1、姓 名： 譚素梅準(zhǔn)考證號：080104200222指導(dǎo)教師：孫尚勇寫作時間：2014 年 3 月聯(lián)系方式：電話箱： HYPERLINK mailto:418894544 418894544 內(nèi)容摘要：西游記是中國文學(xué)史上成就最高的神魔小說, 為了襯托唐僧對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和堅定， 作者著力塑造了一批形象生動、個性鮮明的女妖形象。她們有著魔的本性，神的本領(lǐng)，但更有著人的性情，特別是女性的性情。正是因?yàn)閰浅卸鞴P下的女妖有著復(fù)雜的性情，給后來者以有益的借鑒，對認(rèn)識女性，認(rèn)識社會以有益的啟示。在取經(jīng)路上, 對唐僧師徒四人構(gòu)成威脅、與他們有直接沖突的女妖共有11 人 （ 群 ）

2、。其中主要的有九位（伙），分別是白骨夫人、蝎子精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精和樹精杏仙。 作者對這些女妖的描繪也是因物賦形，以形會意，使她們的形象同中有異，多姿多彩，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的婦女觀。本文通過幾個典型的女妖形象，對其進(jìn)行形象特點(diǎn)概述，并對女妖形象的審美意義進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：女妖形象審美題目： 西游記中女妖形象探析 第 2頁 TOC o 1-5 h z 內(nèi)容摘要 第2 頁關(guān)鍵詞 第2頁一 緒論 第4 頁（一）選題意義及研究現(xiàn)狀綜述 第4頁 HYPERLINK l bookmark4 o Current Document （二）本文思路與主要內(nèi)容 第4頁 HYPER

3、LINK l bookmark6 o Current Document 二 . 女妖的形象特征 第4頁 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document （一）異中有同（共性） 第4頁女妖外表的美 第5頁食欲形象 第5頁色欲形象 第6頁女妖的“狡詐陰險” 第7頁女妖具有神的本領(lǐng) 第7頁女妖的魔的本性 第8 頁女妖的心愿總也達(dá)不到 第8頁（二）同中有異（特性） 第8 頁.可貴的親情 第9頁. 閃光的愛情 第9頁3、女妖身上所體現(xiàn)的女性觀 第10頁4. 下場的悲劇性 第10頁 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 三 .

4、 女妖形象的審美意義 第11頁 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document （一）女妖形象的審美特征 第11 頁象征性 第11 頁人性化 第11 頁個性化 第11 頁 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document （二）女妖形象的獨(dú)特文化內(nèi)涵 第11 頁四 . 結(jié)語 第12頁參考文獻(xiàn)、注釋 第13頁一 緒 論（一） 選題意義在多種多樣的婦女形象中，神魔小說中的婦女形象是一個特殊的形象群體。就藝術(shù)作品而言，通常都是虛構(gòu)的產(chǎn)物，但是虛構(gòu)僅限于人物、故事、情節(jié)等敘述技術(shù)和手段，作品中所蘊(yùn)含的作者的思想感情和審美趣味，以及積

5、淀于其中的社會文化心理，這些東西卻是真實(shí)的，沒有也不可能虛構(gòu)。本著這樣的學(xué)術(shù)理念，我對中國古典小說的代表作西游記中的女妖形象群產(chǎn)生了濃厚興趣，以此作為本科論文的選題，具體地講，包含以下幾個方面的考慮：西游記以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川的險阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。西游記成書于明代思想解放時期，反映了處于封建社會下的某種市民趣味，書中女妖形象眾多，性格各異，開聊齋志異中的花狐鬼妖之先河，其思想內(nèi)容具有歷史轉(zhuǎn)折時

6、期所特有的復(fù)雜性，這賦予它特殊的研究價值。無論就中國還是世界來看，有歷史文化傳統(tǒng)根深蒂固的慣性作用，男女之間寫在法律條文上的平等，還不能完全等于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的平等，通過對于中國古典小說西游記中特殊的婦女形象群體女妖形象的探析，發(fā)掘其中的合理因素，解構(gòu)和顛覆其中的男權(quán)中心，對于拓展我國古典小說新的內(nèi)涵，推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，深化當(dāng)今中國的婦女解放，均具有重要學(xué)術(shù)價值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。（二）本文思路與主要內(nèi)容本文擬采取從女妖形象（女妖形象的共性與差異性）與其審美意義的角度進(jìn)入，通過文本細(xì)讀，簡略分析女妖形象特點(diǎn)，試圖透視在新舊社會思潮碰撞下，西游記中所體現(xiàn)的復(fù)雜的婦女觀。本文的內(nèi)容是：第

