1、以文教化養(yǎng)性怡心文本刊記者 董湘輝編輯董清風(fēng)易賁卦象傳曰：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀 乎人文，以化成天下?？磥恚缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)先賢就強(qiáng)調(diào)治國(guó)者須觀察“天文”，即自然規(guī)律，以明了時(shí)序之 變化，又須觀察“人文”，即社會(huì)規(guī)律，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止?！耙晕慕袒钡乃枷胧置鞔_。西漢以后，“文”與“化”合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天 下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅（說苑指武）”，“文 化內(nèi)輯，武功外悠”（文選補(bǔ)之詩）。這應(yīng)該是“文化”一詞出現(xiàn)的最早源頭。今天，我們并非要在此追究“文化”一詞的起源，也不是探討有關(guān)“文化”

2、這個(gè)過于龐大的 命題，而是從詞源方面對(duì)“文化”一詞略作介紹，以明了文化-多元文化對(duì)于現(xiàn)今人們生活 在精神上的導(dǎo)向。人因文化而生活人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;特指社會(huì) 意識(shí)形態(tài)。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德 情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。它是人的人格及其生態(tài)的狀況反映， 是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；是人自己的生存活動(dòng)，也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。是學(xué)習(xí)得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。但一個(gè)人從出生伊始，就開始受到身邊文化 的熏陶，在不知不覺間將

3、社會(huì)現(xiàn)存的生活方式及習(xí)慣保存入腦，形成文化密碼，如本能般控 制自己的行為。身邊的父母、親人的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人文思想等文化形態(tài)，無一不影 響著自己。隨著稍稍長(zhǎng)大，自己的視野、活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，家鄉(xiāng)的各種文化逐漸影響著自 己性格行為習(xí)慣的形成發(fā)展。這就是最初的家庭文化、故鄉(xiāng)文化熏陶。中國(guó)有句古話，叫做“故土難離”，實(shí)際上就是因?yàn)槲覈?guó)數(shù)千年農(nóng)耕文化的影響。在農(nóng)耕社會(huì)，人口流動(dòng)較小， 人們大都固定生活于某一地，在某一地的文化環(huán)境中生長(zhǎng)，性格特征，行為習(xí)慣等深深烙下 了當(dāng)?shù)匚幕挠∮?，因此，?dāng)離開了故鄉(xiāng)，文化的不適應(yīng)往往讓自己生活很不習(xí)慣，很不自 在。但是，一個(gè)人可以通過刻意的學(xué)習(xí)了解、掌握更多的

4、文化，使自己的視野無限擴(kuò)展，適應(yīng)更 多的文化環(huán)境，從而更加適應(yīng)社會(huì)。人的行為是靠人自己曾獲得的文化來支配。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的 創(chuàng)造的。不過，支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它 們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義，才能內(nèi)在地控制人的行為。一個(gè)人所獲得的文化如果比較單調(diào)片面，這些文化中又包含一些陋習(xí)俗風(fēng)，人參與其中，并 對(duì)其不斷闡釋發(fā)揮，勢(shì)必受到這些陋習(xí)俗風(fēng)深刻影響，且形成惡性循環(huán)，使自己的行為習(xí)慣 片面極端，不符合社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，不相容于社會(huì)，不利于身心和諧健康。如巫蠱之術(shù)、 犬馬聲色之風(fēng)等，就是某種惡俗文化，許多人對(duì)其迷信之至，迷戀甚深，深

5、受其荼毒。當(dāng)然，某些閉塞之古樸民風(fēng)，雖然簡(jiǎn)樸單純，偏居一隅，難以推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步，但其經(jīng)世 代有益經(jīng)驗(yàn)積累，暗合自然之律，足以頤養(yǎng)生命之昌榮，加上自然環(huán)境優(yōu)良，一地之人大都 會(huì)健康長(zhǎng)壽。古今中外之長(zhǎng)壽村現(xiàn)象，莫不如此。不過，這樣的地方一旦有外來文化侵入， 如果外來文化包含惡習(xí)甚多，本地居民無以辨識(shí)，人文、環(huán)境往往很快遭受破壞，“長(zhǎng)壽村” 則會(huì)迅速消失。這亦是單調(diào)片面文化之弊。然善學(xué)者博覽群書，游歷各地，了解、掌握文化甚多，善于對(duì)各種文化斟酌比對(duì)，發(fā)現(xiàn)符合 自然和社會(huì)之規(guī)律，即可游刃于生活，自我掌握生活。當(dāng)知以文教化，只有教“化”，即“天 地之化育”，“教行遷善”，使人的行為習(xí)性符合自然規(guī)律和社

