、恩格斯怎樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本

29、矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。 （5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。11、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主

30、義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。（2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級(jí)斗爭，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路?？障肷鐣?huì)主義主張依靠道德與輿論的力量來改造社會(huì)。（3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利。12、列寧認(rèn)

31、為，從合作社原則出發(fā)，立即在實(shí)踐上可以而且應(yīng)當(dāng)做到的是些什么事情？（1）在政策上要不僅使它能一般地、經(jīng)常地享受一定的優(yōu)待，而且要使這種優(yōu)待成為純粹資財(cái)上的優(yōu)待。（2）獎(jiǎng)勵(lì)參加合作社流轉(zhuǎn)的農(nóng)民，同時(shí)檢查農(nóng)民參加的情況，檢查參加的自覺性及其質(zhì)量。（3）使居民“文明”到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進(jìn)去。13、如何理解世界是過程的集合體？世界是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。14、什么是作為生產(chǎn)要素的分配？第一，在生產(chǎn)過程中，發(fā)生的各

32、種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。第二，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。在這個(gè)限度內(nèi)，交換本身是包含在生產(chǎn)之中的行為。第三，所謂實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全堅(jiān)定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)。第四，當(dāng)產(chǎn)品直接為消費(fèi)而交換的時(shí)候，（1）如果沒有分工，不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的結(jié)果，也就沒有交換；（2）私人交換以私人生產(chǎn) 為前提，（3）交換的深度、廣度、方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。15、國家壟斷資本主義對(duì)于社會(huì)主義的意義國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯上的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主

33、義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。16、資本與貨幣的關(guān)系是怎樣的資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對(duì)立；現(xiàn)在每一個(gè)新資本最初然是作為貨幣出現(xiàn)在市場上商品市場、勞動(dòng)力市場或貨幣市上，經(jīng)過一定的過程，這個(gè)貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。17、為什么說在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展？絕對(duì)概念不僅是從來就有的，而且是整個(gè)現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂。它通過在邏輯學(xué)中詳細(xì)探討過的并且完全包括在它自身中的一切預(yù)備階段而向自身發(fā)展；然后它使自己“外化”，轉(zhuǎn)化為自然界，它在自然界中并沒有意識(shí)到它自己，而是采取自然必然性的形式，經(jīng)過新的發(fā)展，最后在人身上重新達(dá)到自我意識(shí)；這個(gè)自

34、我意識(shí)，在歷史中又從粗糙的形式中掙脫出來，直到絕對(duì)概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全地達(dá)到自身為止。18、馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中提出共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方？一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。五、問答題1、如何評(píng)價(jià)圣西門的思想？答：在圣西門那里，除了無產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定的影響。圣西門的思想中還展示了天才的遠(yuǎn)大眼光。（1）圣西門思想中的資產(chǎn)階級(jí)傾向是指：在圣西門的頭腦中，法國大革命中第三等級(jí)和特權(quán)等級(jí)之間的對(duì)立采取了“勞動(dòng)者

35、”和“游手好閑者”之間對(duì)立的形式。游手好閑者不僅是指舊的特權(quán)分子，而且包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人，而勞動(dòng)者不僅是指雇傭工人，而且也包括場主、商人和銀行家。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)的能力，由革命最終證實(shí)了。無產(chǎn)者也沒有這種能力，已由恐怖時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)所證明。那么，應(yīng)當(dāng)由誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)。科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極活動(dòng)的資產(chǎn)者，場主、商人、銀行家，特別是銀行家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的使命。（2）圣西門思想中的無產(chǎn)階級(jí)傾向是指：圣西門特別強(qiáng)調(diào)的是：他隨時(shí)隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最窮的階級(jí)”的命運(yùn)。（3）圣西門思想中還展

36、示了天才的遠(yuǎn)大眼光：一、他認(rèn)識(shí)到法國大革命是階級(jí)斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭。二、圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全融化在經(jīng)濟(jì)中。對(duì)人的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即“廢除國家”的思想，已經(jīng)明白表示出來了。三、他聲明，法國和英國的同盟，其次是這兩個(gè)國家和德國的同盟，是歐洲繁榮和和平的唯一保障。2、試述國家和舊的氏族有何不同？國家為什么不再有“居民自動(dòng)的武裝組織”而要有特殊的武裝隊(duì)伍？答：（1）國家和和舊的氏族的不同是：一、它按地區(qū)來劃分它的國民。二、構(gòu)成社會(huì)公共權(quán)力的不僅有武裝的人，而且有物質(zhì)的附屬物，

37、如監(jiān)獄和各種強(qiáng)者機(jī)關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的。 （2）國家之所以不再有“居民自動(dòng)的武裝組織”而要有特殊的武裝隊(duì)伍，是因?yàn)椋阂?、如果沒有階級(jí)的分裂，“居民自動(dòng)的武裝組織”是可能有的。二、階級(jí)分裂以后，如果這些階級(jí)都有“自動(dòng)的”武裝，就會(huì)導(dǎo)致他們之間的武裝斗爭。于是國家形成了，特殊的力量即特殊的武裝隊(duì)伍建立起來了。三、當(dāng)社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益互相對(duì)立的階級(jí)以后，為了使這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來抑制這種沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)。3、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)

38、過時(shí)？答：馬克思在共產(chǎn)黨宣言中曾對(duì)這一規(guī)律作過闡述。恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立?！保?）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，

39、必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時(shí)。盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長期、曲折的歷史過程。4、恩格斯對(duì)未來

40、社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？答：恩格斯運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測了未來社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。（2）未來社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒有階級(jí)和階級(jí)差別。通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)

41、后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。恩格斯對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種

42、以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。因此，我們要用發(fā)展的眼光來對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。5、資本主義社會(huì)的基本矛盾及其解決。生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品的私人占有性之間的矛盾是資本主義社會(huì)的矛盾是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來了。一是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立。二是個(gè)別工廠中的社會(huì)組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無政府狀態(tài)相矛盾。三是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩與沒有工作和沒有生活資料的工人過剩并存。生產(chǎn)方式起來反抗交換方式。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)暴露出自己無能繼續(xù)管理自己的社會(huì)生產(chǎn)力。四是資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。資產(chǎn)階級(jí)

43、表明自己已成為多余的階級(jí)；它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。矛盾的解決：無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。6、馬克思如何發(fā)展哲學(xué)唯物主義？馬克思用德國古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法。馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。六、論述題1、答：“兩個(gè)決不會(huì)”體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上

44、層建筑之間辯證關(guān)系的原理。 1、任何一種社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一體。人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、考察社會(huì)形態(tài)的變革，不能從它的意識(shí)形態(tài)入手，而應(yīng)從生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面找原因。因?yàn)槲镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。3、社會(huì)形態(tài)變革的根本原因是由于生產(chǎn)力的推

45、動(dòng)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理決定了無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會(huì)滅亡的。所以我們考察和判斷時(shí)代變革時(shí)不能以社會(huì)的意識(shí)為根據(jù)，而應(yīng)從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋這種意識(shí)。5、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革的原理決定了新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以我們要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求來變革生