7、一章是緒論，第二章將探討作者塑造女妖形象的特征，分二個層次進(jìn)行分析：、異中有同（共性）。這些女妖與男妖相比，大都貌美如花，而且個性大膽，積極追求自己想要的東西，有著妖的妖媚、魔的法力以及人的性情。二、同中有異（特性）。論的觀點(diǎn)是：女妖雖大都是害人精，他們時時阻撓和威脅著唐僧取經(jīng)的成功，但她們也有可敬的地方。在西行路上，一群女妖用不同的方式勇敢追求感情婚姻，體現(xiàn)了新的社會思潮下，婦女觀念的進(jìn)步，第三章將從審美特征，獨(dú)特文化內(nèi)涵探討西游記中女妖形象的審美意義。最后第四章是結(jié)語。二 . 女妖的形象特征（一）異中有同（共性）西游記中這群外表迷人的精靈，同時也被賦予了狠毒邪惡、殘酷狡猾、吃人肉、縱情欲的

8、妖魔性。有時就連神通廣大的孫悟空也奈何不了她們。女妖外表的美西游記中眾多的女妖最大的共性便是容貌的美麗。作為取經(jīng)人的對立面，妖精均非善類，但書中的男女妖怪在外貌上有著天壤之別：男妖精生得面目猙獰，極其丑陋。如第二十八回黃袍妖怪的模樣青靛臉，白獠牙，一張大口，兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星樣的眼兒巴巴。而女妖幾乎是清一色的美人，個個有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。與唐曾師徒直接發(fā)生沖突十一個（ 群 ） 女妖 , 她們大都美比天仙。作者在第二十七回對白骨精的描寫: “那女子生得 : 冰肌藏玉骨, 衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛, 杏眼閃銀星。月樣容儀俏 , 天然性格清。體似燕藏柳

9、, 聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日, 才開芍藥弄春晴。 ”這是白骨精為迷惑唐僧師徒而變做個“月貌花容的女兒”, 怪不得八戒動了凡心。第六十回中寫玉面狐貍精: “嬌嬌傾國色 , 緩緩步移蓮。貌若王嬙, 顏如楚女。如花解語, 似玉生香。 ”難怪玉面狐貍精又叫玉面公主, 原來她有傾國之色, 也怪不得牛魔王會拋棄自己的結(jié)發(fā)前妻羅剎女。第七十二回中寫七個美人兒, “比玉香尤勝 , 如花語更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫, 檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠, 金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界, 仙子落凡塵。 ”使得那一心向佛、六根清凈的唐三藏都“看得時辰久了”。而八戒那貪色之徒就可想而知了, 怪不得吳承恩大師會將七十二回取名為 “盤絲洞七情

10、迷本 , 濯垢泉八戒忘形?！?第八十二回 “姹女求陽， 元神護(hù)道”中寫白毛老鼠精的美貌更是傳神， “一對金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰。 ”連嫦娥都驚喜她的美色，而孫行者則擔(dān)心師父為美色所惑“只怕一時動心”。女妖們的美麗外表是她們在對唐僧進(jìn)行威脅時的優(yōu)勢，所謂英雄難過美人關(guān)，除了孫行者那樣完全不為女色所動的人物，其他幾位主要人物均被女妖們的外表所迷惑，從而衍生出一系列的事故。西游記中的女妖外表的美是無可比擬的，作者在塑造這眾多女妖的美貌顯然是別有用心，這些女妖的出現(xiàn)不僅是唐僧師徒西天取經(jīng)路上的重重障礙，更是對唐僧取經(jīng)信念和意志的考驗(yàn)。