6、會(huì)規(guī)律，才能生育繁盛，生命 昌榮，而后則社會(huì)繁榮。古之大儒，博古通今，熟知天文地理、社會(huì)人文，掌握了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，按照自然規(guī) 律和社會(huì)規(guī)律行事處世，不僅事業(yè)大成，“功名”顯赫，同時(shí)也了解生命規(guī)律，尋律而動(dòng)， 修心養(yǎng)性，善于養(yǎng)生，大都福壽雙全。如孔子，在距離我們兩千五百多年前的春秋末年，居 然能活到73歲高齡。其后之大儒孟子，更是活到了 84歲。知文習(xí)義而修養(yǎng)自古以來，賢者習(xí)文而修養(yǎng)。文化因人類活動(dòng)而創(chuàng)造、積累，人類社會(huì)因文化的積淀、揚(yáng)棄、傳承而不斷發(fā)展進(jìn)步。 伴隨社會(huì)文化的發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步，人類平均壽命也不斷增長(zhǎng)?？梢哉f，人類的進(jìn)化 發(fā)展實(shí)際上就是文化積淀、揚(yáng)棄、傳承，文化不斷豐富

7、發(fā)展的過程。人類越來越健康長(zhǎng)壽當(dāng) 然也是文化發(fā)展的結(jié)果。而具體到個(gè)人，通過學(xué)習(xí)文化，使自己知文識(shí)字，知天識(shí)地，知理識(shí)義，了解生命、生活、 社會(huì)意義，形成符合自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀，才能形成符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律 的行為習(xí)慣，融入社會(huì)，立足社會(huì)，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用，并且因此形成符合生命 成長(zhǎng)規(guī)律的生活習(xí)慣，健康生活，度過圓滿健康的人生。然而，人類文化浩瀚如海，沒有人能了解世界全部文化。聰慧賢者就會(huì)理清人類文化發(fā)展脈 絡(luò)，在全局中了解生命發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，側(cè)重對(duì)符合自己人格特 征的文化加以關(guān)注，形成既不偏離社會(huì)主流意識(shí)，又符合自身個(gè)性的核心價(jià)值觀。我國(guó)傳統(tǒng)文化

8、是以儒家文化為主，道、釋文化及其他文化形態(tài)并存的格局。中國(guó)傳統(tǒng)文化博 大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。它的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，從哲 學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn) 行實(shí)證。它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，是內(nèi)部凝聚力的文化。這種文化的基本精 神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。 二是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的 條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容。三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征 是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)

9、文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)；它以究天人之際為 出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科 學(xué)的基本精神。因此，“修身、治國(guó)、平天下”是我國(guó)古之賢者行事的基本準(zhǔn)則。他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化之 精髓，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，明白“同氣相求，同類相應(yīng)；順則為利，逆則為害”之理， 強(qiáng)調(diào)修身，以“中庸”之道修心養(yǎng)性，立身樹德，“兼愛”、“中庸”。中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，理論基礎(chǔ)是天人合一，真實(shí)含義是合一 于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其 性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地

10、之化育；可以贊 天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。中庸之道的主要原則是“慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性”，講求“合乎情理、順其自然， 在滿足自己的時(shí)候不要傷害到他人”。這正是保持心理健康的原則，是保持心靈活力的精神 食糧。開放兼容，拓寬心靈空間 文化的發(fā)展必然會(huì)朝多元化方向進(jìn)行。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的過程中，往往會(huì)在 繼承本民族的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，兼容并蓄其他國(guó)家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國(guó)或民 族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的和諧社會(huì)氛圍。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷之下，信息流通更迭日益加快，外來文化不斷進(jìn)入，新新 文化不斷產(chǎn)生，家庭、婚姻、宗教、教育和種族關(guān)系

11、等領(lǐng)域受國(guó)際大背景與本土文化背景的 多重影響，不斷發(fā)生新的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)越發(fā)復(fù)雜，文化多元化成為社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨 勢(shì)。不同層次的文化發(fā)展無疑是滿足服務(wù)社會(huì)多層次發(fā)展所必需的，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的鮮活 劑，創(chuàng)造力的源泉。每一種民族文化都具有其他文化所沒有的優(yōu)勢(shì)因素，因此，多元文化共存為各種文化的相互 交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短提供了條件，各種文化彼此借鑒優(yōu)勢(shì)、相互融合、共同發(fā)展和繁榮，從而形 成了多姿多彩、魅力無窮的人類文化景觀。每一種文化都按照自己的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自 主的選擇，吸納來自于異質(zhì)文化的精髓，不斷豐富和發(fā)展自己。中國(guó)文化歷來就是一種兼容并蓄的多元文化，因此在數(shù)千年的封建時(shí)代一直領(lǐng)先于世界。然 而，到了近代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、制度等各方面的原因，文化的開放性被扼殺，沒有新鮮血 液補(bǔ)充的文化逐漸失去活力，為西方先進(jìn)文化所超越。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法 到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命，中國(guó)文化經(jīng)歷了跌宕起伏的陣痛。