11、同樣也應(yīng)合了前人在描寫女人美麗即為妖艷的說法，既為女妖，那也就少不了妖艷了。食欲形象在西游記中很多妖魔都想吃唐僧肉而求長生不老或追求成仙。作者刻畫的這一群體中女妖精有：第27 回白骨夫人，第34 回金角大王的母親九尾狐，第48 回靈感大王的義妹斑衣鱖婆，第72 回盤絲洞七個蜘蛛精。天竺假公主玉兔精等。她們的形象都非常鮮明、生動。這里面與唐僧師徒有過正面交鋒的有白骨夫人和盤絲洞七個蜘蛛精。白骨夫人是西行路上第一個想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善變，邪惡狠毒，專吸人血，方圓幾十里的人都被吃光了。她是獨(dú)擋一面的地頭蛇，她抱著“過了這個村，就沒了這個店”以及怕“笑破他人口”的想法，連續(xù)三次變化，幾番戲弄，

12、花言巧語，搞得師徒四人三心二意， 讓一支取經(jīng)隊伍變得四分五裂。她的解尸法也讓師徒反目，糊涂的唐僧趕走了孫悟空。盤絲洞那七個蜘蛛精，也是吃人的魔頭。 “那四個到廚中撩衣斂袖，吹火刷鍋。你道他安排的是些什么東西?原來是人油炒煉，人肉煎熬，剜的人腦煎作豆腐塊片。唐僧不吃，要走，那些女人便露出兇相，攔住門，怎么肯放，喝道： 上門的買賣，倒不好做！放了屁兒，卻使手掩，你往哪里去！ ”她們被悟空稱為“七個美人兒”，美貌連唐僧也不覺“看得時辰久了”。她們當(dāng)著唐僧的面脫了自己的衣服，唐僧還只怕打他的情，沒有想到那個精并不要打他的情，只是要抓住他，然后吃他的肉。色欲形象西游記林林總總的女性形象中，與色欲有關(guān)的有

13、：第55 回毒敵山琵琶洞蝎子精，第 59 回牛魔王的妾玉面公主，第64 回荊林嶺樹精杏仙，第78 回比丘美后白面狐貍，第80 回陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，第 95 回天竺假公主玉兔精。這些女妖無不美麗絕倫，以色迷人，她們構(gòu)成一個整體，象征著色欲。第55 回描寫得最不堪入目的是蝎子精，她抓走唐僧時毫不掩飾地說“我和你耍風(fēng)月兒去來”，當(dāng)孫悟空打進(jìn)洞府時，她卻一副大家閨秀的口氣： “潑猴憊懶 ! 怎么敢私人吾家，偷窺我容貌! ”顯得矛盾而又滑稽。才趕走孫悟空師豬八戒，蝎子精就 “放下兇狠之心， 重整歡愉之色”叫仆從攙出唐僧來，直言道 “我與他交歡”， “且和你做會夫妻兒，耍子去也。 ”第 64 回

14、樹精杏仙長得：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。 星眼光還彩，蛾眉秀又齊。下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥。妖嬈嬌似天臺女，不亞當(dāng)年俏姐姬。但見到唐僧時“挨挨軋軋，漸坐漸近”，低聲悄語呼道： “佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”第 80 回地涌夫人老鼠精更是執(zhí)著。她在誘吃孫悟空變成的小和尚時，一見面就上前“摟住親個嘴道： 我與你到后面耍耍去”，到后園， “那怪把行者使個絆子腿，跌倒在地，口里心肝哥哥的亂叫，將手就去掐他的臊根”一副女色情狂的模樣。作者在此描寫其“弄出十分嬌媚之態(tài)”，說些“雨意云情” “活潑潑春意無邊”， “展鴛衾淫興濃濃”，

15、“要貼胸交股和鸞鳳”，解衣“賣弄他肌香膚膩”，種種不堪，兩人閑言碎語斗到半夜，女怪拉拉扯扯不放，最后求歡不成，老羞成怒， “可憐”將一個“心愛”的人兒捆住 。 從第 80 回到第 83 回用了四回的篇幅寫了她費(fèi)盡心思，使出種種伎倆色誘唐僧，做出那千般嬌態(tài)，萬種風(fēng)情，口里叫道： “長老哥哥妙入，請一杯交歡酒兒。 ”上面的幾個女妖精都是以唐僧作為色誘的對象，而78 回中比丘美后白面狐貍就另當(dāng)別論了。她色誘的對象是比丘國國王。她使皇帝不分晝夜，貪歡不已，弄得精神疲憊，身體羸弱，飲食少進(jìn)，命在旦夕。國王為了治病，竟要用一千一百一十個小兒的心肝煎湯服藥。這是何等的暴虐，昏淫。但在作品里，是白面狐貍弄壞了

16、國王的龍體，使千百小兒的性命危在旦夕。這樣，一切的罪惡根源都傾向了女色。接下來，就是唐僧師徒如何去與這一女妖戰(zhàn)斗，并且引導(dǎo)、點(diǎn)化國君認(rèn)識美后是狐貍的真身，使他懸崖勒馬，迷途知返，從此國泰民安。更具諷刺意味的是壽星身邊的白鹿變成道人，把白面狐貍獻(xiàn)給比丘國王，也是他有所謂海外秘方，要用小兒的心肝作藥引，但最后要為此承擔(dān)的一切罪過都放在了白面狐貍的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿卻被后臺壽星帶走。女妖的“狡詐陰險”西游記中的女妖不僅有狠毒邪惡的一面，也有“狡詐陰險”的一面。她們都能認(rèn)真把握并利用人性的弱點(diǎn)以逞其目的。對于女妖的狡詐陰險當(dāng)數(shù)第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的白骨精。白骨精本

17、是一個粉骷髏，她同其它的許多的妖精一樣想吃唐僧肉，長生不老。但她的本領(lǐng)不及其它的妖怪，可她了解并善于利用人性的弱點(diǎn)與陰暗面。在她的三戲三藏中，就體現(xiàn)的淋漓盡致。她第一次變化用一個“美”字。利用美色來設(shè)陷阱，果然奏效。 “那八戒見她生的俊俏，呆子就動了凡心。 ”這妖怪雖在孫行者護(hù)道下未得逞，卻挑撥了唐僧師徒關(guān)系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一個“衰”字，變成一個老婦人，哭泣自己的女兒遭不測。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。同時更加驗(yàn)證了行者第一次的打殺是誤殺良家婦女，雖然又失手了，但孫悟空卻遭到了唐僧的懲罰，可憐把悟空的頭勒得似個亞腰葫蘆，十分疼痛難忍，滾來哀叫道： “師父莫念了，有甚話說

18、了吧！ ”唐僧還要他回去，好在行者知恩報，未曾回去。第三次，這妖怪變化為一個老道念著佛經(jīng)，拈著佛珠，似十分向佛。俗話說“物以類聚，人以群分”。唐僧在這荒山野嶺遇到老道，真是他鄉(xiāng)遇故知，產(chǎn)生了親近感，好在“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光。 ”只可惜那圣僧被妖所惑，反倒怪罪孫悟空亂殺無辜，一紙修書趕走了美猴王，讓一支取經(jīng)的隊伍四分五裂。只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱點(diǎn)。第七十八回中，比丘國白面狐貍為了迷惑君主，殘害無辜，假裝為國王治病，實(shí)則欲取唐僧心臟，使盡了手段，幸好被孫悟空識破，陰謀才未得逞。第五十九回中，天竺國假公主玉兔精，本是天界嫦娥身邊搗藥的玉兔，因懷恨那一掌之仇，私自下界，

19、在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善于多端變化。她攝去天竺國公主，扮成假公主。正巧遇著唐僧師徒，為了宿緣竟盅惑國王拋繡球招駙馬為了達(dá)其目的，軟硬兼施，不擇手段。多虧孫悟空火眼金睛，識破妖精的真相，兩人一場大戰(zhàn)，最后太陰星君和嫦娥仙子趕到，帶回天宮。女妖們“狡詐陰險”的本性在這兒得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。女妖具有神的本領(lǐng)西游記的女妖，雖然出身各異，或修煉成精，或神仙下凡，但都個個身手不凡，法力極強(qiáng)，具有神的本領(lǐng)。西游記中最為熟悉的人物莫過于孫悟空了，原因在于他不僅神通廣大，而且貫穿始終。小說里的女妖有連孫行者也奈何不了的。像作品第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中的琵琶洞蝎子精

20、，就尤為神通。那妖怪道： “孫悟空，你好不識進(jìn)退！我便認(rèn)得你，你是不認(rèn)得我。那雷音寺里如來佛，也還怕我哩。量你這兩個毛人，到得那里？都上來，一個個仔細(xì)看打！ ”連如來佛祖都懼怕她，怪不得孫行者那“雷打火燒”、 “安于八卦爐，煅煉四十九日，俱未傷損”的頭卻“今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！ ”以至于最終蒙觀音菩薩指示“去東天門里光明宮告求昴日星官，方能降伏”。在第五十九回中寫孫行者與羅剎女大戰(zhàn)， “取出芭蕉扇，幌一幌，一扇陰風(fēng)，把行者扇得無影無形，莫想收留得住”。最后孫行者所得仙扇也非硬取。吳承恩在描寫女妖法力強(qiáng)大之外，還描寫了女妖的善變。我們知道，神魔皆會變，以變來欺詐對方達(dá)到目

21、的。孫行者會72 變， 女妖也不例外。在西游記中，如果唐僧取經(jīng)，沒有孫悟空的煉魔降怪，單憑八戒沙僧是不會成功的；而孫行者在危難之時沒有神仙啟示幫助，也難成正果。這其中與女妖的善變分不開。在第二十七回中，白骨精三變?nèi)龖蛱迫?，使得唐僧師徒關(guān)系緊張，最后是唐僧的一紙休書，休了悟空。女妖的魔的本性西游記中的女妖無不具有魔的本性，她們都狠毒、兇殘、吃人肉、縱情欲。在第七十二回中蜘蛛精為唐僧安排的齋飯有“人油炒煉，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋樣子，剜的人腦煎做豆腐塊片”。吃人是她的本性，而追求與唐僧“陰陽交歡”，也大都為了取其“陽元” 。第五十五回中蝎子精強(qiáng)與唐僧交歡，唐不肯， “那婦人惱了，叫道： 小的

22、們，拿繩來！ 將唐僧捆得像個猱模樣。 ”就連心存善良的羅剎女也不例外。孫行者第一次借扇中，念及羅剎女是結(jié)拜兄弟的結(jié)發(fā)妻子，是嫂子，以禮相待。無論孫行者如何的誠懇，羅剎女都是在大罵之后舉劍便砍。后來， 無奈之下借得的扇子卻是假的，可見她又有多狠毒，多狡猾。女妖的心愿總也達(dá)不到大多數(shù)女妖都想吃唐僧肉，或是想和唐曾做夫妻，但有一個奇怪現(xiàn)象，就是他們即使捉到唐僧，也不會立即吃掉，或立即成親。而是希望先抓住孫悟空再說。妖怪們對此的解釋是，吃唐僧肉很簡單，只是怕他的徒弟們來吵鬧，尤其是孫悟空。孫悟空大鬧天宮的消息被風(fēng)傳了五百年，沒有一個女妖怪不知道。那她們也一定知道，孫悟空偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹的傳奇故事

23、。太上老君對此所做的技術(shù)鑒定結(jié)論是，孫悟空吃了這些東西，早已是金剛不壞之身，因?yàn)檫B太上老君自己的八卦爐都沒把他怎么樣。所以，妖怪們即使抓住了孫悟空，也拿他毫無辦法，任何要把他消滅掉的企圖都是不切實(shí)際的幻想。對于這一點(diǎn)，妖怪們應(yīng)該也不傻，不會不知道。所以，如來早已為她們定好了規(guī)矩：唐僧肉好吃，但是不能吃。所以就永遠(yuǎn)吃不到唐僧肉。西游記中的女妖雖大都是害人精，他們時時阻撓和威脅著唐僧取經(jīng)的成功，但她們也有可敬的地方。她們“有人情”， “通世故”，更好的豐富了西游記中的內(nèi)容?？少F的親情西游記中的女妖還有著親情的顯露，與其它女妖相比，羅剎女更像一個符合封建家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的女人。她是一個愛孩子的母親，

24、紅孩兒仗著在火焰山練就的三昧真火，欺壓山神、土地，還搶走唐僧想蒸熟吃掉，以求長生不老。觀音菩薩為此收他做了善財童子， “與天地同壽，日月同庚”。這本是他的造化，可羅剎女卻不這樣想，羅剎道： “你這個巧嘴的潑猴，我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”母愛情不自禁的流露了出來，讓人也為之動情。對于丈夫，羅剎女更是一個溫柔賢良的妻子。丈夫牛魔王貪財貪色，喜新厭舊，娶了玉面公主后很少回家，羅剎女儼然就是一個棄婦?？伤齾s對偶然相見，無情無意的丈夫百般殷勤，滿肚子的怨恨卻只說一句： “大王，燕爾新婚，千萬莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水。 ”可見她性情的寬容。更可貴的是為救丈夫，她情愿獻(xiàn)上自己苦修

25、多年的寶扇。在這里，我們不難看出羅剎女的愛子愛夫的深情。最后，她隱姓修行，得了正果。也不枉費(fèi)她的一片真情。閃光的愛情西游記中的女妖大多都想和唐僧成親，其目的是為了“求陽”。而荊棘嶺的杏仙卻別樹一枝，與眾不同。她本是一棵長在懸崖邊上的杏樹所化。在一個月明如晝的夜晚，她手拈杏花，笑吟吟的出現(xiàn)在我們面前，她姿容秀麗，舉止文雅，錦心繡口，極善吟詩，幾乎令人忘記她本身是妖精。在第六十四回中寫到杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂，星眼光還彩，娥眉秀又齊。下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥。妖嬈嬌似天臺女，不亞于當(dāng)年俏妲姬”?；钌粋€大美女，還充滿柔情，為人謙虛賢惠。像給

26、大家進(jìn)茶時吟出“雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。 ”的妙句，還說自己“妾身不才” 。更難能可貴的是，她雖然美，卻不以美色迷惑唐僧師徒。她對唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾絲毫傷害唐僧。在唐僧知道她為樹妖后都對其有憐惜之情，只有那呆子，不識好歹，結(jié)束了她，好生可憐。杏仙無論從主觀上，還是客觀上，她所追求的都是一種至真的愛情。而且，她身上有著一種與眾多女妖不同的品質(zhì)，她是唯一一個未與唐僧師徒打斗的女妖，就連自己性命遭到威脅的時候都未反抗。杏仙的行為是值得肯定的，她是閃光的另類。第六十回寫玉面狐貍“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮，貌若王嬙，顔如楚女，如花解語，似玉生香。其他不同的是，她并不知唐僧是誰，也不

27、知唐僧肉吃了可以長生，更不與唐僧結(jié)親。她本有百萬家私，只是為了有一個男人掌管，共過夫妻生活， “情愿倒賠家私”，招贅牛魔王為夫。 第 80回陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，當(dāng)唐僧將一個紅桃子摘下遞給她時，她又暗喜“好和尚啊 ! 果是個真人。一日夫妻未做，卻就有這般恩愛也”，因吃唐僧摘的桃子中計，孫悟空鉆進(jìn)她肚子，她不怪唐僧反起訴衷腸， “我只道：夙世前緣系赤繩，魚水相和兩意濃。不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又東西。藍(lán)橋水漲難成事，佛廟煙沉嘉會空。著意一場今又別，何年與你再相逢?”真是情誼綿綿，充滿了女性的柔情，還期待著下次的相逢。好在那唐三藏虔誠向佛，否則弄不好還真會與她成親。也難怪孫行者“在他肚里聽見

28、說時，只怕長老慈心”。后來，果真再次“相逢”，這精怪也并沒有因?yàn)樘粕畮熗胶匣矧_她而報復(fù)唐僧。可見，這女妖對唐僧倒是有些人情意味。3、女妖身上所體現(xiàn)的女性觀西游記是中國四大名著之一。雖對封建男性優(yōu)越意識有所懷疑和沖擊，表現(xiàn)出進(jìn)步的一面；但它畢竟是一部寫于封建社會時期的作品，仍舊在一定程度上反映了當(dāng)時封建倫理制度下士大夫?qū)ε缘钠?。其?shí)中國古代并非總是“男尊女卑”。在“女媧造人”的母系時代，女性就占統(tǒng)治地位。紅樓夢的問世，又對人們認(rèn)識女性有了更深刻的啟示。 紅樓夢中寶玉有一段驚世駭俗的言論： “女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。 ”這實(shí)際上反映了作者

29、的思想。這種思想為作品奠定了在文學(xué)上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西。其實(shí)西游記在塑造女性形象上，我認(rèn)為既有其庸俗的一面，也有其進(jìn)步的方面。西游記中的女妖，都有獨(dú)立的人格，敢愛敢恨，敢做敢為，是自己命運(yùn)的主人。在婚姻上都是自主的，雖未兩相情愿，卻大膽表白。更為可貴的是，吳承恩塑造了鐵扇公主這個有著復(fù)雜性情的女妖形象。人們稱她為鐵扇仙，因?yàn)樗谷藗兠馐苎谉峤箍手?；同時，她愛子愛夫情深。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。從這里也隱約看出了作者對女性認(rèn)識的思想已經(jīng)有所改變。因此 , 西游記畢竟對傳統(tǒng)的女性形象有了有限的突破, 為讀者塑造了形態(tài)各異、個性張揚(yáng)的魅力女妖, 她們既有妖性,

30、又有人性, 其情感欲望上的社會屬性, 令讀者感到親近。作者潛意識中的欣賞傾向, 在一定程度上沖擊了封建社會對女性的傳統(tǒng)認(rèn)識, 也給讀者帶來了獨(dú)特的審美價值。4. 下場的悲劇性西游記里的17 個女妖， ，除了與天界有聯(lián)系的托塔天王干女兒金鼻白毛老鼠精被義父、義兄收伏去天庭，嫦娥的寵物玉兔精被嫦娥仙子接走，以及牛魔王之妻一標(biāo)準(zhǔn)賢妻良母型的羅剎女“后來也得正果，經(jīng)藏中萬古留名”外，其余都被作者判處了死刑，白骨夫人、九尾狐、蜘蛛精、白面狐貍被孫悟空的金箍棒一棒打死，玉面公主、杏仙被豬八戒一頓釘耙搗個稀爛，斑衣鱖婆在觀音菩薩收取靈感大王時，跟其他水精魚怪一起“盡皆死爛”，琵琶精被天上來的克星昴日星官一聲

31、啼叫， “現(xiàn)了本相”，再一聲啼叫，即“渾身酥軟，死在坡前”，這些女怪幾乎都被無情地消滅。那些男妖怪更是作惡多端，吃人無數(shù)，卻大多攀上神仙關(guān)系，例如金角大王和銀角大王、青毛獅子怪、白鹿精等，都在神仙主人地帶領(lǐng)下輕輕松松地回天界修行去了。就連那個沒神仙關(guān)系的黑熊怪也被觀音菩薩收去做守山大神，得了正果。三 . 女妖形象的審美意義（一）女妖形象的審美特征西游記女妖形象塑造，無論從西游故事的演化過程來看，還是與 三國演義、 水滸傳相比較，都表現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。象征性。歷代文學(xué)作品都重在描寫女性形象的人情人性，而西游記則不同，它不僅要描女性形象的人情人性，更重要的是要通過描寫女性形象來傳達(dá)一種獨(dú)有的哲理

32、趣味和象征意蘊(yùn)。如白骨夫人象征修煉者的軀殼，蜘蛛精是取經(jīng)人“七情”的化身，四位菩薩幻化的莊院是為試探取經(jīng)人的禪心，老鼠精象征“姹女”。這是其他作品中的女性人物所不曾有的。進(jìn)步性。明代中后期，婦女們開始認(rèn)識到“天理”的虛偽，不愿恪守片面貞操，出現(xiàn)一些婚姻自主和再嫁自由。婦女們開始大膽追求相對自由的愛情生活。所以西游記中的女妖在另一個層面就是這些婦女形象的代表。她們對封建禮教的抗?fàn)帲瑢ψ晕疑鏅?quán)利的追求，是女性自我意識的覺醒。這些女妖在這一層面上是具有一定的進(jìn)步意義的。個性化。西游記女妖形象雖具有哲理趣味和象征意蘊(yùn)，但也大都各有性情。如杏仙詩意純情，老鼠精愛惜名分、重情重義。這些女性形象以其較為鮮

33、明的個性而給讀者留下了深刻的印象。前代西游故事中的女性形象，數(shù)量極少，且沒有容貌的描繪，也沒有鮮明個性，顯得干癟、無生趣，只有到了西游記，她們的一顰一笑、一舉一動才躍然紙上，并構(gòu)成一個引人注目的形象系列。（二）女妖形象的獨(dú)特文化內(nèi)涵西游記中的女妖美艷絕倫, 行為言詞大膽豪放, 對于自己所追求的事物不擇手段,并且隨心所欲。她們有的想吃唐僧肉以求長生不老，可以說，她們代表的是女性意識中追求長生的本我人格。有的是想采唐僧真陽用以成仙。這里所說的成仙與普通凡人追求長生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級的提升, 或者說是對自我價值的肯定。如果說西游記中作為正面形象的唐僧的事業(yè)是取經(jīng), 那么這些女妖

34、的事業(yè)便是成仙。從人性角度來說, 不管是真的成仙還是事業(yè)的成功, 都是她們渴望得到認(rèn)同或者是自我滿足的表現(xiàn) , 而這似乎是生存價值的一種追求。體現(xiàn)的是女性人格中自我滿足的本我。還有的是真心相遇唐僧做夫妻，如荊林嶺樹精杏仙,陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精,以及最初欲與牛魔王終老的玉面公主。這些女妖擺出千般嬌態(tài), 使出萬種風(fēng)情,無需世俗所謂的三媒六證,為了能和心中的所愛結(jié)合而完全無視女性理應(yīng)恪守的森嚴(yán)的封建禮教, 成為人性中原始情欲的化身 , 這恰恰是女性本我人格特征的表現(xiàn)。像蒲松齡的聊齋志異里的女妖，也是表現(xiàn)女妖勇于追求自由幸福的愛情生活，只不過在西游記里，女妖找的對象是一個和尚，所以她們才會一直失

35、敗。在當(dāng)時的社會背景下，西游記中的這些女妖恰恰表現(xiàn)了她們努力追求愛情，也是在自主追求婚姻的偉大精神。女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖。打破了“三從四德，三綱五?！钡雀喾饨ㄋ枷氲氖`。為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。自古世人評價女子都帶有片面性，總認(rèn)為美女是為了陪襯英雄而誕生，正如吳承恩塑造女妖是為了鑒證唐三藏對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和信念的堅定。事實(shí)上女妖們具有他們獨(dú)特的文學(xué)審美價值。唐僧是呆板的、木訥的；徒弟三人雖然時常斗嘴，為作品增添了不少樂趣，但是如果沒有女妖的存在，這只是一部男性與男性間吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因?yàn)橛辛伺缘拇嬖冢貏e

36、是女妖的生動活潑、古靈精怪等等才讓作品打破這種局面，使得作品趣味性十足，富有喜劇色彩。四 . 結(jié)語總之 , 西游記中的女妖是一個集神、人、魔為一體的形象。她們有著美麗的外表、魔的本性, 神的本領(lǐng), 更有著人的性情, 特別是女性的性情。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實(shí)感，做些當(dāng)時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等。這是一種進(jìn)步。羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情, 這是一種無形的美，值得稱頌的美。女妖的妖魔本性固然令人憎惡，神的本領(lǐng)卻又讓人懼怕，而人的性情特別是女性的性情又啟人深思。在西游記中女妖是作為女性形象在文學(xué)中的曲折反映。我們從中可以了解到

37、吳承恩所處時代對女性的偏見。同時，我們也看到吳承恩對那種不合理的封建倫理道德開始有了突破。吳承恩筆下的女妖為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。其實(shí)妖并不可怕, 可怕的是心靈被妖魔化了。悟空在取經(jīng)之前不也是一個妖嗎? 可他后來卻能潛心修道, 修成正果。今天, 社會物欲橫流, 人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角, 很多人的心靈都被妖魔化了。文學(xué)作品提出問題、描寫現(xiàn)象就是為引起拯救的注意。在這部充滿喜劇色彩的小說中, 不能只看到那離奇的故事, 而更應(yīng)該看到作者嚴(yán)肅的人生態(tài)度。參考文獻(xiàn)： 明 吳承恩 . 西游記. 中國少年兒童出版社, 2006 年版吳承恩；西游記 M. 長沙 : 岳麓書社 ,1995 年版 .陳紅紅； 西游記中女妖形象復(fù)雜性格研究D